郭沫若早期詩歌中的神話傳說研究

◎譚妍爽

世界范圍內(nèi)的眾多文學(xué)家或作家都是嘗試在作品當(dāng)中融入神話元素，并做出自己的解釋，包括巴爾蒙特、阿赫瑪托娃、茨維塔耶娃等。而世紀(jì)之交的中國也掀起了神話研究的熱潮，除了郭沫若之外，魯迅，聞一多等也從理論到文學(xué)層面，將人們的目光引入神話領(lǐng)域?qū)ι裨掃M(jìn)行引用或二次創(chuàng)造。其中郭沫若無疑是這一時期當(dāng)中的先驅(qū)者，他的詩歌仿佛就是古老的神話作品一般。

一、郭沫若詩歌當(dāng)中的神話元素

（一）神話背后的情感元素

金字塔作為古埃及的標(biāo)志性建筑，長期以來都是世界聞名的景點(diǎn)，和我國萬里長城一樣，被譽(yù)為世界七大奇跡之一，其中埃及的近百座金字塔中以胡夫金字塔最廣為人知。雖然很多人從沒有去過埃及，也從沒有真正親眼看過金字塔，但金字塔背后的故事卻讓很多人有所耳聞，無論是其巧奪天工的設(shè)計(jì)還是蘊(yùn)含的人類理想，都是令現(xiàn)代人嘆為觀止的元素。直至清朝康有為才第一個為金字塔寫下贊美之詞，吸引了后續(xù)的詩人和學(xué)者研究。

顯然這些內(nèi)容對于學(xué)者和詩人郭沫若而言，是重要的情感載體。郭沫若本身畢業(yè)于日本九州帝國大學(xué)，才學(xué)非常高，在看到胡夫金字塔后，他也留下了一首現(xiàn)代詩：

一個，兩個，三個，三個金字塔的尖端排列在尼羅河畔——是否是尼羅河畔？——一個高，一個低，一個最低，塔下的河岸刀截?cái)嗔艘粯拥卣R，哦，河中流瀉著的漣漪喲！塔后洶涌著的云霞喲！云霞中隱約的一團(tuán)白光，恐怕是將要西下的太陽。太陽游歷了地球東半，又要去游歷地球西半，地球上的天工人美怕全盤都已被你看完！否，否，不然！是地球在自轉(zhuǎn)，公轉(zhuǎn)，就好像一個跳舞著的女郎將就你看。太陽喲！太陽的象征喲！金字塔喲！我恨不能飛隨你去喲！飛向你去喲！

這首詩看似在表面上沒有特別之處，甚至就像是小學(xué)生的作品一般，但往往是這些通俗的詩句才能打動人心。

（二）郭沫若的神話觀與思想

郭沫若的生活年代非常特殊，處于五四新文化運(yùn)動時期的郭沫若，能夠感受到新舊社會交替的時代特征，所以他會在詩歌當(dāng)中表達(dá)自己對于社會制度的痛恨和唾棄。所以1919年五四運(yùn)動爆發(fā)之后，郭沫若積極投入新文化運(yùn)動當(dāng)中，并且在1921年發(fā)表了詩集《女神》，并且在當(dāng)時引起了廣泛轟動。在作品當(dāng)中洋溢著強(qiáng)烈的浪漫主義色彩也讓郭沫若成為中國現(xiàn)代文學(xué)的奠基人，在中國新詩的形成和發(fā)展環(huán)境起到了非常關(guān)鍵的影響作用。

長期以來，研究者們都反復(fù)強(qiáng)調(diào)這部詩集所具有的時代精神，正如聞一多先生提到的一樣，最要緊的是他的精神完全是時代精神，是20世紀(jì)的時代精神。時代背景會直接影響到每個作家的創(chuàng)作過程，郭沫若的創(chuàng)作離不開個人的思維定位和自我意識，在詩集當(dāng)中大量的神話意象和東西方交織的神話故事，都和時代背景之間有著必然的聯(lián)系?！杜瘛樊?dāng)中蘊(yùn)含的青春和詩人的個人色彩體現(xiàn)的是他的浪漫主義精神，而這部詩作也是五四時代下的浪漫精神。

在此之后，郭沫若又創(chuàng)作了更多膾炙人口的作品，例如1921～1922年之間創(chuàng)作的《星空》，反映的就是郭沫若在五四運(yùn)動退潮時期的復(fù)雜心情。那時的他處于極度苦悶的情緒當(dāng)中，看似孤寂的星辰，卻給人帶來無窮的安慰。因此，才會讓他感慨“可惜那青春的時代去了，可惜那自由的時代去了”。1925年的《瓶》更多體現(xiàn)了愛情元素，描寫愛情的詩歌反映的是一種新的時代精神，是對當(dāng)時封建婚姻制度的一種反抗。

神話思維和浪漫主義之間具有緊密聯(lián)系，所以郭沫若的作品中會透露出非常濃郁的浪漫主義精神，正如郭沫若在自傳中提到的一樣，在唐詩當(dāng)中地喜歡的作者是王維、孟浩然、李白，而有些不甚喜歡杜甫，更有點(diǎn)痛恨韓退之。在日本留學(xué)期間，浪漫主義詩人泰戈?duì)柡突萏芈葘舻挠绊懛浅ｏ@著，他自己也曾提到詩的本質(zhì)在于抒情。

