論漢代瓦當(dāng)演變中的審美意識(shí)體現(xiàn)

◎劉沁宇

瓦，《說文》解釋為：“瓦，土器已燒之總名。象形也?！倍斡癫冕專骸胺餐疗魑礋刂^之坯，已燒謂之瓦。”瓦當(dāng)最早出現(xiàn)于西周，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期和秦朝發(fā)展，在漢朝達(dá)到高峰。漢代瓦當(dāng)既繼承了秦朝瓦當(dāng)?shù)乃囆g(shù)風(fēng)格，又在當(dāng)面、結(jié)構(gòu)、風(fēng)格等方面進(jìn)行創(chuàng)新，形成了漢代獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。漢代瓦當(dāng)?shù)陌l(fā)展與演變與漢代的社會(huì)文化、經(jīng)濟(jì)政治、民族風(fēng)格、階級(jí)關(guān)系等方面有密切的關(guān)系，因此隨著漢代皇朝的變化，瓦當(dāng)?shù)娘L(fēng)格及所體現(xiàn)的倫理性也在轉(zhuǎn)變。瓦當(dāng)發(fā)展的高峰期在西漢，西漢建立相關(guān)與生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)的體制，促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，經(jīng)濟(jì)文化的繁榮促進(jìn)了瓦當(dāng)?shù)陌l(fā)展；東漢時(shí)期瓦當(dāng)由西漢的張揚(yáng)開放的風(fēng)格轉(zhuǎn)向保守進(jìn)而漸漸沒落。漢代瓦當(dāng)?shù)陌l(fā)展演變是漢代人審美觀與倫理觀演變的結(jié)果。

一、禮與教

漢代初期政治上主張無為而治，經(jīng)濟(jì)上實(shí)行輕徭薄賦。思想上，主張清靜無的黃老學(xué)說?！岸Y”在鞏固政權(quán)、確定君臣尊卑以及維護(hù)社會(huì)和諧起到重要作用。這從賈誼的《新書》中可以體現(xiàn)出來：“禮者，所以固國(guó)家，定社稷，使君無失其民者也。主主臣臣，禮之正也；威德在君，禮之分也；尊卑大小，強(qiáng)弱有位，禮之?dāng)?shù)也?！辟Z誼的禮治思想是對(duì)荀子禮治思想的繼承與發(fā)揚(yáng)。

漢武帝時(shí)期實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”政策，確立以儒家倫理為正統(tǒng)的文化，使儒家禮治思想和政治、經(jīng)濟(jì)、教育結(jié)合，推崇董仲舒“大一統(tǒng)”“三綱五?！崩砟?。其中，對(duì)“孝道”的提倡尤為突出，建立內(nèi)外分明的符合現(xiàn)實(shí)需要的君權(quán)維護(hù)手段。東漢時(shí)期將讖緯之學(xué)與經(jīng)學(xué)及禮治結(jié)合起來，使禮制染上了一層神學(xué)化的色彩。

在漢代瓦當(dāng)?shù)男螒B(tài)風(fēng)格等方面，也要體現(xiàn)儒家要求的仁義、孝悌、忠義、尊卑等級(jí)的理念，具有濃厚的禮教色彩。其根本原因還在于儒家思想。不同階層使用的瓦當(dāng)?shù)姆N類必須要按照儒家“禮”的規(guī)則去約束，以示禮的追求。董仲舒吸收道家、法家、陰陽(yáng)家思想，結(jié)合儒家思想，系統(tǒng)提出“天人感應(yīng)”“天人合一”學(xué)說?！疤烊撕弦弧睂W(xué)說目的在于為天子的存在提供合理依據(jù)。在儒家思想的影響下，百姓在一定程度上對(duì)王權(quán)懷有敬畏之心。

二、“美”與“用”

