北魏平城佛教與絲綢之路

張雁紅

（大同市博物館，山西 大同 037009）

絲路之路既是一條中外商業(yè)貿(mào)易交通要道，也是東西方之間進(jìn)行政治交往、文化交流的傳播之路。絲綢之路是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的概念，它具體的路線和起點(diǎn)往往隨著朝代更迭而變化的。北魏王朝通過(guò)對(duì)絲路的經(jīng)略，使首都平城成為北魏時(shí)期絲綢之路東端起點(diǎn)，[1]絲路貿(mào)易呈現(xiàn)一派繁盛景象。平城絲路貿(mào)易的繁榮促進(jìn)了佛教文化的傳播交流，對(duì)佛教的興盛起了重要的推動(dòng)作用。

一、北魏平城時(shí)代對(duì)絲路的經(jīng)略

由北方游牧民族拓跋鮮卑建立的北魏王朝，最初并沒(méi)有揚(yáng)威異域、柔遠(yuǎn)懷來(lái)的政治愿望和經(jīng)濟(jì)實(shí)力。據(jù)《魏書(shū)》載，道武帝建都平城時(shí)，“經(jīng)營(yíng)中原，未暇及于四表”，[2](卷102《西域傳》，P2259)主要以今山西、河北為中心逐步擴(kuò)張疆土，還沒(méi)借域外進(jìn)貢而獲取奇珍異物的理念，具體表現(xiàn)為“西戎之貢不至”。其時(shí)，也有大臣奏請(qǐng)像漢朝那樣通西域以“振威德于荒外”，“致奇貨于天府”。但當(dāng)時(shí)情況是，北魏王朝初立，致力于南征中原、北伐高車(chē)，道武帝認(rèn)為如果通西域反而會(huì)造成“海內(nèi)虛耗”，不僅無(wú)利可圖，反而會(huì)加重百姓負(fù)擔(dān)，故未采納大臣的建議。明元帝拓跋嗣即位后，繼承了這一傳統(tǒng)，也沒(méi)有采取任何經(jīng)營(yíng)西域的舉措。

太武帝繼位后，先后“掃統(tǒng)萬(wàn)，平秦隴，剪遼海，蕩河源，南夷荷擔(dān)，北蠕削跡，郭定四表，混一戎華”，[2]（卷4下《世祖紀(jì)下》,P109）統(tǒng)一了中國(guó)北方，奠定了北魏王朝的疆域范圍。隨著北魏勢(shì)力日益強(qiáng)大，中原地區(qū)的統(tǒng)治日益鞏固，太武帝認(rèn)識(shí)到控制絲路的重要性，積極開(kāi)展外交活動(dòng)，對(duì)西域的政策由最初的消極漠視變?yōu)榉e極經(jīng)營(yíng)。

從太武帝起，絲綢之路上出現(xiàn)新的局面。北魏平城時(shí)代與西域的交流主要在太武帝滅北涼政權(quán)之后，雖此前也有零星交流。[3]北魏聲威遠(yuǎn)達(dá)西域，先是西域諸國(guó)有通好意愿，入朝進(jìn)貢。緊接著北魏太武帝也派出使者出使西域，自太延元年（435年）至太延五年（439年），每年都有西域諸國(guó)使節(jié)到訪，太武帝也多次派出使者出使西域，平城與西域的線路交通暢達(dá)。太延元年二月，“蠕蠕、焉耆、車(chē)師諸國(guó)各遣使朝獻(xiàn)”。[2]（卷4下《世祖紀(jì)下》,P84）五月，“遣使者二十輩使西域”，[2]（卷4下《世祖紀(jì)下》,P85）六月，鄯善國(guó)遣使朝獻(xiàn)。太延二年八月，“遣使六輩使西域”。[2]（卷4下《世祖紀(jì)下》,P87）王恩生、許綱等人出使，因柔然阻攔，此行未果，但開(kāi)中西交通的先聲。接著北魏“又遣董琬、高明等多赍錦帛，出鄯善，招撫九國(guó)，厚賜之”。[2](卷102《西域傳》，P2260)董琬一行在烏孫王的幫助下到達(dá)破洛那（即漢時(shí)大宛國(guó)，今烏茲別克斯坦國(guó)費(fèi)爾干納盆地）、者舌（今烏茲別克斯坦塔什干一帶）兩國(guó)。后董琬、高明回到平城，隨行而來(lái)的有西域十六國(guó)的使節(jié)，俱來(lái)貢獻(xiàn)?！白院笙嗬^而來(lái)，不間于歲，國(guó)使亦數(shù)十輩矣?！盵2](卷102《西域傳》，P2260)北魏與西域諸國(guó)互通使節(jié)，頻繁往來(lái)，正是北魏對(duì)線路經(jīng)略初步成功的體現(xiàn)。

