非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“麥西來甫”之傳承發(fā)展

毛 選

(中央民族大學(xué) 中國少數(shù)民族語言文學(xué)學(xué)院，北京 100081)

麥西來甫，是由維吾爾語m??r?p翻譯過來的音譯詞。最初為阿拉伯語詞匯，意為“被開墾的地方”，如今在維吾爾語中意為“集會、聚會”[1]。人們常說，跳起歡樂的麥西來甫。在許多人的眼里，麥西來甫只是一種以歌舞為主的娛樂活動。真正的民間麥西來甫，卻不只是唱歌跳舞這么簡單。它是維吾爾族同胞自古流傳下來的，包含娛樂活動、文化教育、道德教育、綜合素質(zhì)培養(yǎng)以及聚餐等內(nèi)容的綜合性活動。

一、麥西來甫的史源

我國維吾爾民間麥西來甫的歷史十分悠久，從現(xiàn)有的歷史資料來看，最早可以追溯到《魏書》中的記載。當(dāng)時(shí)，《魏書》將這種大型活動定義為：男女老少彈唱舞蹈的一種空前盛大的活動。在今天新疆庫車地區(qū)以及吐魯番地區(qū)的千佛洞壁畫中，都有對古代麥西來甫的記載。一些歷史學(xué)家認(rèn)為，《突厥語大辭典》中記錄的“索爾丘克”晚會以及“蘇合迪克”晚會就是最初的麥西來甫[2]。研究表明，從那時(shí)起，麥西來甫的內(nèi)容就已經(jīng)十分豐富了，大致包括歌唱、舞蹈、游戲、吟詩、聚餐以及一些簡單的體育活動等內(nèi)容。

維吾爾族歷史悠久、人口眾多，分布在新疆維吾爾自治區(qū)的各個(gè)地區(qū)。此外，新疆三山夾兩盆的特殊地貌，導(dǎo)致不同地區(qū)的人們在適應(yīng)環(huán)境、應(yīng)對天災(zāi)人禍的方式上也有所不同。除此之外，新疆自古以來就是一個(gè)多民族聚居的地區(qū)，分布在不同地區(qū)的維吾爾族自然也受到了不同民族的影響，在生活習(xí)俗、風(fēng)土人情、民間文藝等非物質(zhì)文化方面均有呈現(xiàn)。綜上可見，不同地區(qū)的維吾爾族在穿衣打扮、飲食、娛樂活動、語言表達(dá)等日常生活方面會存在一些小的地域性差異。如在新疆北部的伊犁、吐魯番、哈密等地的麥西來甫較有代表性；相比于北疆，南疆的維吾爾族人口更多更聚集，所以麥西來甫的形式和內(nèi)容也更為豐富，其中以喀什地區(qū)的“刀郎麥西來甫”最負(fù)盛名。

本文正是以維吾爾族的麥西來甫為切入點(diǎn)，從民俗文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承角度出發(fā)，力求探尋各地麥西來普的文化內(nèi)涵。

二、麥西來甫的社會功能

麥西來甫不僅給人一種視聽上的享受，其社會功能也是不容小覷的。

(一)個(gè)體發(fā)展功能

從社會成員身體素質(zhì)而言，通過演繹麥西來甫，人們達(dá)到了強(qiáng)身健體的目的。眾所周知，勤勞善良、天資聰穎的維吾爾族同胞們，無論長幼幾乎無一不能歌善舞，時(shí)而優(yōu)美動人、時(shí)而強(qiáng)勁有力的獨(dú)特舞蹈是其民間麥西來甫中不可或缺的組成部分。以“婚禮麥西來甫”為例?；槎Y，是人生中必經(jīng)的重大儀式之一。維吾爾族的婚禮多在下午舉行，婚禮上主家宴請各方親朋好友，婚禮儀式接近尾聲時(shí)，賓客們齊聚舞池中央，跳起婀娜多姿的麥西來甫。此外，在秋季豐收之際，收成較好的人家往往要舉辦“豐收麥西來甫”，主家及其鄰居親朋聚在田間地頭，在金燦燦的麥穗輝映下跳起歡快的舞蹈。當(dāng)然，在諸多傳統(tǒng)儀式上，如搖籃禮、起名儀式、割禮等人生重要時(shí)刻，都會舉行大大小小的麥西來甫以示慶賀。簡言之，麥西來甫已經(jīng)涉及到維吾爾族生活的方方面面，這種舞蹈活動無疑是經(jīng)常性的。在這些熱鬧、歡樂的麥西來甫上，無論尊卑、男女、老少都會涌向舞池中央，享受快樂的時(shí)光。在舞蹈中，人們的身體可以得到很好的鍛煉和放松，同時(shí)提高平衡能力、四肢協(xié)調(diào)能力、心肺功能等?？傊?，經(jīng)常舉辦這種“以舞會友”的大、小型聚會，可以讓人們暫時(shí)遠(yuǎn)離生活的壓力和都市的喧囂，在放松、愜意的同時(shí)達(dá)到強(qiáng)身健體的目的。

