北魏時期瓦當芻議

李 巖，張旭云

（云岡研究院 山西 大同 037000）

瓦當是我國特有的一種建筑類文物?！掇o?！方忉專骸爱?，底也，瓦覆檐際者，正當眾瓦之底，又節(jié)比檐端，瓦瓦相盾，故有當名。”[1]（P376）瓦片從屋脊一塊塊疊壓至檐端，最前端的瓦正處眾瓦之下，古人以“當”作“底”，故得名瓦當。瓦當?shù)钠鹪春桶l(fā)展與社會發(fā)展密切相關(guān)。

一、瓦當?shù)臍v史發(fā)展

瓦當在我國的起源時間相對較早，周朝時人們就發(fā)明了瓦。西周中期的時候，有較多的建筑上已經(jīng)運用了瓦當。戰(zhàn)國時期由于社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，建筑上添加瓦當受到了人們的極大歡迎，瓦當?shù)牟粩喟l(fā)展，促進了磚瓦工藝的成熟。瓦當最開始的形狀是半圓形，學名半規(guī)瓦。秦朝時，瓦當已經(jīng)逐漸從半圓形慢慢向全圓形方向發(fā)生轉(zhuǎn)變。到了漢朝，更加趨向于圓形的瓦當。

在漢朝的一些宮殿修建時都會設(shè)有專門燒制瓦當?shù)墓俑G，可以進行專門的設(shè)計和生產(chǎn)，滿足當時人們的發(fā)展需求。

瓦當上面圖案的變化也與當時人們的文化水平緊密相關(guān)。春秋至秦朝，人們在瓦當上繪制動物類的圖案。漢朝時，國家安定，人民安居樂業(yè)。當他們的基本生活能夠得到保障時，對于居住的需求會不斷提升。瓦當?shù)闹谱骷妓嚫泳伞⑹炀?、精細，出現(xiàn)了一些文字瓦當。戰(zhàn)國時期，多運用一些圖案來代替文字，以動物圖案為主。魏晉南北朝時期，社會文化水平提高，文字書法不斷出現(xiàn)，文字瓦當?shù)某霈F(xiàn)與文字的變化密不可分。同時，在瓦當?shù)牟粩喟l(fā)展過程中，也展現(xiàn)了當時社會主流思想的變化。

在瓦當?shù)闹谱鬟^程中，制作的材料在不斷發(fā)生著變化。這一些變化出現(xiàn)的主要原因是人們對于瓦當?shù)膶徝浪教嵘藗儗τ诿缹W的追求不斷加快。在很長的一段時間里，瓦當?shù)闹谱鞑牧隙嗍且曰姨諡橹?，唐朝時，磚窯的燒制技藝不斷成熟，瓦當也逐漸出現(xiàn)了顏色上的變換，琉璃瓦當應用而生。明清時期，由于統(tǒng)治者集權(quán)程度的加深，出現(xiàn)了金屬瓦當，材質(zhì)上的變化，主要就是為了展示皇權(quán)，提升當時統(tǒng)治者在百姓心中的權(quán)威。至今為止,在集安縣境內(nèi)高句麗遺址當中，出土了大量瓦當,其中一部分還帶有珍貴的銘文。在吉林省博物館、遼寧省博物館中共珍藏有一百四十多件。《魏書·高句麗傳》中記載,“（高句麗）其俗節(jié)食,好治宮室，于所居之左右立大屋，祭鬼神，又祀星、社稷”，[2]（P843）大量瓦當?shù)某鐾?證實了這一記載,說明距今一千六、七百年前的高句麗皇城一帶,當時建有眾多土木結(jié)構(gòu)建筑，包括宮殿、官府、祭祀殿宇等。

瓦當出現(xiàn)的初期，人們制作瓦主要是為了將其覆蓋在屋頂上，每當下雨時，瓦當可以起到極好的排水作用。我國傳統(tǒng)的建筑主要是木制結(jié)構(gòu)，瓦當?shù)母采w可以有效的減少雨水對于房屋結(jié)構(gòu)的損害，可以對房屋結(jié)構(gòu)起到一定的保護作用。對于封建統(tǒng)治來說，瓦當在建筑上的運用不僅可以對建筑起到一種修飾作用，主要還是為了展現(xiàn)自身的皇權(quán)。瓦當用途的不斷擴大，在一定程度上也主要是受到當時文化發(fā)展的影響。例如，在北魏時期，文人雅士眾多，佛教的傳入給人們帶來了新的文化思想，瓦當被人們賦予了其更多的內(nèi)涵。

