平城
- 絲綢之路上的明珠：北魏平城玻璃器的藝術(shù)價(jià)值探析
摘要：北魏平城時(shí)期的玻璃器是絲綢之路上重要的貿(mào)易物。這一時(shí)期的玻璃器一部分是當(dāng)?shù)厝俗约褐谱鞯?，一部分為?guó)外流入。玻璃器因?yàn)轭伾利悾煨酮?dú)特，受到許多人的喜愛。同時(shí)，由于玻璃器像明珠一樣透亮，被當(dāng)時(shí)的人們視作不可多得的財(cái)富，也被后來(lái)的研究者稱為絲綢之路上的明珠。在北魏平城現(xiàn)有的遺存物中，玻璃器占了很大比例，玻璃器不僅能夠讓人了解北魏平城時(shí)期的工藝技術(shù)，而且具備較高的藝術(shù)價(jià)值。本文首先分析了北魏平城當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者開拓絲綢之路的目的以及主要交往的國(guó)家，然后分析了
收藏與投資 2023年7期2023-08-07
- 山西北朝佛教造像題記書法風(fēng)格特征探析
009）一、北魏平城時(shí)期造像題記書風(fēng)特征從天興元年（398年）道武帝建都平城開始，到太和十八年（494 年）孝文帝遷都洛陽(yáng)，期間為北魏平城時(shí)期，這個(gè)時(shí)期造像題記數(shù)量不多，以大同云岡石窟造像題記為代表，著名的有《五十四人造像題記》（圖1）和《比丘尼惠定造像題記》（圖2）等。平城時(shí)期為魏碑的發(fā)源時(shí)期，此時(shí)期造像題記無(wú)不顯示出平城魏碑的風(fēng)貌特征，成為平城魏碑書法體系的重要組成部分。圖1 五十四人造像題記（一）楷中參有隸書筆意楷隸相參的書寫特征是平城魏碑的主要特征
云岡研究 2023年2期2023-07-28
- 北魏平城碑刻藝術(shù)價(jià)值研究
，而北魏政權(quán)建都平城時(shí)期的魏碑卻一直被忽視，甚至被割舍。近些年，隨著書家學(xué)者對(duì)魏碑的認(rèn)知不斷提高，平城魏碑才逐漸走進(jìn)人們的視野，其影響范圍和藝術(shù)價(jià)值也逐漸的顯現(xiàn)出來(lái)。一、北魏平城碑刻的簡(jiǎn)要介紹（一）北魏平城的歷史背景 北魏是由草原部落鮮卑族稱帝而逐漸發(fā)展形成的王朝。公元398 年拓跋珪定都平城，即今山西大同。從建都平城到遷都洛陽(yáng)，平城作為北魏的首都長(zhǎng)達(dá)97 年之久。在這一過(guò)程中，原本處于游牧狀態(tài)的拓跋氏，也逐漸適應(yīng)和熟悉了分土定居的生活，在經(jīng)濟(jì)上也從最初的
- 懷仁丹揚(yáng)王墓的年代與墓主探討
仁丹揚(yáng)王墓為北魏平城時(shí)代晚期墓葬，是劉昶生前預(yù)營(yíng)的自己與三位夫人的合葬墓。北魏平城時(shí)代太和以前不見多室墓，丹揚(yáng)王墓前后雙室、前室兩側(cè)附耳室的結(jié)構(gòu)，是文明太后太和改制、推行漢化制度下的產(chǎn)物。墓葬中的忍冬紋特征與云岡二期石窟、平城時(shí)代太和以來(lái)墓中所見忍冬紋一致，鮮卑裝人物磚的圖案借鑒了太延二年(472年)以后墓葬中的人物俑形象，而人物磚的排列方式則與云岡二期石窟開始出現(xiàn)的供養(yǎng)人構(gòu)圖范式一致，說(shuō)明墓葬年代不可能早于云岡二期石窟開鑿的年代。殘存的金箔屑、鉛板等應(yīng)為
北方文物 2022年2期2022-11-03
- 山西大同出土北魏陶俑群 女樂(lè)俑服飾反映民族融合
群。這為研究北魏平城時(shí)期喪葬文化、民族服飾等提供了新材料。其中，女樂(lè)俑服飾反映出民族融合特征。大同市考古研究所相關(guān)負(fù)責(zé)人古順?lè)冀榻B，M113是一座長(zhǎng)斜坡墓道的偏室土洞墓，坐北朝南，由墓道、封門墻和墓室三部分組成。墓底距地表5.5米。墓室為南高北低的拱形土洞，葬具為木質(zhì)單棺，位于墓室西部，呈南北向放置。棺內(nèi)人骨架腐朽嚴(yán)重，頭向南，性別不明?？脊虐l(fā)掘顯示，M113共出土器物51件（組），除1件鎮(zhèn)墓俑為泥質(zhì)外，其余均為泥質(zhì)灰陶。其中，第一類為陶俑及模型明器，第二
文物鑒定與鑒賞 2022年18期2022-11-01
- 大同出土較為豐富的陶俑群
發(fā)現(xiàn)，為研究北魏平城時(shí)期的喪葬文化、民族服飾、社會(huì)生活等提供了新材料。專家認(rèn)為，113號(hào)墓是大同北魏平城時(shí)期常見的墓葬形制，墓中出土的鎮(zhèn)墓俑、出行儀仗俑、家居生活俑、動(dòng)物俑與模型明器等顯示墓主等級(jí)較高，說(shuō)明北魏平城時(shí)期不排除中上階層也使用小型墓葬。女樂(lè)俑服飾既有左衽又有右衽，反映了北魏平城時(shí)期的民族文化融合和服飾發(fā)展。
科學(xué)導(dǎo)報(bào) 2022年62期2022-05-30
- 北魏平城寺院題刻文化藝術(shù)管窺
37009）北魏平城寺院題刻，在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)或隱而不傳，或傳而不彰，這種狀況與北魏平城寺院題刻固有的價(jià)值不相吻合。北魏平城寺院題刻不僅具有獨(dú)特的史學(xué)價(jià)值，還因見證了北魏佛教、道教和北方經(jīng)學(xué)沖突、交涉乃至契合的獨(dú)特歷程而具有較大的宗教哲學(xué)價(jià)值。北魏平城寺院題刻本身作為一種抽象的有意味的構(gòu)型，更具有較為突出的書法藝術(shù)價(jià)值。文章通過(guò)對(duì)以下北魏始光、神、太和年間的三件題刻作品的探討，試在在一定程度上把握北魏平城寺院題刻的文化藝術(shù)價(jià)值，特別是北魏平城書法在早期
- 北魏平城佛教發(fā)展與寺院經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)形成
教文化影響。定都平城后，他們對(duì)佛教進(jìn)行了大規(guī)模的傳播，同時(shí)開發(fā)了寺廟建設(shè)，平城一時(shí)掀起興佛運(yùn)動(dòng)。當(dāng)時(shí)拓跋鮮卑族不僅熱衷禮佛、崇佛，而且積極參與佛教寺院建設(shè)和石窟的開發(fā)。道武帝時(shí)始建平城佛教寺院，佛教迅速蔓延各地。到太武帝時(shí)因佛教太過(guò)盛行，曾一度頒布了廢佛令。文成帝時(shí)再次復(fù)興佛教，這一階段佛教出現(xiàn)了崇佛式發(fā)展，開鑿石窟、建圣像、造佛寺，弘揚(yáng)佛教教義和佛法理論，佛教發(fā)展呈現(xiàn)出繁榮景象，《水經(jīng)注》稱“京邑帝里，佛法豐盛，神圖妙塔，桀峙相望”，[1]（卷13《?水
云岡研究 2022年1期2022-05-03
- 云岡石窟造像題記書法藝術(shù)風(fēng)格及價(jià)值