瓦當(dāng)最早發(fā)現(xiàn)于西周，這個(gè)時(shí)期的瓦當(dāng)實(shí)用性較強(qiáng)。西周瓦當(dāng)以素面瓦當(dāng)為主，多為半圓形，呈青灰色，主要用于保護(hù)屋頂檐頂椽頭。受儒思想影響，瓦當(dāng)?shù)氖滓δ苁瞧鋵?shí)用性。漢代圓形瓦當(dāng)既增大了面積空間，給予椽頭保護(hù)作用，又給瓦當(dāng)?shù)募y樣提供了更多的形式可能性。對(duì)稱性結(jié)構(gòu)的瓦當(dāng)也更牢固，符合力學(xué)原理。西漢瓦當(dāng)沿襲秦朝時(shí)期瓦當(dāng)風(fēng)格，以動(dòng)物紋、神獸紋為主，強(qiáng)調(diào)其審美性；再到文字瓦當(dāng)出現(xiàn)，運(yùn)用隸書和繆篆來體現(xiàn)其書法美學(xué)韻味。漢代初期瓦當(dāng)以實(shí)用性為主，強(qiáng)調(diào)實(shí)用，東漢瓦當(dāng)基本上為圓形，實(shí)用功能增強(qiáng)，此時(shí)瓦當(dāng)審美意識(shí)減弱。到西漢，審美意識(shí)增強(qiáng)，而此時(shí)的審美是在實(shí)用性的基礎(chǔ)上進(jìn)行升華。

圓形瓦當(dāng)體現(xiàn)了穩(wěn)定、完整的“圓之美”?！吨芤住酚涊d了早期的圓道觀，即自然宇宙按照“發(fā)生——發(fā)展——消亡”模式運(yùn)行，周而復(fù)始，生生不息。后期出現(xiàn)的“天人合一”“陰陽(yáng)五行”等學(xué)說也源自于此。漢代的圓形瓦當(dāng)造型依圓取勢(shì)，使當(dāng)面紋飾及器型呈現(xiàn)“圓潤(rùn)周轉(zhuǎn)”的形式美感。如“永奉無疆”瓦當(dāng)便以飽滿的圓形為輪廓。漢代文字瓦當(dāng)多為篆體，清代書法家王澎在《竹云題跋》：“篆書有三要，一曰圓，二曰瘦，三曰參差”，圓便指圓勁，“圓”所包含的張力通過篆書的筆畫線條與布局體現(xiàn)出來。在“圓”的結(jié)構(gòu)中，漢代瓦當(dāng)呈現(xiàn)出厚重質(zhì)樸的人文氣息。

漢代瓦當(dāng)紋飾結(jié)構(gòu)主要分為結(jié)構(gòu)對(duì)稱、螺旋形結(jié)構(gòu)及自由結(jié)構(gòu)。對(duì)稱結(jié)構(gòu)是中國(guó)傳統(tǒng)審美意識(shí)追求。對(duì)稱性結(jié)構(gòu)傳達(dá)出秩序、莊嚴(yán)、穩(wěn)重的美感，且統(tǒng)一與圓形結(jié)構(gòu)中。雖裝飾效果受到空間限制，但在有限的面積中以不同的紋飾都能恰好置于其內(nèi)并體現(xiàn)出對(duì)稱均衡的美感。而這種整體和諧的布局效果實(shí)際上是以儒家思想最內(nèi)在的審美感受。螺旋形結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)在于從中心逐漸向外旋轉(zhuǎn)，使其具有動(dòng)感。主要表現(xiàn)在葵紋和水渦紋，呈飛輪之勢(shì)。漢代水渦紋多以單一圖案出現(xiàn)，水渦由當(dāng)心向外旋動(dòng)，呈現(xiàn)韻律感和積極向上的審美感。水渦紋瓦從一定程度上反映了人們對(duì)自然崇拜。自由結(jié)構(gòu)的瓦當(dāng)主要表現(xiàn)在漢代文字瓦當(dāng)上，有順時(shí)針方向、逆時(shí)針方向、十字交叉方向等。但無論結(jié)構(gòu)如何自由都會(huì)受到瓦當(dāng)形制的限制，這種“不自由”也受到一定形式美的理念、規(guī)律等內(nèi)在規(guī)約。

三、“神秘”與“理性”

從瓦當(dāng)類型變化來看，漢代瓦當(dāng)從“神秘”走向“理性”。從圖案紋瓦當(dāng)?shù)綀D像紋瓦當(dāng)再到文字瓦當(dāng)反映了漢代人從自然崇拜到圖騰崇拜、神權(quán)崇拜到王權(quán)崇拜的轉(zhuǎn)變。

