以實(shí)踐為基礎(chǔ)的研究方法

李青青

摘要：本文主要是從實(shí)踐的方面來(lái)研究，文章說(shuō)明了實(shí)踐的內(nèi)涵理解及關(guān)系，同時(shí)闡述了理論研究以實(shí)踐的基礎(chǔ)同時(shí)理論也是服務(wù)于實(shí)踐的，說(shuō)明了實(shí)踐對(duì)于理論研究的重要性，文章主要從三個(gè)方面展開(kāi)論述，第一在實(shí)踐的基礎(chǔ)上進(jìn)行理論研究;第二對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行理論的概括總結(jié);第三在實(shí)踐的過(guò)程中檢驗(yàn)和發(fā)展理論。

關(guān)鍵詞：實(shí)踐;理論研究;發(fā)展

一、實(shí)踐的內(nèi)涵理解

我們先來(lái)看實(shí)踐的含義，唯心論把實(shí)踐定義為“內(nèi)省體驗(yàn)”、“道德修養(yǎng)”。以費(fèi)爾巴哈為主要代表的唯物論者，他們從感性的、直觀的視角去理解實(shí)踐，但是這種實(shí)踐是一種消極的，而非積極的，是與人的社會(huì)性和歷史性發(fā)展相脫節(jié)。因此馬克思不贊同這一觀點(diǎn)，在他看來(lái)實(shí)踐并不是發(fā)生在精神世界當(dāng)中，他認(rèn)為實(shí)踐是人的實(shí)踐，人是現(xiàn)實(shí)中的人，所以社會(huì)關(guān)系應(yīng)該來(lái)自于現(xiàn)實(shí)世界的物質(zhì)生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)。物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，這種活動(dòng)是用來(lái)滿足人類賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，是人類的第一個(gè)歷史性的活動(dòng)，同時(shí)在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的過(guò)程中也會(huì)產(chǎn)生人與人之間的關(guān)系，即社會(huì)關(guān)系。所以社會(huì)關(guān)系不能離開(kāi)實(shí)踐活動(dòng)，同樣更不能是憑空杜撰，它不在宗教運(yùn)動(dòng)中，也不在科學(xué)運(yùn)動(dòng)中來(lái)，而是在生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)中即實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生而來(lái)的。

“知識(shí)即美德”、“理性”等詞是古希臘時(shí)代人們對(duì)“實(shí)踐”這一概念的一般理解。但在唯物主義哲學(xué)發(fā)展中，“實(shí)踐”的意義討論和研究，始終是把實(shí)踐與辯證的觀點(diǎn)相結(jié)合。馬克思指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界” [1]

當(dāng)今世界發(fā)展的很快，我們不能把馬克思主義捧在高高的神殿之上，期盼這一理論能幫助我們解決社會(huì)中的一切問(wèn)題，這是非常不現(xiàn)實(shí)的，因?yàn)槲覀兩畹倪@個(gè)世界不是一成不變的，而是不斷發(fā)展的，所以我們也應(yīng)當(dāng)用變化、發(fā)展的眼光來(lái)看待世界，緊跟時(shí)代潮流。我們應(yīng)該以現(xiàn)代的眼光看待世界，更加關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活中人們的生存和發(fā)展。

政治生活、經(jīng)濟(jì)生活、文化生活、社會(huì)生活各個(gè)方面都離不開(kāi)人的實(shí)踐，都與人的實(shí)踐活動(dòng)有著密不可分的關(guān)系。恩格斯曾說(shuō)，對(duì)不可知論以及其他哲學(xué)怪論的最有力的駁斥就是實(shí)踐。