岡石窟造像題記為平城時(shí)期魏碑的重要組成部分，代表著北魏平城時(shí)期民間書法風(fēng)格特征，在魏碑體系中實(shí)占有一席之地，其重要性是不能忽視的。一、云岡石窟從皇室血統(tǒng)到平民化的轉(zhuǎn)變?cè)茖邚恼Q生之日起便具有了皇族血統(tǒng)的身份。《魏書》記述：“和平初，師賢卒，曇曜代之……曇曜白帝，于京城西武州塞，鑿山石壁，開窟五所，鐫建佛像各一，高者七十尺，次六十尺，雕飾奇?zhèn)?，冠于一世”。[1](卷114《釋老志》，P3037)“《魏書·釋老志》中并沒有說(shuō)這些石窟是為皇帝所造。不過(guò)，如以前
云岡研究 2022年1期2022-05-03
- 北魏明堂建設(shè)與孝文帝禮制改革
民族政權(quán)，在定都平城后的百年間其國(guó)家制度保持著一種“胡風(fēng)國(guó)俗，雜相糅亂”[1]57-70的狀況，在北魏的國(guó)家祭祀典禮方面，雖有如南郊祭天等中原國(guó)家祭典漸次加入，但明堂祭典這一儀式，在孝文帝改制提出之前還尚未出現(xiàn)在北魏的國(guó)家祭典之中[2]165-174。因此，對(duì)于北魏明堂的研究討論成為了探究孝文帝禮制改革的重要視角。20世紀(jì)90年代在大同發(fā)現(xiàn)的北魏平城明堂遺址①，是現(xiàn)今發(fā)掘出土的類似禮制建筑中唯一一處不存在定名爭(zhēng)議的遺址，為研究北魏明堂及孝文帝禮制改革提供了
綿陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年3期2022-04-07
- 北魏前期平城農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)開發(fā)與發(fā)展?fàn)顩r
7009）秦漢時(shí)平城為北方邊郡，是漢族和少數(shù)民族雜居之地，其經(jīng)濟(jì)落后、戰(zhàn)亂頻發(fā)，一直為中原王朝邊緣化之地。鮮卑拓跋族定都平城后，開啟了平城建設(shè)，也開啟了平城農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的開發(fā)。目前，有關(guān)北魏農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的研究已經(jīng)取得不少成果，從宏觀上論證了北魏在中原地區(qū)重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，推行屯田，計(jì)口授田，勸課農(nóng)桑，使北魏農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)成為北魏財(cái)政收入的一部分。而平城地區(qū)的農(nóng)業(yè)在北魏重農(nóng)政策的推動(dòng)下，其發(fā)展?fàn)顩r如何，本文以此為背景作一些探討和分析。一、拓跋族與平城的開發(fā)鮮卑拓跋氏本來(lái)生活在
史志學(xué)刊 2022年1期2022-03-24
- 由《吊比干文碑》探平城時(shí)期魏碑楷書發(fā)展
展起來(lái)的碑刻，且平城時(shí)期，未實(shí)行“漢化改制”，魏碑楷書發(fā)展主要受十六國(guó)書風(fēng)影響，定與建都洛陽(yáng)之后的魏碑楷書有異?！兜醣雀晌谋诽幠媳背褡迦诤蠒r(shí)期，其書刻藝術(shù)也存融合之氣，本文將對(duì)此發(fā)展情況作出詳細(xì)分析，對(duì)平城時(shí)期楷書發(fā)展潮流進(jìn)行闡述。一、《吊比干文碑》書刻原由關(guān)于《吊比干文碑》的書刻原由，可從記錄北魏歷史的《魏書》和碑文來(lái)了解。首先，《魏書》卷七中記錄“（太和十有八年十有一月）丁丑，車駕幸鄴。甲申，經(jīng)比干之墓，傷其忠而獲戾，親為吊文，樹碑而刊之”。文獻(xiàn)中
藝術(shù)品鑒 2021年17期2021-12-05
- 原住民在日本考古遺址保護(hù)中的角色轉(zhuǎn)換
——以平城宮遺址百年保護(hù)史為例
、參與人員眾多的平城宮遺址，經(jīng)歷了遺址初步發(fā)現(xiàn)、遺址面臨破壞危機(jī)、史跡指定①根據(jù)日本《文化財(cái)保護(hù)法》的規(guī)定，史跡是指具有較高歷史或?qū)W術(shù)價(jià)值的貝冢、古墓、都城遺址、遺址、舊民居及其他遺址；指定是一種自上而下確定遺址級(jí)別的途徑，文部科學(xué)大臣可指定紀(jì)念物中重要者為史跡，史跡中特別重要者為特別史跡。、國(guó)家購(gòu)買土地、保護(hù)規(guī)劃制定與實(shí)施、國(guó)營(yíng)歷史公園建設(shè)等長(zhǎng)達(dá)一個(gè)多世紀(jì)的歷程。其間，原住民②原住民在本文是指居住在遺址范圍內(nèi)及遺址所在村落的居民，又稱遺產(chǎn)地居民、當(dāng)?shù)鼐用?/div>
自然與文化遺產(chǎn)研究 2021年1期2021-11-25
- 北魏平城佛教與絲綢之路
路的經(jīng)略，使首都平城成為北魏時(shí)期絲綢之路東端起點(diǎn)，[1]絲路貿(mào)易呈現(xiàn)一派繁盛景象。平城絲路貿(mào)易的繁榮促進(jìn)了佛教文化的傳播交流，對(duì)佛教的興盛起了重要的推動(dòng)作用。一、北魏平城時(shí)代對(duì)絲路的經(jīng)略由北方游牧民族拓跋鮮卑建立的北魏王朝，最初并沒有揚(yáng)威異域、柔遠(yuǎn)懷來(lái)的政治愿望和經(jīng)濟(jì)實(shí)力。據(jù)《魏書》載，道武帝建都平城時(shí)，“經(jīng)營(yíng)中原，未暇及于四表”，[2](卷102《西域傳》，P2259)主要以今山西、河北為中心逐步擴(kuò)張疆土，還沒借域外進(jìn)貢而獲取奇珍異物的理念，具體表現(xiàn)為“云岡研究 2021年1期2021-11-25
- 北魏平城建筑遺址研究
都城由盛樂(lè)南遷至平城，“秋七月，遷都平城，始營(yíng)宮室，建宗廟，立社稷”，[1](卷2《太祖紀(jì)》，P33)改國(guó)號(hào)為魏，史稱北魏。平城是北魏定國(guó)號(hào)、稱帝后建立的第一個(gè)都城，至493年孝文帝拓跋宏遷都洛陽(yáng)止，平城經(jīng)歷了六代皇帝，作為都城沿用近一百年。北魏政權(quán)多次徙民吏、百工伎巧以充京師，文獻(xiàn)記載從北方各地向平城移民達(dá)十余次之多。據(jù)李憑先生統(tǒng)計(jì)，僅道武帝遷入雁北地區(qū)人口就達(dá)150萬(wàn)余，[2]（P353）平城應(yīng)為當(dāng)時(shí)北方人口最多的城市。道武帝對(duì)鄴城的營(yíng)造深感嘆服，曾有云岡研究 2021年3期2021-10-21