二、北魏瓦當分析

平城，北魏都城，從北魏道武帝拓跋珪天興元年（公元398年）遷都至此，“建宗廟、立社稷”到太和十八年（公元494年）北魏孝文帝遷都洛陽，近一百年里，曾在平城筑有大規(guī)模的宮殿建筑群。其中，瓦當裝飾藝術(shù)風格具有鮮明的時代特征，同時也寓意了一種時代精神和文化內(nèi)涵。北魏平城瓦當當面裝飾可分為兩類：一類是文字瓦當；另一類是圖案圖像瓦當。文字瓦當有“傳祚無窮”（圖1），“富貴萬歲”“大代萬歲”“忠賢永貴”等，圖案圖像瓦當有：蓮花紋瓦當、蓮花化生童子瓦當、獸面瓦當。

圖1 傳祚無窮瓦當

（一）文字瓦當 北魏平城文字瓦當當面一般刻有吉語銘文，表面經(jīng)過磨光并涂有黑色，呈現(xiàn)光澤，這與北魏崇尚黑色有關(guān)。

“傳祚無窮”文字瓦當在北魏時期出現(xiàn)，展現(xiàn)了封建皇權(quán)。在“傳祚無窮”文字瓦當中，可以看到瓦當成圓形，基本結(jié)構(gòu)對稱，瓦當當面以“井”字形分區(qū)，中間飾一凸起大乳丁，四字之間裝飾小乳丁，乳丁外飾一周凸弦紋。在其上下左右四格中，用隸書陽文分別寫著“傳祚無窮”的字樣。“祚”字有三個含義，一是皇位，二是年歲，三是福。《魏書·禮志二》載：“神龜初，靈太后父司徒胡國珍薨，贈太上秦公。時疑其廟制。太學博士王延業(yè)議曰：今太上秦公，疏爵列士，大啟河山，傳祚無窮，永同帶礪，實有始封之功，方成不遷之廟。”[2]（P2767-2769）所以該瓦當表現(xiàn)出了當時統(tǒng)治者希望能夠?qū)⒒饰挥肋h傳承下去的美好愿望。這類瓦當在皇家陵寢方山永固陵和皇家開鑿的云岡石窟山頂、窟前遺址都有發(fā)現(xiàn)，可見皇位之意更加明顯。

北魏王朝曾稱代國，《北魏史》記載：“穆帝猗盧元年（晉懷帝永嘉二年，公元308年），為了集中管理拓跋領(lǐng)地，猗盧以其所在地盛樂為中心，把原來劃分的三部分，統(tǒng)一起來。猗盧統(tǒng)一后在位9年，經(jīng)過兩次援晉戰(zhàn)爭，受晉封為代公，后四年主要建設(shè)內(nèi)部，受晉封為代王?！盵3]（P22-23）386年，道武帝拓跋珪重建代國，398年遷都平城大同，定國號為魏?！扒锲咴?、遷都平城，始營宮室，建宗廟、立社稷?！盵3]（P33）平城也稱代都，所以，大代就是指平城時代的北魏王朝，而“大代萬歲”瓦當寓意著北魏王朝萬歲（圖2）。

圖2 大代萬歲瓦當

北魏建國初期定都平城，大肆擴張疆土，掠奪財富，吸收先進的經(jīng)濟和文化。在南征北戰(zhàn)之中實現(xiàn)了全國的統(tǒng)一，結(jié)束了長期以來社會動亂的局面。而在統(tǒng)治過程中，佛教文化在我國得到了空前的發(fā)展，加強了君主集權(quán)和民族的融合。在國家的統(tǒng)一過程中，文化相互交融、影響。文字瓦當這一小塊陶土不僅具有對建筑物的美化和保護作用，還反映出當時人民祈求政治統(tǒng)治和對生活的美好向往。瓦當上的人物和圖案承載著故事的延續(xù)和發(fā)展，也反映了不同時期藝術(shù)的特征。小小的瓦當，圖案無窮無盡，小小的圓形空間，更是蘊含著中國傳統(tǒng)藝術(shù)的精髓。北魏平城時期是中國歷史上民族融合的重要時期，這也是中國書法史上魏碑文字形成的關(guān)鍵時期。瓦當反映了魏碑的早期存在，同時與當時的其他書寫形式一起構(gòu)成了平城時期的魏碑。