二、在實(shí)踐的基礎(chǔ)上進(jìn)行理論研究

（一）社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的

實(shí)踐是人的存在方式，如果不進(jìn)行實(shí)踐，人就無(wú)法適應(yīng)這個(gè)世界和改造這個(gè)世界，就無(wú)法進(jìn)行正常的生活，世界將處于停滯狀態(tài)。人類的基本實(shí)踐活動(dòng)包括三類：變革社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)、科學(xué)實(shí)驗(yàn)是人類基本的實(shí)踐活動(dòng)，其中變革社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)即物質(zhì)性的生產(chǎn)活動(dòng)是人類的第一個(gè)歷史活動(dòng)。當(dāng)人開(kāi)始從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的那一刻起，就與動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)了，人的實(shí)踐活動(dòng)是在人腦有意識(shí)地支配下的活動(dòng)，而動(dòng)物沒(méi)有意識(shí)，它的一系列活動(dòng)也只是出于本能而已。

人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中改變了原來(lái)落后、不舒適的生活環(huán)境，人類一開(kāi)始就是生活在山洞里面，人們通過(guò)自己努力，漸漸的改變了原來(lái)的生活環(huán)境，創(chuàng)造了更加適宜和安閑的生活環(huán)境，于此同時(shí)也改變了自己的生存方式。人們?cè)趯?shí)踐中不斷改造和發(fā)展自己，同時(shí)也使得人的生存世界發(fā)生了空前未有的變化，馬克思指出：“凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這種實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！?[2]

列寧在批判馬赫主義的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展了馬克思主義的實(shí)踐觀。列寧首先提出了實(shí)踐的觀點(diǎn)是認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)，認(rèn)為實(shí)踐和唯物主義相聯(lián)系，同時(shí)它也沖擊了唯心主義。這一思想在后期發(fā)展成了“實(shí)踐是馬克思主義首要的和基本的觀點(diǎn)”這一著名的馬克思主義認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)，這一觀點(diǎn)在今天仍然不過(guò)時(shí)，具有非常深刻的哲學(xué)價(jià)值。

（二）實(shí)踐的需要是理論研究的出發(fā)點(diǎn)

人類的認(rèn)識(shí)過(guò)程可以概括為從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)再實(shí)踐再認(rèn)識(shí)，周而復(fù)始以至無(wú)窮。人在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)展，脫離了實(shí)踐人的一切認(rèn)識(shí)都是空想，同樣也不可能獲得真理性的認(rèn)識(shí)。

同樣的，理論研究的認(rèn)識(shí)也是肯定來(lái)源于實(shí)踐，理論研究起初就是為了解決實(shí)踐中遇到的問(wèn)題，在實(shí)踐中得出的理論才能夠正確的指導(dǎo)實(shí)踐。這樣的重要意義就要求理論研究者們著眼于實(shí)踐發(fā)展的需要，樹(shù)立問(wèn)題意識(shí)，與實(shí)踐和時(shí)代的發(fā)展同步，落后的和不切合時(shí)代發(fā)展要求理論研究是沒(méi)有任何意義的。

三、對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行理論的概括總結(jié)

科學(xué)的理論不僅僅是適應(yīng)于實(shí)踐的需要，同樣也是對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的歸納與概括。每產(chǎn)生一個(gè)新的理論成果，都是在對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)。有好的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)同時(shí)就會(huì)有壞的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，好的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)我們就加以繼承和發(fā)展，壞的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)我們就要加以反思和揚(yáng)棄，沒(méi)有永遠(yuǎn)的成功同樣也不會(huì)一直失敗，從正反兩個(gè)層面才能深刻了解事物或事件的本質(zhì)規(guī)律，才能得出正確的認(rèn)識(shí)。例如：歷史上的遵義會(huì)議，就是在反思第五次反“圍剿”的失敗以及糾正王明“左”傾領(lǐng)導(dǎo)在軍事的錯(cuò)誤而召開(kāi)的;中國(guó)特色社會(huì)主義制度也是在總結(jié)蘇聯(lián)社會(huì)主義制度失敗原因的基礎(chǔ)逐漸形成和發(fā)展的。因此我們可以看到，不論成功的經(jīng)驗(yàn)還是失敗的經(jīng)驗(yàn)都可以讓我們更加深刻了解事物的本質(zhì)規(guī)律，從而在一定程度上得出正確的理論。