- 從平城京到長(zhǎng)岡京 ——日本奈良時(shí)代都城遷移探析
韓賓娜提 要：平城京定都后，受限于北面奈良山丘陵地形條件，外港泉津至都城內(nèi)部的陸路物資輸送頗為不便。圣武天皇模仿唐長(zhǎng)安—洛陽(yáng)復(fù)都制格局，遂以木津川為依托，先后展開難波京、恭仁京、紫香樂(lè)宮的多都制建設(shè)，終因政局動(dòng)蕩、財(cái)力不足等原因未完全實(shí)現(xiàn)，不得不最終返回舊都平城京。奈良時(shí)代后期，以難波京的港灣機(jī)能逐漸喪失為背景，桓武天皇由平城京遷都長(zhǎng)岡京，由此一并統(tǒng)合了難波京的陪都功能。同時(shí)，通過(guò)對(duì)長(zhǎng)岡京空間構(gòu)造的系統(tǒng)考察，其宮城、條坊、宮外諸司、官市、寺院、天皇陵墓的古代文明 2021年4期2021-10-16
- 北魏平城遺址出土瓦當(dāng)淺析
和林格爾縣）遷都平城（今山西大同）以來(lái)，北魏開啟了繁榮鼎盛的新篇章——平城時(shí)代。關(guān)于北魏王朝遺存的資料相當(dāng)有限，不能盡顯北魏歷史的風(fēng)貌，北魏平城許多重要遺址的發(fā)現(xiàn)給我們研究北魏王朝提供了契機(jī)，豐富了北魏歷史文化的內(nèi)容，為我們深刻認(rèn)識(shí)北魏提供了可靠的考古實(shí)物依據(jù)，尤其是平城遺址出土的文物，為我們解讀北魏提供了更為詳實(shí)的歷史文化信息，通過(guò)對(duì)大同市區(qū)發(fā)現(xiàn)的平城遺跡以及出土瓦當(dāng)?shù)膱D案變化和裝飾紋飾的演變軌跡，淺析北魏社會(huì)的人文精神、風(fēng)土人情、審美情趣和文化內(nèi)涵。一云岡研究 2021年2期2021-07-23
- 平城， 輝煌從那一年開始
區(qū)。當(dāng)年的大同叫平城，平城自趙國(guó)設(shè)郡，才開始有了正式的行政建置。不過(guò)那時(shí)雖然設(shè)了郡，估計(jì)也是從形式上有了管轄權(quán)而已，未必就是真正意義上的郡，反正從歷史書上看不到更多關(guān)于那時(shí)平城的描述。直到拓跋鮮卑族在此建都，并逐漸擴(kuò)張壯大，平城終于成為了當(dāng)時(shí)北方經(jīng)濟(jì)政治文化中心。拓跋鮮卑是中國(guó)北方的一個(gè)古老的民族，最早居住在東北嫩江西岸支流甘河上源的大興安嶺，那時(shí)似乎不叫大興安嶺，史書上說(shuō)叫大鮮卑山，或者說(shuō)大鮮卑山是大興安嶺某一段的名稱，也有可能。后來(lái)的某個(gè)時(shí)間段，有人從小品文選刊·印象大同 2021年3期2021-07-13
- 北魏明堂和平城遺址
張偉莉 韓生存平城遺址是國(guó)務(wù)院于1988年公布的全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，從公布之日起就其城市布局、覆蓋范圍和重要遺存等都缺乏比較系統(tǒng)確切的科學(xué)資料，存在許多疑點(diǎn)和難點(diǎn)問(wèn)題，因而備受學(xué)界質(zhì)疑。1995年5月，大同市文物工作者在大同古城東南柳航里建筑工地發(fā)現(xiàn)了北魏平城重要遺跡——明堂遺址，從此揭開了平城遺址的考古發(fā)掘和研究工作的新篇章。北魏明堂遺址是平城遺址重要組成部分，是平城遺址首次發(fā)現(xiàn)有明確歷史紀(jì)年的遺跡，為平城遺址的深入研究指明了方向，提供了明確的坐標(biāo)點(diǎn)文物季刊 2020年3期2020-12-05
- 北魏平城明堂建設(shè)時(shí)間初探
文化的繁榮發(fā)展給平城明堂的營(yíng)建提供了滋生的土壤。在當(dāng)時(shí)國(guó)際化大都市的平城，在中西文化、胡漢文化交流碰撞的氛圍中，平城明堂在太和十年（486年）開啟了漫漫建設(shè)之路，直到太和十五年（491年）建設(shè)完成。1995年北魏明堂遺址在配合基本建設(shè)時(shí)被發(fā)現(xiàn)，并被考古工作者發(fā)掘，初步探明了建筑布局和覆蓋范圍，是一座集明堂、辟雍、靈臺(tái)三位一體的宏偉壯觀的建筑。一、北魏平城明堂建設(shè)時(shí)間長(zhǎng)達(dá)六年明堂作為古代帝王祭天祀祖、舉行朝會(huì)、敬老養(yǎng)老的地方，歷來(lái)備受皇家重視，這么重要的禮制文物季刊 2020年3期2020-12-05
- 北魏為什么要定都平城
拓跋珪宣布“遷都平城”，并且營(yíng)建宮殿，設(shè)立宗廟和社稷壇等禮制機(jī)構(gòu)。在493年孝文帝遷都洛陽(yáng)之前，平城一直作為北魏的首都，并隨著北魏疆域的擴(kuò)張，成為統(tǒng)治北跨大漠，南界淮漢，東達(dá)遼水，西抵焉耆這一廣大帝國(guó)的中心。而這，從歷史的長(zhǎng)河來(lái)看，正是改變這座城市命運(yùn)，最終使其成為遼金二代的西京、明清兩朝的邊防重鎮(zhèn)的關(guān)鍵性事件。那么，北魏為什么要選擇平城作為都城？秦漢以來(lái)，平城雖然因?yàn)闈h高祖的白登之圍而比較有名，但就其地位而言，不過(guò)是邊郡雁門所轄一縣，漢代的郡設(shè)太守、都尉小品文選刊·印象大同 2020年8期2020-09-16
- 北魏平城文字瓦當(dāng)?shù)膶徝捞厣?/a>
蟲篆書體。到北魏平城時(shí)期，文字瓦當(dāng)風(fēng)格為平城時(shí)期的新體，如落日余暉，仍然璀璨奪目，光輝燦爛，具有濃郁的地方特色和時(shí)代風(fēng)格。到唐宋之后，文字瓦當(dāng)幾乎絕跡。一、北魏平城文字瓦當(dāng)?shù)陌l(fā)現(xiàn)公元398年，以魏道武帝為首的拓跋貴族，在平城地區(qū)（今山西大同）建立起新的政權(quán)，中國(guó)北方進(jìn)入了平城時(shí)代，公元494年，孝文帝遷都洛陽(yáng)，平城時(shí)代結(jié)束。北魏平城時(shí)期即指道武帝拓跋圭建都平城到孝文帝拓跋元宏遷都洛陽(yáng)之前的百余年間。北魏是一個(gè)由少數(shù)民族統(tǒng)治的政權(quán)，在拓跋鮮卑氏于平城建立政權(quán)書法賞評(píng) 2020年2期2020-07-02
- 平劃寬結(jié)：論“平城體”魏碑楷書風(fēng)格
卑建立的北魏，在平城時(shí)期胡漢沖突矛盾不斷。以崔浩為代表的中原士族為恢復(fù)漢晉以來(lái)的文化理想，表現(xiàn)在文人書法領(lǐng)域就是對(duì)漢晉衛(wèi)門“古法”傳統(tǒng)的傳承。筆者在拙文《論衛(wèi)門傳統(tǒng)在北朝初期的傳承》中，曾進(jìn)行過(guò)較為詳細(xì)的考察。[1]而在銘刻書法領(lǐng)域，則是對(duì)漢晉銘刻傳統(tǒng)的承緒。早在4世紀(jì)初的拓跋代時(shí)，輔代的西晉衛(wèi)操、衛(wèi)雄就在拓跋代部開展了樹碑記行、勒碑頌功等書事活動(dòng)。到拓跋珪遷都平城建立北魏后，為實(shí)現(xiàn)從草原部落體制到農(nóng)耕封建國(guó)家體制的轉(zhuǎn)變，拓跋統(tǒng)治者大量招引漢人士族參政，開書法賞評(píng) 2020年2期2020-07-02