在北魏與西域往來(lái)的絲路暢通后，當(dāng)時(shí)北魏最大的敵國(guó)柔然不甘心絲路壟斷權(quán)的喪失，從中作梗，因此北魏與柔然的關(guān)系再度緊張。為奪取對(duì)絲路的控制權(quán)，太延五年，北魏大舉伐柔然。同年，北魏滅占據(jù)絲路重要樞紐的北涼國(guó)。太平真君六年（445年），北魏用兵鄯善，鄯善國(guó)投降。太平真君九年（448年），以韓拔領(lǐng)護(hù)西戎校尉、鄯善王，鎮(zhèn)鄯善。悅般國(guó)愿與北魏夾擊柔然，北魏派萬(wàn)度歸西征，攻克焉耆和龜茲，命唐和鎮(zhèn)守焉耆，[2](卷102《西域傳》，P2260)積極與柔然爭(zhēng)奪西域。此間，北魏也頻繁遣使西域，遠(yuǎn)至南亞、波斯和拜占庭。太平真君十年（449年），太武帝親征柔然，柔然單于遠(yuǎn)遁，其部落千余家歸降北魏。北魏在征伐柔然中劫掠了大量財(cái)物，包括來(lái)自西域的珍寶，意識(shí)到通西域收獲頗大，西域地理位置極其重要，因此保證絲路暢通，經(jīng)營(yíng)西域勢(shì)在必行。

經(jīng)過(guò)十余年的努力，北魏終于取代柔然，把西域納入版圖范圍，控制了絲路沿線諸國(guó)，絲綢之路再次暢通，北魏與西域諸國(guó)的使節(jié)和商旅往來(lái)更加頻繁。文成帝、孝文帝時(shí)與西域的交往繼續(xù)發(fā)展，直到北魏末年。這一時(shí)期，由于嚈噠強(qiáng)盛，蔥嶺以西絲路進(jìn)入一個(gè)穩(wěn)定通暢時(shí)期，這也是北魏與西域交通進(jìn)入一個(gè)興盛期的重要原因。這一時(shí)期北魏與南天竺、薩珊波斯和拜占庭建立了正式的外交關(guān)系，彼此使節(jié)往來(lái)頻繁。[4]（P51）拓跋鮮卑入主中原前后，其單一的游牧經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，無(wú)法生產(chǎn)供應(yīng)大量的鐵器、布帛及絲綢等奢侈品，滿足物質(zhì)生活需要。[5]因此，拓跋鮮卑一直重視同其他民族進(jìn)行貿(mào)易活動(dòng)。北魏建立后，為迅速發(fā)展國(guó)家經(jīng)濟(jì)，太武帝積極與域外溝通，打通絲路之路，就體現(xiàn)了這一點(diǎn)。打通絲綢之路不僅奠定了北魏王朝在西域諸國(guó)民眾心目中的大國(guó)尊榮與權(quán)威，而且從絲綢之路傳入的西方物品對(duì)北魏皇宮貴族們也是極富吸引力。據(jù)《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》載：“自蔥嶺以西，至于大秦，百國(guó)千城，莫不款附。商胡販客，日奔塞下。所謂盡天地之區(qū)已。樂(lè)中國(guó)土風(fēng)因而宅者，不可勝數(shù)。是以附化之民，萬(wàn)有余家。門(mén)巷修整，閶闔填列。青槐蔭陌，綠柳垂庭。天下難得之貨，咸悉在焉?！盵6](P132)