圖案紋瓦當(dāng)流行于西漢初期，主要包括云紋瓦當(dāng)、植物紋瓦當(dāng)及水紋瓦當(dāng)。其中以云紋瓦當(dāng)為主流。云紋瓦當(dāng)始于春秋戰(zhàn)國(guó)，在秦漢時(shí)到達(dá)巔峰。數(shù)量繁多，種類豐富。漢代初最流行的是蘑菇云紋瓦當(dāng)，西漢中期云朵紋瓦當(dāng)成為主流。云紋瓦當(dāng)?shù)男蝿?shì)特點(diǎn)由具象到抽象、由簡(jiǎn)到繁。主要以瓦當(dāng)中心為中點(diǎn)，對(duì)云的形狀進(jìn)行重復(fù)變化組合，圖案飽滿，形制規(guī)整。

漢代云紋瓦當(dāng)?shù)闹髁鞯匚慌c社會(huì)盛行的成仙觀念密不可分?！吧裣伞笔请p重結(jié)構(gòu)性詞語(yǔ)?！跋伞狈斌w作“僊”。劉熙《釋名》：“老而不死曰僊”。僊，遷也，遷入山也。故其制字，人旁作山也。許慎《說文解字》：“僊，長(zhǎng)生遷去。”長(zhǎng)生不死是成仙的特征。“神”指天神，許慎《說文解字》：“天神，引出萬(wàn)物者也。從示、申”。在漢人觀念中，神是早已注定的，是萬(wàn)物的創(chuàng)造者與主宰者，無法逾越，只能頂禮膜拜；“仙”則可以通過修煉或服食仙丹等方式羽化升仙?！逗鬂h書》記載：“密縣上成公”初行久而不還，后歸，語(yǔ)其家云：‘我已得仙?！蜣o家而去。家人見其舉步稍高，良久乃沒云”。成仙的本質(zhì)即長(zhǎng)生不死，靈魂升天。長(zhǎng)沙馬王堆墓出土的《人物龍鳳圖》《人物御龍圖》帛畫中可以看出漢人對(duì)于升仙的追求。云為自然界的氣體，作為“氣”的變形，與仙人云氣相連；同時(shí)在魂魄以氣的形式升天啟發(fā)下形成云紋。《逍遙游》記載：“藐菇射之山，有神人居焉……不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍……”將云紋所代表的神仙觀念嫁接至瓦當(dāng)上，云紋瓦當(dāng)?shù)氖⑿幸膊蛔銥槠妗?/p>

圖像紋瓦當(dāng)分為動(dòng)物紋瓦當(dāng)和神獸紋瓦當(dāng)。相比圖案紋瓦當(dāng)，其做工更為精細(xì)，審美意識(shí)體現(xiàn)得更為明顯確切，體現(xiàn)了漢人的圖騰崇拜。將圖騰觀念蘊(yùn)含在瓦當(dāng)中是漢人對(duì)于圖騰崇拜的明確體現(xiàn)。最為代表性的是漢代的四神紋瓦當(dāng)，是經(jīng)先秦文化洗禮后的產(chǎn)物。四神為青龍、白虎、朱雀、玄武，代表東南西北四個(gè)方位。青龍象征水，為農(nóng)作物的神，代表萬(wàn)物生長(zhǎng)。從漢朝起，龍就被確定為皇權(quán)的象征?；蕦m大殿上多為青龍瓦當(dāng)，起到樹立皇權(quán)權(quán)威的作用；白虎象征軍隊(duì)，可趨避禍害，對(duì)白虎紋的崇拜反映人們的敬畏之心；朱雀象征祥瑞，神話中的南方之神，其影響與龍不相上下，是讖祎之學(xué)中的一個(gè)重要內(nèi)容，也是漢代神秘主義審美意識(shí)的體現(xiàn)；玄武紋是蛇和龜?shù)慕Y(jié)合體，龜為匍匐狀，蛇盤曲在龜上。龜蛇結(jié)合是長(zhǎng)壽與力量的結(jié)合，表現(xiàn)漢人對(duì)生命力的祈望。四神紋瓦當(dāng)是神獸與漢人審美意識(shí)相結(jié)合的產(chǎn)物，是“理性”與“神秘”結(jié)合的代表作。