- 千年平城話明堂
西安），一為古城平城（大同），漢魏洛陽(yáng)以及唐東都洛陽(yáng)明堂，今天我們來(lái)了解一下平城明堂，領(lǐng)略當(dāng)初那北魏風(fēng)韻。一、北魏平城明堂遺址的發(fā)掘成果1995年6月，山西省考古研究所、大同市博物館、大同市考古所組成了聯(lián)合考古隊(duì)，對(duì)北魏故都遺址進(jìn)行全面勘探和部分發(fā)掘，在考察過(guò)程中有了重大發(fā)現(xiàn)，這就是北魏明堂遺址?？脊抨?duì)探明這處遺址的直徑為289米到294米，占地面積達(dá)百畝。明堂遺址的發(fā)現(xiàn)可以說(shuō)是《水經(jīng)注》所記諸多平城建筑中首座能夠明確地理坐標(biāo)的建筑遺址，對(duì)平城位置的認(rèn)定，小品文選刊·印象大同 2020年5期2020-06-03
- 一瓦一磚皆是文字般若
殷憲北魏平城磚瓦文字的源頭可追溯到漢代的刑徒磚、漢長(zhǎng)安吉語(yǔ)瓦當(dāng)和魏晉的墓磚銘，而北魏后期洛陽(yáng)城址出土的眾多“瓦削文”則是北魏平城瓦文的推延和發(fā)展。平城磚瓦文，就其書體講，是真草隸篆諸體皆全。就磚質(zhì)銘文書風(fēng)而言，既具魏晉銘刻書風(fēng)尚，又明顯帶有北魏后期銘刻體的某些特點(diǎn)，這便是魏碑書體的早期形態(tài)。北魏平城時(shí)期的吉語(yǔ)瓦當(dāng)所展現(xiàn)的則是漢代之后又一個(gè)文字瓦當(dāng)?shù)母叻搴头睒s期。平城瓦件刻文的豐富多彩，光怪陸離，其時(shí)代和文化屬性可概括為“民間”二字，正是這些大量的富有民間意小品文選刊·印象大同 2020年4期2020-05-11
- 大同平城區(qū)招商引資首季“開門紅”
日，在2020年平城區(qū)招商引資推介會(huì)暨項(xiàng)目簽約儀式上，環(huán)保監(jiān)測(cè)設(shè)備制造、酒店用品研發(fā)中心、冰上訓(xùn)練基地等項(xiàng)目共9家公司現(xiàn)場(chǎng)簽訂投資協(xié)議，涉及金額50.4億元，實(shí)現(xiàn)平城區(qū)第一季度招商引資工作“開門紅”?，F(xiàn)場(chǎng)推介會(huì)上，平城區(qū)政府相關(guān)負(fù)責(zé)人緊扣“筑夢(mèng)平城·融合共贏”主題進(jìn)行了演講，著重介紹平城區(qū)的特點(diǎn)、優(yōu)勢(shì)以及轄區(qū)建設(shè)的最新進(jìn)展情況，大力宣傳平城區(qū)的投資環(huán)境、招商引資政策和優(yōu)勢(shì)項(xiàng)目，積極推動(dòng)平城區(qū)與國(guó)內(nèi)外知名企業(yè)交流合作，并誠(chéng)摯邀請(qǐng)各界人士到大同旅游觀光、考察指科學(xué)導(dǎo)報(bào) 2020年21期2020-04-21
- 北魏平城碑額書法藝術(shù)試論
“洛陽(yáng)”而不知“平城”。要了解北魏書法歷史的全貌,平城時(shí)期是不可或缺的重要組成部分。近年來(lái)，隨著殷憲先生對(duì)北魏平城書跡的研究，平城魏碑開始走進(jìn)書家的視線，越來(lái)越多的書家學(xué)者對(duì)“平城體”及魏碑體源流關(guān)系的認(rèn)識(shí)越來(lái)越清晰，而忽略了這一時(shí)期篆書的發(fā)展。北魏平城時(shí)期篆書主要表現(xiàn)在碑額上，是篆書發(fā)展進(jìn)程中重要的一環(huán)，具有很高的審美性和裝飾性，并對(duì)當(dāng)下書法篆刻的學(xué)習(xí)與創(chuàng)作具有啟迪意義。一、平城時(shí)期篆書碑額概況“碑，豎石也。從石卑聲?！盵1]碑是指刻著文字或圖畫，豎立起書法賞評(píng) 2020年5期2020-02-01
- “平城體”與魏碑源流
長(zhǎng)一個(gè)時(shí)間段內(nèi)，平城書法在書法史敘事中，都是一個(gè)邊緣化的存在。人們只是在論到洛陽(yáng)“龍門體”時(shí)才會(huì)附帶論到它，它只是洛陽(yáng)龍門魏碑的一個(gè)附庸，一個(gè)很容易被忽略的源頭。而由于出土碑刻的稀少，就更加劇了人們對(duì)平城魏碑的漠視。既使論到它，也并沒有賦予它以重要的書史地位。目前，隨著平城魏碑、題記作品出土漸多，魏碑歷史的真相日漸浮現(xiàn)。由此，對(duì)平城魏碑的認(rèn)識(shí)與研究無(wú)疑將會(huì)得出與往常不同的書史評(píng)述與結(jié)論。魏碑可分為前后二個(gè)時(shí)期，一般將太和十八年（494年）孝文帝遷洛后“龍門小品文選刊·印象大同 2020年12期2020-01-27
- 基于“真實(shí)性”理論的北魏平城文化旅游開發(fā)模式研究
同歷史文化，北魏平城時(shí)代是大同最輝煌的歷史時(shí)期，是5世紀(jì)古代絲綢之路重要的節(jié)點(diǎn)。北魏統(tǒng)一北方后，將河西走廊的儒家文化、佛教文化、手工藝、雜技、舞蹈、音樂(lè)等帶回到都城平城，并在近一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里，將這些文化進(jìn)一步發(fā)展，使平城成為當(dāng)時(shí)世界級(jí)的國(guó)際大都市。將北魏平城文化作為整體旅游資源進(jìn)行開發(fā)設(shè)計(jì)具有重大意義。目前，以云岡石窟和懸空寺為核心的大同北魏文化遺產(chǎn)是山西旅游的重要資源。其他如北魏大同明堂、大同博物館、方山永固陵、吳官屯石窟、鹿野苑石窟等，仍然處在初級(jí)開- 從平城到洛陽(yáng)，北魏遷都前發(fā)生了什么？
就把大魏的首都從平城遷到洛陽(yáng)來(lái)，也算沒有白折騰。鮮卑貴族雖不愿內(nèi)遷，但更畏懼南伐，故只得相從。其實(shí)不想走遷都洛陽(yáng)是北朝的一件大事。關(guān)于此，孝文帝親政后就一直在秘密籌劃，到南征時(shí)恰好水到渠成，順勢(shì)推行。今人研究孝文帝遷都，都是著眼于遷都之后的漢化政策，而很少了解遷都之前，孝文帝在平城經(jīng)歷了什么。太和十四年（490年）孝文帝親政，到493年始遷都，這三年的時(shí)間，他都做了些什么呢？主要是搞基建。孝文帝親政后在平城進(jìn)行了一系列大規(guī)模的營(yíng)建工作。太和十五年，孝文帝下廉政瞭望 2019年18期2019-10-19
- 北魏平城是如何塑造出來(lái)的？