“在自然界和歷史的每一科學(xué)領(lǐng)域中，都必須從既有的事實(shí)出發(fā)” [3]，即我們要不加修飾地去認(rèn)識(shí)世界，不添加其他外來(lái)因素，同樣我們不能僅僅依靠主觀想象和書籍去獲取材料，而應(yīng)該依照客觀存在的既定事實(shí)去獲取材料，其中調(diào)查研究就最能充分的獲取材料，能夠獲取第一手的材料，沒(méi)有調(diào)查研究就沒(méi)有發(fā)言權(quán)。

四、在實(shí)踐的過(guò)程中檢驗(yàn)和發(fā)展理論

我們不能指望用另一個(gè)理論去證明一個(gè)理論是否正確，換句話說(shuō)，就像我不能用我的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)明其他人的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的一樣，因?yàn)榕袛嘁粋€(gè)理論或思想是否正確，不是一個(gè)簡(jiǎn)單的理論問(wèn)題而是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題。馬克思說(shuō)：“關(guān)于思維——離開(kāi)實(shí)踐的思維——的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)問(wèn)題?！盵4]我們用實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)時(shí)要注意一個(gè)問(wèn)題即實(shí)踐具有確定性和不確定性。所謂的確定性是指只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，除此之外再無(wú)其他標(biāo)準(zhǔn);凡是被實(shí)踐證明的了認(rèn)識(shí)，都是客觀真理性的認(rèn)識(shí);即便是某一認(rèn)識(shí)，不能被當(dāng)前的實(shí)踐所證偽，最終也會(huì)被不斷發(fā)展的總體實(shí)踐所證偽。所謂的不確定性是指任何實(shí)踐都具有一定的局限性，因?yàn)樗蔷唧w的，所以不能完全證實(shí)或證偽一切認(rèn)識(shí);實(shí)踐的檢驗(yàn)過(guò)程不是一勞永逸的，同時(shí)被證明過(guò)是真理性認(rèn)識(shí)有可能還會(huì)受到實(shí)踐的再次檢驗(yàn)。因此我們應(yīng)該樹(shù)立辯證的眼光，堅(jiān)持真理，去偽存真。

實(shí)踐是變化發(fā)展的，同樣與實(shí)踐相適應(yīng)的理論也應(yīng)當(dāng)在實(shí)踐不斷變化發(fā)展的過(guò)程中，不斷更新發(fā)展，一成不變的理論是錯(cuò)誤的和僵化的。社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展一方面為我們提供了新的認(rèn)識(shí)工具和新的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，使我們的認(rèn)識(shí)能力和水平得到提升;另一方面這些經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)工具在一定程度上又限制著我們的認(rèn)識(shí)能力和水平。這就要求我們做到認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，但需要注意的是這種統(tǒng)一一定不是絕對(duì)的。我們都知道在這個(gè)世界上只有還沒(méi)有被發(fā)現(xiàn)或認(rèn)識(shí)的新事物，但沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)的事物，我們的認(rèn)識(shí)都是由淺入深德過(guò)程。實(shí)踐永無(wú)止境，就意味著人類的認(rèn)識(shí)過(guò)程是永無(wú)止境，馬克思主義并沒(méi)有窮盡真理，而是在實(shí)踐中不斷地為真理開(kāi)辟道路，例如《共產(chǎn)黨宣言》有七個(gè)序言，一方面證明了其影響的深刻性，另一方面也展示了《宣言》也是一個(gè)隨實(shí)踐的變化而不斷更正的。

參考文獻(xiàn)

[1]《馬克思恩格斯文集》第1卷.[M]北京：人民出版社2009年版.

[2]《馬克思恩格斯選集》第1卷.[M]北京：人民出版社2012年版.

[3]毛澤東：《毛澤東選集》第1卷[M]北京：人民出版社1991年.

[4]李愛(ài)華，王維先，萬(wàn)永光.馬克思主義經(jīng)典著作導(dǎo)讀[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2008年版.