（二）圖案圖像瓦當 圖案圖像瓦當主要以自然界的動植物為題材，比較常見的瓦當裝飾圖像有：龍紋、四神紋、獸面紋等。獸面紋作為裝飾在中國古代商周的陶器上，漢代的畫像石上都有所體現(xiàn)。而作為主體紋飾，在瓦當上最早出現(xiàn)是在戰(zhàn)國夏都遺址的半瓦當上?！稘h書·西域傳贊》又漢朝“自是之后，明珠、文甲、通犀、翠羽之珍盈于后宮，蒲梢、龍文、魚目、汗血之馬充于黃門，鉅象、師子、猛犬、大雀之群食于外囿。殊方異物，四面而至。”[4]（P3888-3889）獅子在漢代就已傳入中原，北魏時期佛教興盛，隨著佛教的發(fā)展，佛教里的紋飾、佛龕、造像雕刻藝術(shù)也傳入中國，獅子裝飾在佛教里被視作高貴的靈獸，有辟邪，降伏一切的作用。所以在大同城南的北魏明堂遺址、大同操場城北魏遺址及云岡石窟窟前遺址都有獸面紋瓦當?shù)某鐾痢?/p>

獸面瓦當，于2008年大同市操場城北魏建筑遺址出土，質(zhì)地為灰陶，瓦當當心飾有高浮雕獸面，額頭圓凸，可見三條抬頭紋，雙耳上尖下圓立于兩眼外側(cè)，雙目圓睜，眼尾上翹，大口怒張露出門牙和犬齒。在整齊的門牙中間可見一舌尖，神態(tài)兇橫威厲（圖3）。

圖3 獸面紋瓦當

《釋老志》稱：“涼州自張軌后，世信佛教。敦煌地接西域，道俗交得其舊式，村塢相屬，多有塔寺。太延中，涼州平，徙其國人于京邑，沙門佛事皆俱東，象教彌贈矣”[3]（P3032）太武帝徙涼州吏民三萬戶于京城，平城成為中華佛教的新中心。由于民族之間的文化融合，瓦當?shù)难b飾也呈現(xiàn)出不同的色彩。蓮花化生瓦當、蓮花紋瓦當?shù)某霈F(xiàn)與當時佛教文化的輸入有著密切的關(guān)聯(lián)。在考古過程中，就曾在多地發(fā)現(xiàn)例如，內(nèi)蒙古境內(nèi)的云平古城、洛陽的永寧寺等，這些地方都曾發(fā)現(xiàn)蓮花化生瓦當遺跡。蓮花化生瓦當是一種較為獨特的瓦當。多來源于佛教寺院遺址，具有濃重的宗教色彩，因其造型精美、制作工藝獨特而受到國內(nèi)外學者的廣泛關(guān)注。北魏時期的蓮花紋瓦當大致形態(tài)主要分為兩類，復瓣的寶裝蓮花紋瓦當和單瓣的蓮花紋瓦當，在紋飾形制和裝飾手法上，存在有差異。蓮花化生瓦當也有很多的類型，例如；蓮花化生童子手持華繩，周圍伴有蓮花花瓣；童子健壯，額上有發(fā)髻；蓮花化生童子手持凈瓶，憨態(tài)可掬；蓮花圖案的變化在一定程度上也展現(xiàn)了佛教對當時人們的影響（圖4）。

圖4 蓮花化生瓦當

從上圖中可以看到蓮花結(jié)構(gòu)的精巧，蓮花花瓣姿態(tài)的優(yōu)美，具有極高的藝術(shù)意義。而且在云岡石窟的第十窟中也曾發(fā)現(xiàn)蓮花紋樣的瓦當。就相關(guān)史書記載，云岡石窟的第十窟大約是在北魏孝文帝在位時建立，所以在云岡石窟第十窟中的蓮花化生紋多是于此時產(chǎn)生。在我國目前考古過程中發(fā)現(xiàn)的蓮花化生紋瓦當文物遺跡中，大同永固陵是級別較高的帝后級墓葬，建筑規(guī)模宏大。無論是在云岡石窟，還是在其他皇家寺廟中，蓮花化生瓦當?shù)某霈F(xiàn)都在一定程度上展現(xiàn)著北魏的文化發(fā)展，體現(xiàn)了北魏年間佛教文化對北魏整個朝代的影響。