里是北魏，這里是平城，這里是大同。這里是聚合，這里是繁盛，這里是熔融。世紀(jì)的大同民族融合，成就繁華都市平城大同，自北魏道武帝拓跋圭于天興元年七月定都，至孝文帝太和十八年遷都，作為都城達(dá)97年之久，前后經(jīng)歷道武帝、明元帝、太武帝、文成帝、獻(xiàn)文帝、孝文帝共六位皇帝的開拓建設(shè)，吸引了諸多來(lái)自不同地區(qū)的漢人、北方少數(shù)族人群，以及歐亞其他地區(qū)的域外人士在此生活。因此，五世紀(jì)的大同民族匯聚，胡漢雜居，冠蓋云集，人口繁茲。平城地面的城墻、宮殿建筑和地下靡費(fèi)巨資裝飾有壁畫小品文選刊·印象大同 2019年10期2019-09-10
- 仰望“老字號(hào)”
，寒風(fēng)蕭蕭時(shí)來(lái)到平城，入住大西街東勝店。是日晚，望著懸空的明月，回首漸遠(yuǎn)的故土，勾起了昭君早已積聚胸中的思鄉(xiāng)情。似水月光，伴隨著幽怨的琵琶聲，流淌在古城街巷。至此，東勝店更名為“琵琶老店”，承載著一段可歌可泣的歷史故事，成為與平城同榮耀的金牌“老字號(hào)”。翻開大同厚重的商業(yè)史，“老字號(hào)”猶如一顆顆熠熠生輝的“明珠”，鑲嵌在古城星羅棋布的街巷中。人流如織，車馬似水，成為當(dāng)年繁華市井的真實(shí)寫照。至今，那些土生土長(zhǎng)的老大同人，對(duì)于“老字號(hào)”，仍有一種揮之不去的情結(jié)小品文選刊·印象大同 2019年3期2019-09-10
- 從平城到洛陽(yáng)，北魏遷都前發(fā)生了什么？
就把大魏的首都從平城遷到洛陽(yáng)來(lái)，也算沒有白折騰。鮮卑貴族雖不愿內(nèi)遷，但更畏懼南伐，故只得相從。其實(shí)不想走遷都洛陽(yáng)是北朝的一件大事。關(guān)于此，孝文帝親政后就一直在秘密籌劃，到南征時(shí)恰好水到渠成，順勢(shì)推行。今人研究孝文帝遷都，都是著眼于遷都之后的漢化政策，而很少了解遷都之前，孝文帝在平城經(jīng)歷了什么。太和十四年（490年）孝文帝親政，到493年始遷都，這三年的時(shí)間，他都做了些什么呢？主要是搞基建。孝文帝親政后在平城進(jìn)行了一系列大規(guī)模的營(yíng)建工作。太和十五年，孝文帝下廉政瞭望·下半月 2019年9期2019-09-10
- 北魏孝文帝遷都的環(huán)境因素
加，孝文帝時(shí)期的平城地區(qū)成為史書記載的災(zāi)害多發(fā)區(qū)，其頻次占北魏全境災(zāi)害總量的一半以上。水、旱等災(zāi)荒頻發(fā)的史實(shí)與文本表征的背后，一方面體現(xiàn)了史書編纂者文本記錄的側(cè)重點(diǎn)，另一方面則反映了平城作為北魏政治中心人口增多、環(huán)境承載力下降與社會(huì)關(guān)注度提高的史實(shí)。公元493年，北魏孝文帝遷都洛陽(yáng)。除了政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等方面的原因外，平城及其周邊地區(qū)人口增長(zhǎng)導(dǎo)致環(huán)境承載力急劇下降的客觀現(xiàn)實(shí)，引起孝文帝的警覺。同時(shí)期的洛陽(yáng)人口較少，地理位置優(yōu)越，環(huán)境承載力明顯勝過(guò)平城歷史教學(xué)·中學(xué)版 2019年2期2019-03-22
- 北魏平城明堂營(yíng)建初探
37009）北魏平城時(shí)代經(jīng)過(guò)道武帝、明元帝等五帝的開疆拓土、離散部落、勸課農(nóng)耕、發(fā)展經(jīng)濟(jì)，到孝文帝時(shí)期北魏王朝的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、發(fā)展到了鼎盛時(shí)期，像平城明堂、云岡石窟、方山永固陵等重要的皇家工程在北魏平城時(shí)代建設(shè)完成。平城明堂是北魏王朝在平城的收官之作，歷經(jīng)六年完成，經(jīng)過(guò)方案制定、確定建設(shè)負(fù)責(zé)人、設(shè)計(jì)制作模型、選址、備料、施工建設(shè)等環(huán)環(huán)緊扣的過(guò)程，足以見證其科學(xué)的營(yíng)造始末，是北魏輝煌的皇家工程。1995年北魏平城明堂遺址首次被發(fā)現(xiàn)，先后經(jīng)過(guò)1995年、1- 從平城時(shí)期墓葬看云岡石窟鮮卑供養(yǎng)人像的流行
本文即嘗試以北魏平城時(shí)代墓葬中的鮮卑人像作為對(duì)比視角，分析云岡石窟中鮮卑供養(yǎng)人像的藝術(shù)背景，并由此討論北魏早期的鮮卑文化氛圍及北方民眾對(duì)此的反應(yīng)。一、石窟與墓葬中的鮮卑人像材料云岡石窟中的鮮卑供養(yǎng)人像主要見于7、8、9、10、11、13 等二期石窟中。此外，第一期石窟中亦存在一些補(bǔ)刻的鮮卑供養(yǎng)人像。這些鮮卑供養(yǎng)人大多位于窟壁或者佛龕下層，以銘刻石或者博山爐為中心，采取男左女右的分布順序。[7]服飾上，供養(yǎng)人頭戴風(fēng)帽，身著交領(lǐng)左衽窄袖衣，男性著褲，女性著褲或- 古代“國(guó)語(yǔ)”里的北京話
漢文化，他在山西平城(今大同)建立魏國(guó)后，便將漢語(yǔ)當(dāng)成了“國(guó)語(yǔ)”，而把他們老祖宗的發(fā)祥地東北鮮卑山的鮮卑語(yǔ)稱之為“北語(yǔ)”。當(dāng)時(shí)老百姓書寫的文字就是現(xiàn)在的漢字——您看魏碑上的字多漂亮，而且后來(lái)魏碑在書法上也自成一體。寫的是漢字，說(shuō)的話呢?據(jù)語(yǔ)言學(xué)家考證，北魏的“國(guó)語(yǔ)”是平城方言與中原和北方方言相融合的通用語(yǔ)言。當(dāng)時(shí)北京屬于北魏，自然那會(huì)兒的北京人說(shuō)的也是這種以平城方言為基礎(chǔ)的“國(guó)語(yǔ)”。記得當(dāng)年跟紅學(xué)家周汝昌先生聊天，說(shuō)起北京話的起源時(shí)，他對(duì)我說(shuō)：“你知道吧，中外文摘 2018年10期2018-11-21
- 北魏平城中的坊
期，大量徙民遷往平城，其中一部分徙民以“客”的身份進(jìn)入北魏政權(quán)。爲(wèi)安置這些“客”，平城修建了大規(guī)模的客館?？团c客館的出現(xiàn)，與北魏平城的發(fā)展密切相關(guān)。一直以來(lái)，北魏平城中的坊都被認(rèn)爲(wèi)與中古時(shí)期的坊制有密切關(guān)係，但通過(guò)考察客、客館與坊的關(guān)係，可知平城的坊並非坊制，此時(shí)坊特指圍牆或圍牆所包圍的建築與區(qū)域，平城實(shí)施的依然爲(wèi)漢魏以來(lái)的里制，而非坊制。平城中的坊實(shí)際具有豐富的樣態(tài)，爲(wèi)安置徙民而大規(guī)模修建的客館，即是坊的一部分。關(guān)鍵詞：平城 坊 客 客館自內(nèi)藤湖南提出“中華文史論叢 2018年2期2018-09-06
