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    應(yīng)縣木塔《稱贊大乘功德經(jīng)》應(yīng)依《遼藏》雕印

    2021-11-25 02:04:51胡玉平杜成輝馬志強(qiáng)
    云岡研究 2021年1期
    關(guān)鍵詞:大藏經(jīng)大乘經(jīng)卷

    胡玉平,杜成輝,,馬志強(qiáng)

    (1.四川文理學(xué)院圖書館,四川 達(dá)州 635000;2.山西大同大學(xué)云岡文化生態(tài)研究院,山西 大同 037009)

    應(yīng)縣木塔秘藏中共發(fā)現(xiàn)有刻經(jīng)47卷,其中12卷有千字文帙號(hào),多數(shù)研究者認(rèn)為這12卷全部屬于《遼藏》(也稱《契丹藏》)。這12卷帶千字文帙號(hào)的經(jīng)卷均為卷子本,款式為硬黃紙卷軸裝,完整者軸、桿、縹帶、別子俱存,其中5卷有卷首畫,3卷蓋有藏經(jīng)戳記。在這之前,《遼藏》在世間無(wú)傳本,被稱作“虛幻的大藏經(jīng)”,而應(yīng)縣木塔遼代秘藏的發(fā)現(xiàn),使這一重要經(jīng)藏重見天日。[1](前言,P12)

    在12卷有千字文帙號(hào)的經(jīng)卷中,編號(hào)為6(為行文方便,以下簡(jiǎn)稱M6①M(fèi)為拼音木塔秘藏之首字母。,其他共出經(jīng)卷編號(hào)同)的《稱贊大乘功德經(jīng)·一·女》(以下簡(jiǎn)稱《稱贊大乘功德經(jīng)》),千字文編號(hào)為“女”,“一”為版碼,根據(jù)題記和規(guī)制等,可以確定此經(jīng)為單刻經(jīng)。

    一、題記標(biāo)明該經(jīng)為私刻經(jīng)

    M6《稱贊大乘功德經(jīng)》紙質(zhì)為硬黃紙,卷軸裝,包首微殘,其余完好,軸、桿、縹帶均系原物。該經(jīng)卷末有刻經(jīng)題記,云:

    燕臺(tái)圣壽寺慈氏殿主,講《法華經(jīng)》、傳菩薩戒懺悔沙門道譔,曾閱前經(jīng),備詢故事,曰:“大乘者,諸佛至真了義究竟之說(shuō)也。不思議解脫,寧可述矣。先圣既至極稱贊,末葉宜激勵(lì)流通。庶幾報(bào)諸佛恩,除小乘病,最極最大,至微至妙,利國(guó)利家,濟(jì)時(shí)濟(jì)物,無(wú)如此經(jīng)也?!钡雷N遭逢圣代,幸偶遺風(fēng),敢雕無(wú)上之經(jīng),溥示有緣之眾。所愿:

    見聞隨喜者,舍小根而趣大機(jī);讀誦歸依者,得清涼而除熱惱。

    時(shí)統(tǒng)和貳拾壹祀,癸卯歲季春月蓂生五葉記。

    弘業(yè)寺釋迦佛舍利塔主沙門智云書。

    穆咸寧、趙守俊、李存讓、樊遵四人共彫(雕)。[1](敘錄,P27)