1923年《神話的世界》當(dāng)中就充分體現(xiàn)了郭沫若的早期神話思維觀念，并且將神話和浪漫主義的感性特征進(jìn)行了說明。雖然東西方文化差異明顯，但人們在理解神話元素知識往往都有類似的感悟。正如茨維塔耶娃認(rèn)為神話元素是人們自由徜徉世間的媒介，而郭沫若則認(rèn)為神話是人們感性認(rèn)識世界的主體方式。所以在他看來，非洲這個看似陌生的地理空間具有深刻的文化內(nèi)涵，古代非洲的歷史時期下產(chǎn)生的埃及文明也應(yīng)該成為推進(jìn)民族國家現(xiàn)代化的一種記憶參考內(nèi)容，在時間進(jìn)化歷史上具有跨越性的神奇效果。

二、郭沫若詩歌的神話模式

（一）宇宙神話

一切神話都可追溯于宇宙，起源神話的開篇都會說明宇宙的誕生，宇宙的演變和循環(huán)過程是充滿生機(jī)的魅力過程。郭沫若的詩歌當(dāng)中，對于宇宙的描寫非常宏偉，《女神》當(dāng)中也提到了女媧補(bǔ)天的有關(guān)內(nèi)容，并且藝術(shù)性地對這些神話內(nèi)容進(jìn)行了二次創(chuàng)造。女神利用廢棄物是為了創(chuàng)造新的太陽，新的太陽代表的就是新的社會秩序。

又例如在《洪水時代》當(dāng)中郭沫若也將大禹治水的精神比作近代勞工，呼吁大家去戰(zhàn)勝、開拓洪水時代，這表達(dá)的是對于民族解放的一種渴望和訴求，是封建時代下的一種時代呼喚。無論從個人層面還是國家層面來看，郭沫若的神話模式都具有顯著的心靈影響力。

（二）英雄神話

神話人物往往是人類的理想化身，擁有非凡的能力，能夠引領(lǐng)人類走向幸福。郭沫若的作品當(dāng)中也提到了神話或歷史當(dāng)中的英雄，他們代表的是戰(zhàn)勝困難的勇氣和力量?！短拈χā樊?dāng)中郭沫若就重現(xiàn)了聶嫈、聶政姐弟二人的英勇事跡贊揚(yáng)了舍生取義的無畏精神，這顯然也是對理想的一種描繪，盡管英雄離我們相甚遙遠(yuǎn)，但現(xiàn)代社會同樣需要類似的英雄，帶領(lǐng)人們走向一個嶄新的時代。

很多時候英雄所處的時代是悲劇的，他們時運(yùn)不濟(jì)卻又無人訴說，往日的光環(huán)下往往隱藏的是悲壯的情感。英雄們的奉獻(xiàn)精神對郭沫若產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，所以他無論是在描寫自身還是在描寫他人的過程當(dāng)中，都大肆贊揚(yáng)了英雄形象的品格。《星空》當(dāng)中，郭沫若就已處于危難之際的祖國為描寫對象，以女神的毀滅和創(chuàng)造作為切入點(diǎn)，抒發(fā)自己心中的情感。

（三）死亡神話

古往今來的文學(xué)家和研究者們都喜歡圍繞死亡這一概念展開深層次研究，因?yàn)樗劳龊驮偕粌H是遠(yuǎn)古時期人們的思維特征，同時也是歷史長河當(dāng)中人類對于社會的一種理想和追求。古時候人們相信死亡之后可以通往另一個世界，并且很多文學(xué)家們對待死亡的態(tài)度也是其世界觀和認(rèn)知的體現(xiàn)。其中郭沫若就是典型代表，郭沫若的詩歌當(dāng)中有很多具有死亡意味的詩句，例如在《日出》當(dāng)中：

哦哦，光的雄勁！

瑪瑙一樣的晨鳥在我眼前飛騰。

明與暗，刀切斷了一樣地分明！

這正是生命和死亡的斗爭！

值得一提的是，在郭沫若的語錄當(dāng)中，曾經(jīng)有過這樣一句話：“生死本是一條線上的東西，生是奮斗，死是休息，生是活躍，死是睡眠?！睆倪@句話中可以了解到郭夢露對于生死的看法非常透徹，他認(rèn)為死亡和活著的本質(zhì)差異在于是休息還是奮斗，如果人處于奮斗過程，那么說明人則是一直活著的。而郭沫若在《日出》當(dāng)中也使用了火或光等元素，這些元素都是生命的元素，象征著當(dāng)時的中國需要火、光來照亮黑暗的社會，來對人民進(jìn)行思想鼓舞。

而在《鳳凰涅槃》當(dāng)中，郭沫若再次將西方文化當(dāng)中的鳳凰與傳統(tǒng)中國元素進(jìn)行結(jié)合，譜寫了一首經(jīng)典詩歌。在神話傳說當(dāng)中，鳳凰被認(rèn)為可以死而再生，所以即便鳳凰在被烈火包圍時，也可以浴火重生。鳳凰的死亡象征著舊世界和舊時代的毀滅，而鳳凰的新生則象征著新時代的來臨。郭沫若希望自己所處的舊時代被火光所吞噬，并且在經(jīng)歷過的洗禮和考驗(yàn)之后重獲新生。這表明郭沫若希望和舊時代對立，這正是五四運(yùn)動時期的時代精神和社會精神是社會更替和更新過程當(dāng)中的思想感悟。

三、結(jié)語

郭沫若作為浪漫主義詩人，善于運(yùn)用神話意象來表達(dá)自身的定位和創(chuàng)作內(nèi)涵，并且將自己的理想和國家的命運(yùn)緊密相關(guān)，并善于運(yùn)用文學(xué)作品體現(xiàn)對人生問題的思索。無論是宇宙神話還是英雄神話，都是自我定位的一種具體特征，勾勒的都是國家的命運(yùn)和時代變革之間存在的客觀聯(lián)系。