北魏平城時(shí)代，尤其是太武帝之后，隨著北魏對(duì)西北地區(qū)的軍事征服及北魏與柔然關(guān)系的緩和，使得北魏保持了長(zhǎng)時(shí)期的政治和社會(huì)穩(wěn)定，為中西交通提供了必要的條件。尤其是北魏皇帝對(duì)絲路的大力經(jīng)略，直接促成絲路的繁榮。

二、北魏平城時(shí)代佛教的盛傳

北魏時(shí)期，佛教得到了空前發(fā)展，首都平城寺廟林立，僧侶信徒眾多。佛教在北魏平城時(shí)代完成了從被統(tǒng)治者開(kāi)始接受到興盛的發(fā)展階段，并為洛陽(yáng)時(shí)期的全面繁盛奠定了基礎(chǔ)。

北魏平城時(shí)代絲路暢通，胡商住來(lái)，物資交流繁榮，而在精神層面最重要的交流就是佛教的傳入。

北魏建都平城之前，平城地區(qū)受佛教文化影響比較薄弱，但佛教在北魏平城時(shí)代卻得到迅猛發(fā)展。北魏開(kāi)國(guó)皇帝道武帝在建都平城后才開(kāi)始接觸到佛教，天興元年（398年），即定都平城的第一年，道武帝就下詔：“敕有司，于京師建飾容范，修整宮舍，令信向之徒，有所居止。是歲，始作五級(jí)佛圖……別構(gòu)講堂、禪堂及沙門(mén)座，莫不嚴(yán)具焉?！盵2](卷114《釋老志》，P3030)之后，明元帝又在“京邑四方，建立圖像”。雖太武帝一度滅佛，但是文成帝即位后，佛教迅速恢復(fù)和發(fā)展，由涼州遷到平城的高僧師賢、曇曜先后擔(dān)任北魏掌管佛教的最高官職“道人統(tǒng)”。

北魏強(qiáng)行遷到平城的涼州民中還有數(shù)千僧侶，史稱“沙門(mén)佛事皆俱東，象教?hào)|移”。從涼州來(lái)平城的僧侶包括僧朗、玄高、慧崇、師賢、曇曜等高僧。當(dāng)大批北涼僧侶遷到平城后，他們不僅精于禪業(yè)，還有豐富的政治經(jīng)驗(yàn)，很快與平城皇室建立親密關(guān)系，成為佛教發(fā)展的主力，平城佛教迅速發(fā)展起來(lái)。北魏滅北涼實(shí)際上把涼州繁榮的佛教文化整體遷至平城，此后，涼州地區(qū)再無(wú)高僧出現(xiàn)?？梢哉f(shuō)，從文成帝至孝文帝遷都洛陽(yáng)前的平城佛教，信仰主體是涼州高僧。

隨著佛教?hào)|傳，北魏都城平城不僅修建起規(guī)模宏大的寺廟，還開(kāi)鑿了眾多的佛教石窟。曇曜受河西建石窟佛寺的影響，也有興建佛寺開(kāi)鑿石窟的經(jīng)驗(yàn)。文成帝時(shí)，由北魏皇室出資開(kāi)鑿了舉世聞名的云岡石窟。具體主持開(kāi)鑿的就是涼州僧人曇曜，所用能工巧匠也多是涼州人士。獻(xiàn)文帝、文明太后、孝文帝都崇信佛教，建塔立寺。

由北魏皇室和僧侶的共同奉佛下，平城佛寺大興，至太和元年（477年），平城內(nèi)有新舊寺院百所，僧尼2000余人，四方有寺6478所，僧尼77258人。[2](卷114《釋老志》，P3039)絲路東段的貿(mào)易路線也是佛教徒進(jìn)入中原傳法的路線，因此絲路的暢通也保障了佛教順利東傳。受此影響，平城乃至中國(guó)佛教都有很大發(fā)展。[7]平城地區(qū)留存至今北魏佛教遺跡不僅有規(guī)模宏大的云岡石窟，還有眾多的佛教造像，它們是佛教通過(guò)絲綢之路直通平城，中西文明交融的最好物證。