    《稱贊大乘功德經(jīng)》是三藏法師玄奘于唐永徽五年(654年)所譯,又名《顯說(shuō)謗法業(yè)障經(jīng)》,此卷系燕京圣壽寺沙門道譔組織雕刻。宋朝建立初年,與遼朝戰(zhàn)事不斷。宋太祖開寶元年(968年)和開寶二年,兩次出兵進(jìn)攻北漢,都因遼朝出兵援助,無(wú)功而返。開寶九年(976年),宋軍第三次進(jìn)攻北漢,不料兩個(gè)月后太祖趙匡胤駕崩,遼朝又出兵支援北漢,新登基的趙光義只得下令撤兵。太平興國(guó)四年(979年),宋太宗趙光義親自統(tǒng)兵進(jìn)攻北漢,包圍太原城,擊潰遼朝援軍,迫使北漢投降,五代十國(guó)的分裂局面宣告結(jié)束。太宗趁滅北漢之勢(shì),從太原出發(fā)北伐,一度收復(fù)河北易州和涿州。太宗下令圍攻燕京,宋軍與遼軍在高粱河畔展開激戰(zhàn),趙光義親臨戰(zhàn)場(chǎng),結(jié)果中箭受傷,乘驢車倉(cāng)惶撤離,北伐失敗。雍熙三年(986年),宋太宗乘遼朝新君初立之機(jī),派三路大軍北伐,以圖收復(fù)燕云十六州,結(jié)果慘敗。遼圣宗統(tǒng)和二十一年(宋咸平六年,1003年),遼宋兩國(guó)于定、宋二州激戰(zhàn),這時(shí)宋朝新刻的大藏經(jīng)(《開寶藏》)不會(huì)贈(zèng)予遼朝;為了顏面,遼藏也不會(huì)以敵國(guó)宋藏之帙號(hào)給自己的大藏經(jīng)編次,故此經(jīng)所附千字文集帙號(hào)“女”,只能源于遼朝新藏——即已有官刻《大藏經(jīng)》,為道譔刻經(jīng)所據(jù)。[1](前言,P28)道譔是遼圣宗時(shí)人,燕臺(tái)(即燕京,今北京)圣壽寺慈氏殿主,講《法華經(jīng)》、傳菩薩戒懺悔沙門,主持資刻《稱贊大乘功德經(jīng)》。燕京圣壽寺在昊天寺西北,寺之故基為遼統(tǒng)軍鄴王宅,開泰六年(1017年)改為開泰寺。此經(jīng)在木塔所出經(jīng)卷中最為完整,刻經(jīng)時(shí)間、地點(diǎn)、資刻人、書寫人、刻工等記錄最為翔實(shí),對(duì)于研究遼代的雕版印刷業(yè)和《遼藏》的雕印具有重要參考價(jià)值。

    關(guān)于此經(jīng)是否屬于《遼藏》,研究者中一直存在爭(zhēng)議。多數(shù)學(xué)者根據(jù)經(jīng)在卷首經(jīng)名下刻有千字文編號(hào)“女”,而認(rèn)為該經(jīng)屬于《遼藏》。如1982年閻文儒、傅振倫、鄭恩淮在《山西應(yīng)縣佛宮寺釋迎塔發(fā)現(xiàn)的〈契丹藏〉和遼代刻經(jīng)》中,認(rèn)為此經(jīng)屬于《遼藏》,從卷尾題記可以推知《契丹藏》是在遼圣宗耶律隆緒統(tǒng)和年間用漢字書寫雕印于遼的南京(今北京)。[2]1986年張暢耕、畢素娟在《論遼朝大藏經(jīng)的雕印》一文中,一方面認(rèn)為其乃私刻單經(jīng),另一方面認(rèn)為其是準(zhǔn)官版大藏經(jīng)覆刻,實(shí)際上仍認(rèn)為其屬于《遼藏》。[3]1991年張暢耕、鄭恩淮、畢素娟在《應(yīng)縣木塔遼代秘藏·前言》中,將該經(jīng)列入《遼藏》,并認(rèn)為“統(tǒng)和廿一年沙門道譔復(fù)刻的《稱贊大乘功德經(jīng)一女》的發(fā)現(xiàn),確證遼藏始雕于圣宗統(tǒng)和時(shí)期”。[1](前言,P12)史樹青、張暢耕、畢素娟、鄭恩淮、馮鵬生、傅振倫在《應(yīng)縣木塔遼代秘藏·敘錄》中,也持同樣的觀點(diǎn)。[1](敘錄,P28)而1983年羅炤在《〈契丹藏〉的雕印年代》中,則認(rèn)為《稱贊大乘功德經(jīng)》尾題明確記載系燕臺(tái)圣壽寺沙門道譔私刻單經(jīng),不是官版《遼藏》(《契丹藏》),[4]之后1992年又在《有關(guān)〈契丹藏〉的幾個(gè)問(wèn)題》中進(jìn)一步表明了此觀點(diǎn)。[5]1994年日本學(xué)者竺沙雅章在《由新出資料所見之遼代佛教》中,也認(rèn)為該經(jīng)不屬于《契丹藏》,主張其可能是僧侶私人用品。[6]方廣锠在《第三種遼藏探幽》一文中,也基本同意羅炤和竺沙雅章的觀點(diǎn)。[7]

    目前只有一些間接的證據(jù)表明《遼藏》可能雕印于遼圣宗統(tǒng)和年間(983—1012年),尚未發(fā)現(xiàn)能夠證明遼圣宗太平年間(1021—1031年)雕印《遼藏》的實(shí)物資料?!斗Q贊大乘功德經(jīng)》卷尾的刻經(jīng)題記標(biāo)明,此經(jīng)并不屬于《遼藏》,而是單刻經(jīng)卷。