“刀郎健身操”是對刀郎舞的一種重新編排，在動作上對原先的刀郎舞加以改編、簡化，即使沒有專門學(xué)過舞蹈的普通人也能參與其中。如今，“刀郎健身操”已經(jīng)成為許多新疆民眾強(qiáng)身健體的一種戶外娛樂活動。新疆已有部分中小學(xué)將麥西來甫健身操納入體育教學(xué)中，特別是在南疆喀什、阿克蘇、巴州地區(qū)少數(shù)民族學(xué)生居多的學(xué)校，麥西來甫受到師生們的一致好評[3]。每天課間20分鐘左右的跳操活動，讓傳統(tǒng)的“課間操”變得不再乏味。青少年從繁重的課業(yè)中暫時(shí)解脫出來，參與這種藝術(shù)性的體育運(yùn)動，寓教于樂，寓樂于身。這種上百甚至上千人齊跳刀郎健身操的大型活動已被新疆各界視為一種“民間麥西來甫”。

(二)心理調(diào)節(jié)功能

從心理健康發(fā)展而言，民間麥西來甫在很大程度上具有調(diào)節(jié)情緒、減輕壓力、愉悅身心的功能。在麥西來甫上，人們通過歌唱、舞蹈、樂器彈奏等形式，來享受生活所賜予的幸福與美好。通過這些極具感染力的藝術(shù)形式，一些情緒不佳的參與者也會受到積極的影響，而在一定程度上化煩惱為快樂。除此之外，在麥西來甫上，參與者還可以和左右鄰里、親朋好友互訴衷腸，彼此分享生活中的樂事，亦可借此機(jī)會對傷心的人進(jìn)行開導(dǎo)，或群策群力為生活中遇到困難的人出謀劃策。而喀什的刀郎人，會在農(nóng)閑的冬季舉辦麥西來甫來打發(fā)漫漫冬日，使身心得到放松；農(nóng)忙季節(jié)也會舉辦麥西來甫，讓大家從繁重的農(nóng)活中偷閑，舒緩情緒，減輕勞動壓力，從而更好地迎接后續(xù)的勞作。由此可見，這種民間麥西來甫活動在人們的心理健康方面也發(fā)揮著不可忽視的作用。

(三)交際功能

首先，參加麥西來甫無疑是一個(gè)改善人際關(guān)系的良機(jī)?！百r禮麥西來甫”或“道歉麥西來甫”是民間麥西來甫的一個(gè)重要類別。如在某維吾爾族村社中，個(gè)別成員之間產(chǎn)生矛盾、誤會時(shí)，則由一位品行端正且較有威望的人出面舉辦賠禮麥西來甫。屆時(shí)，產(chǎn)生矛盾、誤會的雙方及其親朋好友都會出面，大家會要求過失方主動向另一方邀舞、敬茶或者主動遞上飯食以示友好；如另一方接受其邀請，則表示雙方重修于好，接受道歉的一方，也會回以茶飯。如果經(jīng)此過程，雙方的矛盾未得到緩和，大家會繼續(xù)想辦法，直到他們完全和好[4]。

其次，婚慶、豐收、節(jié)日等種種原由舉辦麥西來甫的主家，可能會邀請一些彼此互不認(rèn)識的朋友一同參加麥西來甫，在麥西來甫上，大家可以借此良機(jī)，通過歌唱、跳舞、集體游戲等發(fā)展成朋友?？梢?，這種娛樂活動也不失為一個(gè)擴(kuò)展人脈的良機(jī)。

上述之余，麥西來甫更是對民族團(tuán)結(jié)及文化交流起到了積極促進(jìn)的作用。維吾爾族同胞在舉辦麥西來甫的時(shí)候，常常會邀請漢族和其他少數(shù)民族同胞一齊參與；尤其是在婚禮麥西來甫上，主家常常會誠摯邀請各族朋友來見證新人的幸福?；顒又校蠹以谝黄鸪杼?，交流生活中的點(diǎn)滴小事以及近來的所見所聞。表面看是各族群眾在麥西來甫上嘮嘮家常，而從深遠(yuǎn)意義來說，各民族通過麥西來甫不僅增進(jìn)了感情，其多元文化也得到了很好的碰撞與交融。如今的麥西來甫已不再是維吾爾族的專屬，更不僅是地域性的特色，善良熱情的新疆人已經(jīng)把這種古老、優(yōu)秀的文化帶到了祖國的大江南北。在海南、北京等地，都已有了各族群眾齊聚一堂共同跳起維吾爾族舞蹈、共同舉辦麥西來甫的和諧景象。由此可見，麥西來甫已經(jīng)成為了我國全民綜合性活動，它所承載的種種積極意義是值得發(fā)揚(yáng)和傳承的。