平城佛教的興盛是北魏皇室和北涼僧侶的功勞，可以說(shuō)平城佛教是北涼佛教的繼承和延續(xù)，而絲綢之路的暢通是平城佛教傳播的根本保證。

三、平城佛教的興盛與絲路的關(guān)系

平城為絲綢之路東端起點(diǎn)的形成，促進(jìn)了佛教文化傳播交流，對(duì)佛教的興盛起了重要的推動(dòng)作用。平城佛教的興盛與北魏對(duì)絲路之路的大力經(jīng)營(yíng)使得絲路貿(mào)易繁盛和對(duì)奉佛活動(dòng)的支持有密切關(guān)系。

自張騫通西域絲綢之路形成后，波斯、粟特等國(guó)商胡常攜帶金銀珍寶以朝貢的名義，到中國(guó)內(nèi)地大城市進(jìn)行貿(mào)易活動(dòng)，并以河西走廊、長(zhǎng)安、洛陽(yáng)等重要城市為絲路沿線據(jù)點(diǎn)，逐步建立起商業(yè)網(wǎng)絡(luò)。魏晉時(shí)，中國(guó)北方戰(zhàn)亂不斷，長(zhǎng)安、洛陽(yáng)、鄴城等北方大城市被破壞。與中原相比，河西涼州自前涼張軌據(jù)有至被北魏攻滅近140年間，處于相對(duì)和平穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境中，加之位于中西交通要道，因此商胡以涼州為基地，開(kāi)展與中國(guó)內(nèi)地的商貿(mào)活動(dòng)。前涼、后涼、北涼諸政權(quán)奉行對(duì)外開(kāi)放政策，為商胡提供保護(hù)，從而促進(jìn)了涼州的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，使得涼州治所姑臧迅速成為絲綢之路上重要的商業(yè)城市，也是當(dāng)時(shí)北方最富庶的城市之一。太武帝西征北涼，在姑臧城外就獲牛馬畜產(chǎn)二十余萬(wàn)頭。攻下姑臧城后，“收其倉(cāng)庫(kù)珍寶不可稱計(jì)”。[2]（卷4下《世祖紀(jì)下》,P89-90）

涼州因地理之便，既是商胡的聚集地，也是域外傳教僧侶的會(huì)聚之地。高僧鳩摩羅什、浮陀跋摩、曇無(wú)讖、師賢、曇曜等在此駐足，傳法譯經(jīng)。[8]（P194、265、532）涼州成為中國(guó)北方佛教發(fā)展的中心。據(jù)《魏書(shū)》載：“涼州自張軌后，世信佛教。敦煌地接西域，道俗交得其舊式，村塢相屬，多有塔寺。”[2](卷114《釋老志》，P3032)4 世紀(jì)初，張軌統(tǒng)領(lǐng)河西后，該地區(qū)佛教就十分興盛。由于北涼王沮渠蒙遜及其子沮渠牧犍也崇信佛教，加上地處絲綢之路東段的咽喉要道，有佛教文化交流的便利，眾多的印度、西域、中國(guó)僧人往來(lái)于河西走廊，譯經(jīng)、求法，傳播佛教，涼州成為佛教最盛之地。

商胡攜帶著大量的異域奢侈品在前往中國(guó)的長(zhǎng)途跋涉中，不僅有沙漠、戈壁、高山等自然界的艱險(xiǎn)，還會(huì)遇到匪徒的搶劫，面對(duì)種種不可預(yù)知的自然和人為災(zāi)難的威脅，他們需要僧侶提供精神支持和祈福。有些商胡及其家屬本身就是佛教初傳時(shí)期的主要信徒之一，他們對(duì)僧人的態(tài)度，就與他們對(duì)佛教的信仰有關(guān)，西域僧人是他們信念的支持者。印度、西域諸國(guó)僧人進(jìn)入中國(guó)傳法，獨(dú)自一人根本無(wú)法走完險(xiǎn)象叢生的沙漠戈壁地帶，也負(fù)擔(dān)不起高昂的旅費(fèi)，僧侶必須和商隊(duì)結(jié)伴而行，并借助商胡的經(jīng)濟(jì)支助才能保證旅途的安全。而僧人在沿路或到達(dá)目的地之后，又以傳教者的特殊身份，給商胡謀求行商的方便。因此，僧侶與商胡之間是相互支持的關(guān)系。