    二、《稱贊大乘功德經(jīng)》與《遼藏》規(guī)制不同

    木塔秘藏中12卷有千字文帙號(hào)的刻經(jīng)中,目前可確定屬于《遼藏》的有7卷,分為兩種版本。分別為M1《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)卷第四十七·垂》,M7《大法炬陀羅尼經(jīng)卷第十三·靡》,M8《大方便佛報(bào)恩經(jīng)卷第一·欲字號(hào)》,M9《中阿含經(jīng)卷第三十八·凊》,M10《阿毗達(dá)磨發(fā)智論卷第十三·弟字號(hào)》,M11《佛說(shuō)大乘圣無(wú)量壽決定光明王如來(lái)陀羅尼經(jīng)一卷·刻》,M12《一切佛菩薩名集卷第六·勿》,其特點(diǎn)是上下單線邊框,在開頭用一行小字注明經(jīng)名卷次、板碼及千字文編號(hào),每紙經(jīng)文27行,行16—18字。其中M8《大方便佛報(bào)恩經(jīng)卷第一·欲字號(hào)》、M10《阿毗達(dá)磨發(fā)智論卷第十三·弟字號(hào)》的標(biāo)碼方式與其他各經(jīng)又有不同,應(yīng)為另一種版本。其它包括M2《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)卷第二十四·愛》、M3《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)卷第二十六·愛》、M4大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)卷第五十一·首》,其共同特點(diǎn)是上下雙線邊框,每紙第l、2行行間雕印經(jīng)名、卷次、版碼、軼號(hào),每紙經(jīng)文28行、行15字,羅炤認(rèn)為其為另一種版本的《契丹藏》,或者是復(fù)刻《契丹藏》的單刻經(jīng),并改變了方式(板式)。[5]竺沙雅章則認(rèn)為不能肯定它們是否大藏經(jīng)本,由于3卷均標(biāo)有朱點(diǎn),主張其可能是僧侶私人用品,實(shí)際上主張這3卷《華嚴(yán)經(jīng)》是另刻單經(jīng)。方廣锠贊同竺沙雅章的觀點(diǎn),也主張其為另刻單經(jīng)。[7]因這3卷為同一部經(jīng)典,故其為單刻經(jīng)的可能性較大。另外2卷,M5《妙法蓮華經(jīng)卷第二·在》每版刻有小字“第二”及版碼,M6《稱贊大乘功德經(jīng)·女》則只有小字版碼,羅炤和竺沙雅章均認(rèn)為其不屬于《遼藏》。

    從版式來(lái)看,M6《稱贊大乘功德經(jīng)·女》在第1紙卷首經(jīng)名下刻印版碼,在第2、3紙的第1、2行行間上方刻印版碼,在第4紙末、第5紙第6行下也刻印版碼,但未刻經(jīng)題、卷次和帙號(hào),卷尾經(jīng)題下亦無(wú)帙號(hào),與《遼藏》的版式不同。該經(jīng)有“女”字帙號(hào),說(shuō)明它的底本是從某部依千字文編次的大藏經(jīng)中選出來(lái),加以復(fù)刻,甚至可能是以某一大藏的復(fù)寫或復(fù)刻本單經(jīng)為底本,再加雕刻或復(fù)刻。從中、晚唐和五代的經(jīng)錄可知,當(dāng)時(shí)存在著多種依千字文編次的大藏經(jīng)。至于應(yīng)縣木塔的《稱贊大乘功德經(jīng)》依作底本的究竟是哪一種,道譔未言明,我們也無(wú)從知曉。在沒有證據(jù)證明此經(jīng)所據(jù)的底本是所謂《統(tǒng)和藏》的情況下,無(wú)法確定它與《遼藏》之間的關(guān)系。[5]