- 北魏孝文帝遷都環(huán)境因素考論
加，孝文帝時(shí)期的平城地區(qū)成為史書記載的災(zāi)害多發(fā)區(qū)，其頻次占北魏全境災(zāi)害總量的一半以上。水、旱等災(zāi)荒頻發(fā)的史實(shí)與文本表征的背后，一方面體現(xiàn)了史書編纂者文本記錄的側(cè)重點(diǎn)，另一方面則反映了平城作為北魏政治中心人口增多、環(huán)境承載力下降與社會(huì)關(guān)注度提高的史實(shí)。公元493年，北魏孝文帝遷都洛陽(yáng)。除了政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等方面的原因外，平城及周邊地區(qū)災(zāi)害頻發(fā)的客觀現(xiàn)實(shí)也是遷都的因素之一。關(guān)鍵詞：災(zāi)害；平城；洛陽(yáng)中圖分類號(hào)：K239 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-0中州學(xué)刊 2018年10期2018-01-12
- 張慶捷研究員主講“平城、晉陽(yáng)與古代絲綢之路”和“山西本世紀(jì)北朝考古重要發(fā)現(xiàn)”
慶捷研究員主講“平城、晉陽(yáng)與古代絲綢之路”和“山西本世紀(jì)北朝考古重要發(fā)現(xiàn)”2017年4月15日，山西省考古研究所張慶捷研究員在南京大學(xué)為我們帶來(lái)了“平城、晉陽(yáng)與古代絲綢之路”和“山西本世紀(jì)北朝考古重要發(fā)現(xiàn)”兩場(chǎng)精彩講座。這是南京大學(xué)“考古名家講壇”的第十一、十二期講座，講座由南京大學(xué)歷史學(xué)院賀云翱教授主持。在第一場(chǎng)講座中，張慶捷將絲綢之路分為四個(gè)時(shí)期。第一期，即絲綢之路發(fā)端時(shí)期，時(shí)間可以從商周至秦，該時(shí)期的特點(diǎn)是絲路交易已在東西方展開。第二期，即陸地絲綢之大眾考古 2017年5期2017-11-02
- 北魏明元帝后期至文成帝時(shí)期的平城布局
期至文成帝時(shí)期的平城布局曹臣明1，馬志強(qiáng)2（1.大同博物館，山西 大同 037009；2.山西大同大學(xué)北魏研究所，山西 大同 037009）明元帝后期至文成帝時(shí)期，是平城布局變化最多的時(shí)期。首先，是跨如渾水河而筑了周回三十二里的外郭墻，在平城的外城之外再建郭城，這種做法當(dāng)屬拓跋氏在平城創(chuàng)造性的建設(shè)。其次，是在宮區(qū)外構(gòu)筑外城，包括了北部漢平城（內(nèi)城）和南部的中城。第三，早期平城中的“西宮”只包括大朝正殿和皇帝寢殿，擴(kuò)展為大西宮（后稱永安宮、平城宮）后，將朝堂- 平城之戰(zhàn)新議 ——以匈奴民族為視角的考察
121013）平城之戰(zhàn)新議 ——以匈奴民族為視角的考察劉 俊，王 海（渤海大學(xué)歷史系，遼寧 錦州 121013）平城之戰(zhàn)的爆發(fā)與冒頓以前匈奴與中原政權(quán)交戰(zhàn)的慘敗、匈奴活動(dòng)地區(qū)自然災(zāi)害的發(fā)生密切相關(guān)；在平城之戰(zhàn)中，冒頓欲獲取與中原政權(quán)交戰(zhàn)的經(jīng)驗(yàn)，并通過(guò)迫使劉邦屈服以達(dá)到獲取農(nóng)耕民族“歲奉”的經(jīng)濟(jì)目的，此外，平城一帶有著直通塞北的交通地理優(yōu)勢(shì)，冒頓選擇在此圍困劉邦，一旦戰(zhàn)事失利，即可利用當(dāng)?shù)刂煌ū憷奋姡?span id="j5i0abt0b" class="hl">平城之戰(zhàn)后，匈奴雖獲取了一定的利益，但是長(zhǎng)時(shí)間的和平- 北魏平城的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與發(fā)展困境
00044)北魏平城的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與發(fā)展困境慕 容 浩(重慶大學(xué) 人文社會(huì)科學(xué)高等研究院，重慶 400044)北魏平城的開發(fā)是國(guó)家強(qiáng)制力推動(dòng)的結(jié)果，平城所處區(qū)域偏居雁北，受到地理環(huán)境、氣候因素的制約，盡管其在人口規(guī)模上可比肩于同時(shí)期的中原大城市，但是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)卻具有很大的特殊性，呈現(xiàn)出農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)等多種經(jīng)濟(jì)成分雜糅的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，同時(shí)由于自身生產(chǎn)能力不足，嚴(yán)重依賴武力掠奪與區(qū)域外物資的長(zhǎng)距離輸送。頻發(fā)的自然災(zāi)害，軍事實(shí)力衰落之下式微的物資攫取能力均對(duì)平城經(jīng)濟(jì)造成了致南都學(xué)壇 2017年1期2017-03-25
- 知文明
8月2日）關(guān)隴與平城之間北魏墓葬文化的互動(dòng)關(guān)隴地區(qū)是北魏平城墓葬文化的三大主要源頭之一，與平城的文化互動(dòng)在北魏時(shí)期持續(xù)存在，并產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。北魏早期，影響平城墓葬文化的主要來(lái)源是東北、河西地區(qū)，但關(guān)隴人士在平城表現(xiàn)出積極的文化接受態(tài)度。北魏中期，關(guān)隴因素在平城的影響突出起來(lái)，尤其是墓葬俑群被引入平城，標(biāo)志著平城文化向“晉制”的轉(zhuǎn)變。同時(shí)，平城文化在實(shí)力聚集之后，也向其他地區(qū)輻射，關(guān)隴地區(qū)的墓葬形制、隨葬品、繪畫等都受到平城的影響。北魏晚期，新都城洛陽(yáng)地區(qū)崛大眾考古 2016年8期2016-11-30
- 《再造城民：舊城改造與都市運(yùn)動(dòng)中的國(guó)家與個(gè)人》