(四)文化導(dǎo)向功能

1.教化功能

新疆電視臺曾在2014年播出一檔名為“喀什兒童麥西來甫”的民語節(jié)目，一經(jīng)播出就創(chuàng)下了很高的收視率。該節(jié)目主要是針對兒童教育而編制的。節(jié)目開始，只見頭戴花帽的維吾爾族小男孩一只手臂向前伸直并微微抬高，另一只手臂彎曲手掌托在腦后，目光望向遠(yuǎn)方，發(fā)出真摯的呼喚……麥西來甫由此拉開序幕。該節(jié)目以維吾爾少年兒童為主，其間一些德高望重的長輩通過和孩子們一同歌唱、游戲、舞蹈、表演小品等形式，對孩子們進(jìn)行生動、輕松的說教，在很大程度上幫助孩子們從小養(yǎng)成良好的品行、樹立正確的價(jià)值觀。

不僅是孩子們，參與各種形式麥西來甫的大人也能從中獲益。歌舞表演、共進(jìn)茶飯、懲罰行為不端者，是維吾爾民間麥西來甫的三個(gè)重要組成部分。在第三個(gè)環(huán)節(jié)中，文化素質(zhì)較高且有威望的長者往往會站出來當(dāng)眾批評懲罰行為不端者，讓他意識到自己的錯誤，同時(shí)也讓在場的其他人引以為戒，幫助人們明辨是非，樹立正確的三觀。時(shí)下的少數(shù)民族地區(qū)教育應(yīng)立足于此，多開展諸如此類的麥西來甫活動，借助其受眾的廣度，充分發(fā)揮它的教化功能，宣揚(yáng)有益的文化，普及相關(guān)的政策和傳統(tǒng)文化教育，為社會主義現(xiàn)代化的少數(shù)民族文化建設(shè)創(chuàng)立一個(gè)好的平臺。

2.對傳統(tǒng)文化的傳承功能

維吾爾民間樂器有十幾種，分為彈撥樂、弦樂、管樂和打擊樂四類。彈撥樂主要有彈撥爾、熱瓦甫、獨(dú)塔爾、卡龍琴；弦樂有艾介克、胡西塔爾、薩塔爾；管樂器主要有蘇爾奈(嗩吶)、乃依(笛子)；打擊樂器主要有手鼓、納合拉、塔西(石頭 )、木勺等。另外，在一些鄉(xiāng)下地區(qū)還保留著一些比較原始的樂器，如刀郎熱瓦普、單手手鼓等。在維吾爾民間麥西來甫中，藝人們運(yùn)用這些歷史悠久的民間樂器演奏動聽的古典音樂，無疑是對古代維吾爾音樂藝術(shù)最好的傳承方式之一。伴隨著民間樂器演繹的優(yōu)美音樂，人們跳起傳統(tǒng)的舞蹈，如刀郎舞、賽乃姆(1)維吾爾舞蹈的一個(gè)較大的類別。同時(shí)還有“美人、麗人”之意。、納茲爾庫姆(2)起源于吐魯番的一種詼諧幽默的傳統(tǒng)維吾爾舞蹈。舞蹈中，人們通過模仿各種動物的姿態(tài)、動作來達(dá)到娛樂、放松的目的。等等，也會唱起古老的十二木卡姆選曲。舞樂之余，有時(shí)大家會靜靜地圍坐在一起，聆聽長者講述古老的維吾爾族民間故事、闊夏克(3)維吾爾族民間歌謠。等。不知不覺中，民間音樂藝術(shù)、舞蹈藝術(shù)以及文化藝術(shù)都潛移默化地深入人心，并代代相傳，為中華民族燦爛的藝術(shù)文化譜寫出一曲美麗的樂章。

3.豐富人們精神世界的功能

在當(dāng)今社會，掙錢養(yǎng)家糊口似乎已成為每個(gè)成年人生活中的主線。巨大的生活壓力、學(xué)業(yè)壓力以及工作壓力使許多人變成了“現(xiàn)實(shí)”的行尸走肉。人們在物質(zhì)上雖不斷得到滿足，但精神世界卻匱乏而空虛。麥西來甫活動正好在一定程度上填補(bǔ)了人們精神世界的部分空白。人們通過參與麥西來甫中的詩朗誦、歌唱、舞蹈、小游戲等環(huán)節(jié)，感受物質(zhì)世界之外的一種美，在繁重工作、學(xué)習(xí)之余得到休憩，感受民間藝術(shù)以及傳統(tǒng)文化所帶來的精神享受。