拓跋鮮卑建立北魏后，與中原地區(qū)的漢族和其他鄰近的民族接觸增多，其單一的游牧經(jīng)濟(jì)模式發(fā)生變化，經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，畜牧業(yè)、農(nóng)業(yè)進(jìn)入繁榮期。北魏遷都平城后，強(qiáng)徙到平城的人口中有大量“百工技巧”，這些來(lái)自農(nóng)耕文明的手工業(yè)者是北魏經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的直接參與者，生產(chǎn)大量的鐵器、農(nóng)產(chǎn)品、布帛絲綢等。據(jù)《南齊書(shū)》載，平城“婢使千余人，織綾錦販賣(mài)”。[9](卷57《魏虜傳》,P984)5世紀(jì)前期，北魏已成為中國(guó)北方疆域最大、最富有的國(guó)家，“自太祖定中原，世祖平方難，收獲珍寶，府藏盈積”，在都城平城儲(chǔ)備了大量絲綢織品。隨著北魏中原地區(qū)的統(tǒng)治日益鞏固，北魏太武帝認(rèn)識(shí)到控制絲路的重要性，積極經(jīng)營(yíng)同西域諸國(guó)的絲綢貿(mào)易，北魏與焉耆、車(chē)師、鄯善等國(guó)之間的使臣來(lái)往頻繁。

太延五年（439年），北魏攻占北涼都城姑臧后，曾強(qiáng)制遷徙涼州民三萬(wàn)家于京師，被遷至平城的人群中就有大批僧侶和粟特商胡。據(jù)《魏書(shū)》載：“（粟特）國(guó)商人先多詣涼土販貨，及克姑臧，悉見(jiàn)虜。高宗初，粟特王遣使請(qǐng)贖之，詔聽(tīng)焉?！盵2](卷102《西域傳》，P2270)粟特商胡在涼州地區(qū)經(jīng)商已久并形成自己的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)，太武帝將其擄至平城，直至粟特王遣使付贖金才將其釋放。此舉主要是把粟特商胡在涼州所建立的貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)移至平城。北魏滅北涼，打通了通往西域的交通要道，統(tǒng)一北方廣大地區(qū)，西域各國(guó)“始遣使來(lái)就”。自此，平城成為絲路貿(mào)易東端起點(diǎn)，絲綢之路貿(mào)易的中心從涼州移至魏都平城。

結(jié)語(yǔ)

北魏平城時(shí)代絲綢之路的暢通使得平城成為進(jìn)出口商品及傳播精神文化的樞紐，絲路之路既是中外貿(mào)易交通要道，也是各種文化交流傳播之路。北魏王朝通過(guò)對(duì)絲綢之路大力經(jīng)營(yíng)，使得平城取得絲路東段貿(mào)易中心的地位，直接促成了平城時(shí)代的繁榮，并影響到佛教文化傳播與興盛。北魏滅北涼，絲綢之路貿(mào)易東端的起點(diǎn)從涼州姑臧移至京都平城，進(jìn)而把涼州繁盛的佛教文化一并遷到平城。平城佛教興盛，寺院林立，正是在絲路暢通、經(jīng)貿(mào)活動(dòng)頻繁和佛教傳播的大背景下的產(chǎn)物。因有北魏王朝對(duì)絲綢之路的有意識(shí)的經(jīng)略，確保絲路的暢通，才促成平城經(jīng)濟(jì)的繁榮、佛教的興盛，也是絲路貿(mào)易繁榮與佛教盛傳的密切關(guān)系的真實(shí)反映。