文字瓦當(dāng)?shù)某霈F(xiàn)標(biāo)志中國(guó)古代瓦當(dāng)發(fā)展到鼎盛時(shí)期。尤至西漢后期，文字瓦當(dāng)取代圖像瓦當(dāng)占主導(dǎo)地位，多用于宮殿、禮制建筑。主要可分為吉語(yǔ)瓦當(dāng)、禮制建筑物瓦當(dāng)、墓葬名瓦當(dāng)、官署名瓦當(dāng)、歌功頌德瓦當(dāng)?shù)取Ｍ鯔?quán)崇拜是古代中國(guó)政治價(jià)值的主要核心內(nèi)涵，古代的器物、建筑不僅是使用物體更隱喻深刻的政治內(nèi)涵。在中央集權(quán)高度統(tǒng)一的漢代，文字瓦當(dāng)便承載著這一濃厚的王權(quán)崇拜意識(shí)。歌功頌德瓦當(dāng)對(duì)漢代發(fā)生的歷史大事及賢臣稱贊歌頌的記錄，是對(duì)漢代帝王豐功偉績(jī)、民族關(guān)系的真實(shí)記錄。官署名瓦當(dāng)用于皇權(quán)機(jī)構(gòu)，如軍事保衛(wèi)部的瓦當(dāng)、樂府機(jī)構(gòu)瓦當(dāng)?shù)?。以“衛(wèi)”“倉(cāng)”字為代表，“衛(wèi)”為軍營(yíng)，代表漢代的強(qiáng)大軍事力量；“倉(cāng)”為糧倉(cāng)，是漢代農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)的體現(xiàn)，二者皆體現(xiàn)了漢代的強(qiáng)大國(guó)力。官署名瓦當(dāng)以文字彰顯權(quán)力，體現(xiàn)漢代對(duì)農(nóng)業(yè)軍事的重視。禮制建筑物瓦當(dāng)主要用于宮殿，文字與圖案相結(jié)合，其意義在于統(tǒng)一意識(shí)形態(tài)、凝聚社會(huì)民心，為穩(wěn)固皇權(quán)統(tǒng)治發(fā)揮積極作用。

吉語(yǔ)瓦當(dāng)是人們對(duì)于美好生活愿望的體現(xiàn)，主要分為：一、祈求長(zhǎng)命百歲，如“千秋萬(wàn)歲”瓦當(dāng)、“長(zhǎng)生未央”瓦當(dāng)、“長(zhǎng)生無極樂”瓦當(dāng)?shù)?；二、追求健康快樂、家宅平安，如“長(zhǎng)樂未央”瓦當(dāng)、“永保子孫”瓦當(dāng)?shù)?；三、追求富貴， 如“大富”瓦當(dāng)；四、祈福國(guó)泰民安，如“永保國(guó)阜”“漢併天下”瓦當(dāng)?shù)?。吉語(yǔ)瓦當(dāng)形制多為圓形，也有少數(shù)半圓形瓦當(dāng)。結(jié)構(gòu)規(guī)整，字體幾乎全為篆書，也有少許在篆書上變形，如“千秋萬(wàn)歲”瓦當(dāng)，字體采用鳥蟲篆，字體蜿蜒，字首為鳥狀，生動(dòng)有趣。吉語(yǔ)瓦當(dāng)是對(duì)世俗權(quán)力崇拜的另一種表現(xiàn)，以吉語(yǔ)為表現(xiàn)形式。在讖緯之學(xué)盛行，神權(quán)崇拜泛濫的時(shí)代，漢人們認(rèn)為瓦當(dāng)上的吉語(yǔ)能給主人帶來吉祥。文字瓦當(dāng)?shù)氖⑿?，不僅豐富了瓦當(dāng)藝術(shù)同時(shí)生動(dòng)鮮活反映當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治思想狀態(tài)。

漢代瓦當(dāng)與漢代社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化密切聯(lián)系，《易經(jīng)》曰：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！蓖弋?dāng)所蘊(yùn)含的審美意識(shí)與其結(jié)構(gòu)的實(shí)用性融合是“形而上者”與“形而下者”的結(jié)合。漢代瓦當(dāng)從圖像紋瓦當(dāng)?shù)綀D案紋瓦當(dāng)再至文字瓦當(dāng)?shù)倪^程中，是神秘主義到理性主義的轉(zhuǎn)變，在這種理性主義中包含著其特有的感性與審美。這種特有的審美極為多樣的紋飾形式里包含了豐富的文化內(nèi)涵，即上述所說的自然崇拜、圖騰崇拜、王權(quán)崇拜。瓦當(dāng)?shù)膶徝酪饬x是實(shí)用性的進(jìn)一步發(fā)展。