相互形塑。本書借平城（化名）發(fā)生的都市運(yùn)動(dòng)，來(lái)考察中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的獨(dú)特進(jìn)程。全書分為兩個(gè)部分：前半部以平城的舊城改造為例，講述20世紀(jì)90年代以來(lái)中國(guó)出現(xiàn)的城市奇跡何以發(fā)生；后半部以一起因舊城拆遷而導(dǎo)致的集團(tuán)訴訟為例，講述當(dāng)前頻繁發(fā)生的都市運(yùn)動(dòng)如何鍛造出現(xiàn)代公民。其間，“城”與“民”的再造，體現(xiàn)出“中國(guó)式”的社會(huì)行動(dòng)邏輯，也詮釋了中國(guó)轉(zhuǎn)型的獨(dú)特進(jìn)程，兩者構(gòu)成一個(gè)相互呼應(yīng)的過(guò)程。本書二、三兩章“城市的政治”和“土地的奧秘”深刻剖析和還原了城鎮(zhèn)化的過(guò)程。自20世決策 2016年5期2016-10-21
- 關(guān)隴與平城之間北魏墓葬文化的互動(dòng)
871）?關(guān)隴與平城之間北魏墓葬文化的互動(dòng)倪潤(rùn)安 （北京大學(xué)考古文博學(xué)院，北京100871）摘要關(guān)隴地區(qū)是北魏平城墓葬文化的三大主要源頭之一，與平城的文化互動(dòng)在北魏時(shí)期持續(xù)存在，并產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。北魏早期，影響平城墓葬文化的主要來(lái)源是東北、河西地區(qū)，但關(guān)隴人士在平城表現(xiàn)出積極的文化接受態(tài)度。北魏中期，關(guān)隴因素在平城的影響突出起來(lái)，尤其是墓葬俑群被引入平城，標(biāo)志著平城文化向“晉制”的轉(zhuǎn)變。同時(shí)，平城文化在實(shí)力聚集之后，也向其他地區(qū)輻射，關(guān)隴地區(qū)的墓葬形制、隨葬史志學(xué)刊 2016年2期2016-04-11
- 北魏平城中的宮城布局研究
37009)北魏平城位于今山西省大同市。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，趙武靈王最早開辟大同，使之成為趙國(guó)的邊陲要地。秦朝因之。西漢始置平城縣。西晉建業(yè)元年(313年)，鮮卑首領(lǐng)拓跋猗盧建立代國(guó)，“城盛樂(lè)以為北都，修故平城以為南都”。[1](P8)天興元年(398年)，道武帝拓跋珪稱帝，建立北魏。是年十月，“遷都平城，始營(yíng)宮室，建宗廟，立社稷”。[1](P33)拉開了平城建設(shè)的序幕。經(jīng)道武帝、明元帝初創(chuàng)，太武帝、文成帝擴(kuò)建，孝文帝完善，歷時(shí)96年，使北魏平城成為當(dāng)時(shí)中國(guó)北部政治- 絲綢之路與北魏平城
國(guó)[摘 要]北魏平城（今山西大同）時(shí)代為溝通東西經(jīng)濟(jì)、文化交流起到了舉足輕重的作用。本文就絲綢之路上的平城作了論述，主要對(duì)平城為中心的路線考察，平城時(shí)代對(duì)絲綢之路的經(jīng)營(yíng)，這一時(shí)期東西交流的成果，具體從器物、技術(shù)、生活藝術(shù)等各個(gè)方面來(lái)展開。[關(guān)鍵詞]平城；絲綢之路；東西交流北魏皇始三年七月（398年），北魏政權(quán)正式定都平城，開始了以平城為中心達(dá)一個(gè)世紀(jì)的營(yíng)建。當(dāng)政權(quán)穩(wěn)定后，開始積極對(duì)西域地區(qū)進(jìn)行經(jīng)營(yíng)，平城作為絲綢之路在東方的起點(diǎn)，眾多東西文化在這里集匯，有許黑龍江史志 2015年5期2015-11-07
- 王肅《悲平城》詩(shī)創(chuàng)作時(shí)間考辨
4000王肅《悲平城》詩(shī)創(chuàng)作時(shí)間考辨雷炳鋒渭南師范學(xué)院人文與社會(huì)發(fā)展學(xué)院，陜西渭南,714000對(duì)《悲平城》一詩(shī)的寫作時(shí)間進(jìn)行了考辨。分析古籍記載中“詠詩(shī)”與“作詩(shī)”的不同:王肅“詠《悲平城》詩(shī)”發(fā)生于太和二十三年(499年)三月至十二月，而王肅作《悲平城》一詩(shī)的時(shí)間與其“詠詩(shī)”并非同時(shí)。不同意《悲平城》詩(shī)作于太和二十年(496年)以前的說(shuō)法，根據(jù)孝文帝重返平城的時(shí)間與王肅的仕宦經(jīng)歷，認(rèn)為此詩(shī)大約作于太和二十一年(497年)三月。王肅；《悲平城》；作詩(shī)；太宿州學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年8期2015-07-02
- 平城京與律令制
130024)?平城京與律令制韓 賓 娜(東北師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130024)在日本歷史上，繼第一個(gè)“正規(guī)”的政治都市藤原京之后，8世紀(jì)初，朝廷又將宮都遷至奈良盆地東北端，并以此為中心，伴隨這個(gè)首屈的“舞臺(tái)裝置”的新構(gòu)架，以及都市空間、時(shí)間的制度化和不斷完善，進(jìn)一步推動(dòng)了律令制國(guó)家的建設(shè)。平城京；選址；形制布局；時(shí)間管理；律令制和銅元年(708)二月戊寅，天皇發(fā)布了“建都平城詔”。詔書中說(shuō)：“昔殷王五遷而受中興之號(hào)，周后三定而致太平之稱…- 北魏平城形制與古里制計(jì)量基準(zhǔn)問(wèn)題 ——兼與《北魏平城遼金西京城市建筑史綱》著者商榷
“再造輝煌，夢(mèng)回平城”。隨著古城保護(hù)與修復(fù)的深入進(jìn)行，不斷有新的考古發(fā)現(xiàn)和新的疑惑待解，且為考古界和學(xué)術(shù)界提供了北魏平城古都的學(xué)術(shù)研究佐證和史料，許多認(rèn)識(shí)逐步趨于統(tǒng)一。2011年2月，由中國(guó)建筑工業(yè)出版社出版發(fā)行了由高璋主編，段智鈞、趙娜冬著的《天下大同·北魏平城遼金西京城市建筑史綱》(以下簡(jiǎn)稱《史綱》)，是系統(tǒng)研究大同古城建筑的最新代表作。筆者拜讀《史綱》發(fā)現(xiàn)，涉及平城形制與古里制的“圖2-1-1北魏平城外城平面范圍推測(cè)示意圖”中的外城(京城)北墻位置、- 北魏平城時(shí)代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的開發(fā)和繁榮