三、麥西來甫與木卡姆

我的薩塔爾琴以生命的紐帶為弦，他能慰藉不幸者，予以悲愴與凄婉，我深深投入木卡姆，使之縈回于心，若耽于愛的憧憬，既彈奏于伊人尊前……

這是紀(jì)錄片《世界遺產(chǎn)在中國》第四集“新疆維吾爾木卡姆”的開場白。享譽(yù)世界的世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——集音樂、舞蹈、吟詩、彈奏于一身的十二木卡姆，是維吾爾民間藝術(shù)的巔峰之作。

木卡姆如今已轉(zhuǎn)意為大曲，不只是維吾爾族，眾多的民族中都存在木卡姆這種藝術(shù)形式，我們這里所指的是維吾爾十二木卡姆。公元16世紀(jì)，由葉爾羌汗國的阿曼尼沙罕王后組織音樂家們，將民間流傳的十二木卡姆音樂進(jìn)行了系統(tǒng)的規(guī)范，使木卡姆音樂更加完整地保留下來[5]76。

刀郎麥西來甫在長期歷史發(fā)展中，成為刀郎維吾爾族的一個(gè)重要載體。刀郎人的詩詞、舞蹈等通過麥西來甫保存下來。許多流傳至今的維吾爾族民歌，人們口口相傳，唱詞和曲調(diào)可能已不同于往昔，但是如果我們將這些民歌和木卡姆中的音樂相比較來看，大部分曲調(diào)還保留著木卡姆的風(fēng)格。不僅僅是民歌，許多現(xiàn)代的維吾爾族歌曲雖然在音樂形式上融入了現(xiàn)代樂器的元素，但在整體音樂風(fēng)格上，還是或多或少地保留著一些原始的木卡姆音樂痕跡。由此可見，古老的木卡姆音樂，對維吾爾族千百年來的音樂文化影響頗深。

沒有音樂的陪伴，再優(yōu)美的舞蹈也會淪為“無聲的藝術(shù)”。維吾爾族的音樂和舞蹈是密不可分的，已然是麥西來甫活動中最重要的組成部分。所以，在麥西來甫中，隨處可見木卡姆藝術(shù)的影子。當(dāng)吐魯番地區(qū)的人們舉辦麥西來甫時(shí)，人們對各種動物的動作、體態(tài)進(jìn)行模仿，并將這些動作組合起來，詼諧幽默的舞蹈動作配上輕快的傳統(tǒng)音樂，就有了人們喜聞樂見的納茲爾庫姆；祖祖輩輩以捕魚為生的喀什刀郎人，則擁有獨(dú)具風(fēng)格的“刀郎麥西來甫”——刀郎麥西來甫配以刀郎木卡姆，鏗鏘的音樂和穩(wěn)健的舞蹈將生活在喀什地區(qū)的刀郎人的堅(jiān)強(qiáng)、勇敢等美好品質(zhì)展現(xiàn)得淋漓盡致。刀郎舞的表演服裝是，男女舞者均頭戴高帽，服裝以紅黑黃三種顏色為主；刀郎舞的舞姿與一般的維吾爾舞蹈相比，少了一些女子的柔情似水以及男女之間的眉目傳情，無論男女，舞蹈動作都十分鏗鏘有力、慷慨激昂，舞者仿佛在通過舞姿向觀賞者訴說刀郎人的勇敢堅(jiān)毅；刀郎木卡姆的音樂相比其他維吾爾音樂也更激昂一些，感染力和震撼力也更強(qiáng)。

我國維吾爾族不僅將麥西來甫這種具有綜合性功能的大型活動保留并傳承了下來，同時(shí)，無形之中也借助這種大型活動繼承并發(fā)展了木卡姆藝術(shù)，為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保留和發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)。如今，能將十二木卡姆唱齊的藝人已經(jīng)不在了。在喀什的麥蓋提縣，能彈唱的民間老藝人已經(jīng)不多了，能完整彈奏九個(gè)序曲的老藝人更是寥寥無幾[5]77。早在多年前，國家就已經(jīng)開始重視對維吾爾十二木卡姆的傳承和保護(hù)工作，中國木卡姆學(xué)會、新疆木卡姆藝術(shù)團(tuán)等組織相繼成立。各大高校也設(shè)立了相關(guān)專業(yè)來對木卡姆進(jìn)行傳承和研究，有越來越多的人投入到了木卡姆的保護(hù)和發(fā)展的相關(guān)工作當(dāng)中，成效十分顯著。

四、小結(jié)

藝術(shù)來源于生活，高于生活。麥西來甫是維吾爾族生活中不可或缺的一部分，更是中華民族豐富多彩的傳統(tǒng)文化中獨(dú)具特色的藝術(shù)形式。對麥西來甫的繼承和發(fā)揚(yáng)，研究和保護(hù)，無疑是對中華文化多樣性的繼承和發(fā)揚(yáng)，研究與保護(hù)。