平城和洛陽時期發(fā)現(xiàn)的蓮花化生瓦當表面均經(jīng)過磨光處理。關(guān)于“思遠浮圖”遺址所出蓮花化生瓦當年代，《魏書》卷七上《高祖紀第七上》記載：“（太和三年）……六月辛未，……起文石室，靈泉殿于方山?！液ィ曳缴?，起思遠佛寺?！盵3]（P161）太和三年即公元479年，思遠浮圖所出蓮花化生瓦當年代當在479年左右。永固陵西南建筑址采集的蓮花化生瓦當殘存的童子部分也與思遠浮圖所出較為接近，因此二者年代也應當大體相近。在北魏時期，蓮花化生瓦當便是佛教造像中的蓮花化生紋樣與瓦當建筑構(gòu)件及北魏皇室崇佛思想三者有機結(jié)合而出現(xiàn)的。隨著北魏王朝政權(quán)走向衰落，蓮花化生瓦當亦隨之消失，但是蓮花化生圖案作為一種帶有明顯宗教色彩的裝飾紋樣依然出現(xiàn)在北魏之后的各種佛教藝術(shù)形式中，例如：石窟寺、造像碑、壁畫等。

蓮花作為裝飾在西周時期就已出現(xiàn)在青銅器物上。在戰(zhàn)國時期，蓮花紋瓦當已見雛形，但由于地區(qū)有限，僅是植物花朵的一種表現(xiàn)?！俺鲇倌喽蝗?，濯清漣而不妖”，是對蓮花品格的高度概括，在北魏年間，佛教文化受到了統(tǒng)治者的大力弘揚，作為佛誕生之物的象征，作為圣潔的象征，蓮花被賦予了新的含義。于是，蓮花紋瓦當開始在全國盛行。

蓮花紋瓦當，2010年出土于云岡石窟窟頂一區(qū)佛教寺院，為灰陶質(zhì)地。當心飾一大乳丁，乳丁外裝飾一周圓圈弦紋，復瓣蓮花肥碩隆起，邊輪寬大凸起。造型簡潔、雅致。蓮花紋不僅僅只局限于作為瓦當?shù)难b飾，在云岡石窟的窟頂、門楣處也可看到（圖5）。

圖5 蓮花紋瓦當

北魏是一個由少數(shù)民族統(tǒng)治的政權(quán)，在平城大同建立政權(quán)之前，大同是草原人民和少數(shù)民族經(jīng)常成群結(jié)隊生活的地方，平城作為首都后，成為政治、文化和軍事中心。此后，大量漢民族移民到平城，極大的影響了北魏平城地區(qū)的經(jīng)濟，政治和文化生活。大約一百年后，鮮卑政權(quán)的中國化完成，留下了北魏王朝的云岡石窟、明堂遺址、方山永固陵和其他重要的歷史文化遺跡。這些重要的遺址和建筑是我們探索北魏平城歷史的重要線索。

三、結(jié)語

瓦當藝術(shù)表現(xiàn)的是雕刻和繪畫相互融合的藝術(shù)形式，體現(xiàn)出當代人們物質(zhì)文化與精神文明的發(fā)展。瓦當藝術(shù)自西周出現(xiàn)，歷經(jīng)三千多年的發(fā)展，成為中國古代建筑中最重要的組成部分。

北魏時期是中國歷史上少數(shù)民族活躍的時期，隨著民族的遷徙和文化的融合，使得平城（大同）成為當時的文化、經(jīng)濟和政治中心。作為北魏的都城，帶有吉語銘文的文字瓦當應運而生，“傳祚無窮”、“大代萬歲”都是皇權(quán)的象征?！矮F面紋瓦當”展現(xiàn)出北魏時期各民族的文化融合及佛教發(fā)展的興盛。北魏時期，是佛教傳入中原后發(fā)展的第一個興盛時期，帶有宗教色彩的瓦當“蓮花紋瓦當”、“蓮花化生童子瓦當”盛行于此時，佛教裝飾紋樣在北魏宗教建筑中得到運用。平城瓦當?shù)亩鄻有?，為后世的宋遼金以及明清時期的瓦當樣式的形成奠定了基礎(chǔ)。通過瓦當將文字與圖案進行生動的呈現(xiàn)，展現(xiàn)了傳統(tǒng)建筑的智慧和美學，折射出當時人民對國家、對生活美好的向往。