37009）北魏平城時(shí)代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的開發(fā)和繁榮劉美云（山西大同大學(xué)歷史與旅游文化學(xué)院，山西 大同 037009）公元5世紀(jì)拓跋鮮卑族統(tǒng)治中心的平城，是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)。拓跋鮮卑定都平城后，從物力、人力、技術(shù)等各方面都對(duì)平城地區(qū)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行了大規(guī)模的投入，使平城的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)不僅得以開發(fā)，并呈現(xiàn)出相當(dāng)程度的繁榮。平城地區(qū)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不僅使鮮卑族實(shí)現(xiàn)了由游牧經(jīng)濟(jì)向農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，也是北魏政權(quán)能夠武力統(tǒng)一北方，實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定統(tǒng)治的根基。移民；政策；開發(fā)；水利平城自古- 北魏平城經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型研究
8年)道武帝遷都平城，開啟北魏前期以今大同地區(qū)作為統(tǒng)治中心的時(shí)代。至太和十八年（公元494年)孝文帝遷都洛陽(yáng)，近一個(gè)世紀(jì)，京畿地區(qū)發(fā)展開北魏社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變之風(fēng)，見證了北魏前期政治中心南移與拓跋鮮卑走向漢化的歷程。在近一個(gè)世紀(jì)的時(shí)段里，北魏的社會(huì)經(jīng)濟(jì)逐步從游牧經(jīng)濟(jì)為主轉(zhuǎn)而開始采用畜耕并重的生產(chǎn)方式，農(nóng)業(yè)有了初步發(fā)展。統(tǒng)治者不斷適應(yīng)并接受農(nóng)耕文明，主動(dòng)調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)效仿中原文化，推動(dòng)了雁北地區(qū)的開發(fā)進(jìn)程。這些活動(dòng)不僅適應(yīng)政權(quán)的發(fā)展需要，也成為魏晉南北朝時(shí)期北云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2012年2期2012-12-08
- “洛陽(yáng)—平城”兩都格局與北魏政權(quán)之?dāng)⊥?/a>
學(xué)研究·“洛陽(yáng)—平城”兩都格局與北魏政權(quán)之?dāng)⊥龃迯┤A(山西大學(xué)歷史文化學(xué)院，山西太原030006)隨著北魏孝文帝遷都洛陽(yáng)，北魏平城時(shí)代結(jié)束，洛陽(yáng)時(shí)代開啟，從此北魏歷史上“洛陽(yáng)—平城”兩都格局正式形成。遷都后的洛陽(yáng)新政盲目追求“文治”而忽略“武功”，使得素為用武之地的平城逐漸被摒棄于漢化之外，這些依舊保持著鮮卑舊有生產(chǎn)方式和生活習(xí)俗的平城力量借六鎮(zhèn)為亂之契機(jī)，將北魏政權(quán)推入了滅亡的深淵，立國(guó)百年的北魏政府很快在以平城為中心的恒朔勢(shì)力的打擊下土崩瓦解。平城;洛山西大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2012年4期2012-04-12
- 北魏平城京郊的禮制性建筑與祭祀活動(dòng)
37009）北魏平城京郊的禮制性建筑與祭祀活動(dòng)張?jiān)虑伲R志強(qiáng)（山西大同大學(xué)云岡文化研究中心，山西 大同 037009）結(jié)合北魏京郊的祭祀活動(dòng)可以看出，北魏平城時(shí)期的禮制性建筑大體可以分為兩類：一是祭祀神靈或祖先的場(chǎng)所，如郊天壇、圜丘、祖廟；二是皇帝召開會(huì)議、朝會(huì)萬(wàn)國(guó)、宴請(qǐng)群臣的場(chǎng)所，如天文殿、太華殿、板殿。明堂作為平城后期興建的禮制性建筑，其主要功用有祀天、祭祖、布政、觀天象和敬養(yǎng)三老五更。禮制性建筑近百年的興建過(guò)程，也是平城禮儀制度嬗變的歷程。平城；禮制- 大同北魏平城形制與建城年代探析
003）大同北魏平城形制與建城年代探析陳連洛1，郝臨山2（1.山西大同大學(xué)云岡文化研究中心，山西 大同 037009； 2.山西大同大學(xué)煤炭工程學(xué)院，山西 大同 037003）綜觀古今有關(guān)史料與考古遺跡，大同北魏平城形制應(yīng)是自內(nèi)而外由宮城、皇城、京城、郭城組成的四重城垣。皇城、宮垣在京城北中部的漢故平城及今操場(chǎng)城中，其京城形制為南北長(zhǎng)7里（古里，下同），東西寬3里的長(zhǎng)方形之城 （明府城僅為其南半城），即南起明府城南墻，北至現(xiàn)火車站一帶，計(jì)南北長(zhǎng)約4 000- 大同北魏平城旅游開發(fā)研究
001)大同北魏平城旅游開發(fā)研究王 楠(哈爾濱工程大學(xué)人文學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150001)本文以歷史文化為出發(fā)點(diǎn)，從北魏平城時(shí)期的遺跡——云岡石窟、北魏明堂、北魏永固陵等入手，研究大同北魏平城旅游開發(fā)。提出了以云岡石窟為主體構(gòu)建北魏平城文化旅游體系;開發(fā)永固陵景區(qū)、設(shè)立北魏文化博物館，豐富北魏平城文化旅游體系;完善北魏明堂遺址公園的配套設(shè)施，提高北魏平城文化旅游的品位;組合資源以突顯北魏平城文化旅游的整體格局等一系列具體措施。大同;北魏平城;旅游開發(fā)北- 北魏衰亡始于孝文帝改革？
就是將北魏首都從平城(今陜西大同)遷到洛陽(yáng)。他大力推行的改革內(nèi)容，我們可以將其凝練地用一個(gè)詞語(yǔ)概括——全盤漢化。遷都洛陽(yáng)，表明了他全盤漢化的決心，也是他改革能否徹底、能否成功的一個(gè)轉(zhuǎn)折與標(biāo)志。北魏如若發(fā)展，就必得改革；而改革的關(guān)鍵所在，就是必須離開平城，遷居中原。拓跋宏經(jīng)過(guò)一番權(quán)衡比較，目光最終落在了居古代“天下之中”、氣候比較溫和的洛陽(yáng)。他之所以看重洛陽(yáng)，恐怕最主要的是因?yàn)檫@里的漢族士大夫數(shù)量最多，為漢文化之中心；另外，洛陽(yáng)接近南朝，也便于他隨時(shí)用兵，“百家講壇 2008年16期2008-09-02
- 北魏平城佛教與絲綢之路