    一般來(lái)說(shuō),大藏經(jīng)版片,由于卷帙浩繁,數(shù)量巨大,為了便于管理,查閱歸放,不致混淆,每塊版片上一定會(huì)標(biāo)注經(jīng)名卷次、帙號(hào)、片序號(hào)等內(nèi)容。而另刻單經(jīng),則根據(jù)情況不同而有區(qū)別。如果經(jīng)文篇幅不大,版片不多,則往往僅注序號(hào)。如果僅有幾片,容易區(qū)別,也有不標(biāo)注版片序號(hào)的。但如果經(jīng)文篇幅較大,版片較多,也有進(jìn)一步標(biāo)注經(jīng)名卷次的。如果另刻單經(jīng)的底本來(lái)自大藏經(jīng),則往往有照刻千字文帙號(hào)的。M6《稱贊大乘功德經(jīng)·女》共5紙,也即僅有5塊版片,只在第一紙第一行經(jīng)名下刻千字文帙號(hào)“女”,其他各紙則僅有版片序號(hào),序號(hào)位置也不固定,無(wú)經(jīng)名卷次和帙號(hào),由此可以肯定,該經(jīng)與《遼藏》規(guī)制不同,故不屬于《遼藏》,應(yīng)屬另刻單經(jīng),其千字文帙號(hào)說(shuō)明它的底本應(yīng)源自某一大藏經(jīng)。

    M6《稱贊大乘功德經(jīng)》規(guī)制也與其他經(jīng)卷不同。其經(jīng)框高 21.8cm,版廣 52.7—53.5cm米,紙縱27.8cm,總長(zhǎng)275.3cm。每紙28行,每行字?jǐn)?shù)也不一致,行17字者24行,行16字者69行,行15字者21行。與同出的其他帶有千字文帙號(hào)的經(jīng)卷相比,形體略小。[1](敘錄,P27)如M7《大法炬陀羅尼經(jīng)卷第十三》,千字文編號(hào)“靡”,框高22cm,版廣53—54cm,紙縱29.5cm,現(xiàn)存總長(zhǎng)865.7cm。全卷共17紙,前有卷首畫,經(jīng)文16紙,每紙27行,行17字者296行,行18字者50行,行16字者47行。[8](P167)此經(jīng)經(jīng)背有“神坡云泉院藏經(jīng)記”長(zhǎng)方朱印,可基本確定其為大藏經(jīng)即《遼藏》。畢素娟認(rèn)為“私刻本《稱贊大乘功德經(jīng)·女》因其保留了同卷《遼藏》原貌,故將其視為《遼藏》覆刻本?!盵9](P354)此觀點(diǎn)難以成立,因?yàn)槠浒媸讲⒎菢?biāo)準(zhǔn)的《大藏經(jīng)》版式,最多為復(fù)刻本。

    該經(jīng)有可能根據(jù)《統(tǒng)和藏》刻印,而當(dāng)時(shí)統(tǒng)和藏或許只是寫經(jīng),尚未刻印,或許只刻印了前480帙,5048卷的初印本,具體情況目前尚難確定。金皇統(tǒng)八年(1148年)《宜州廳峪道院復(fù)建藏經(jīng)千人邑碑》云:“凡所貯藏有五千四十八卷,故名曰《藏經(jīng)》。廳峪者,乃遼時(shí)耶律詳袞家之墳所也。其家世積善,遂卜地以建佛宮,置以《藏經(jīng)》?!盵10](P1389-1390)時(shí)趙城金藏尚未雕印,其藏經(jīng)應(yīng)為《遼藏》??芍哆|藏》有5048卷,此當(dāng)為《遼藏》初藏的卷數(shù),后來(lái)續(xù)有增補(bǔ),達(dá)到了579帙,約6000卷。何梅研究認(rèn)為,《遼藏》乃依《開元錄·入藏錄》進(jìn)行編目,《遼藏》與《隨函錄》之間沒有什么關(guān)系,并非象一些學(xué)者認(rèn)為的那樣依《隨函錄》進(jìn)行編目。[11]因此《遼藏》初藏和《開寶藏》初藏一樣,均以《開元釋教錄》入藏經(jīng)目為底本,也為480帙,5048卷。

    我國(guó)刻印佛教經(jīng)典全藏始于宋太祖開寶年間(968—976年)?!堕_寶藏》初藏于開寶四年(971年)在益州(今四川成都)開雕,因當(dāng)時(shí)江南尚未平復(fù),剛收復(fù)不久的益州為宋朝轄境內(nèi)造紙業(yè)和印刷業(yè)最發(fā)達(dá)的地區(qū)。至太平興國(guó)八年(983年)時(shí)雕畢,共費(fèi)時(shí)12年,所刻以《開元錄》入藏之經(jīng)為限,共480帙,5048卷,版片多達(dá)13萬(wàn)余塊。而此時(shí)宋朝已收復(fù)江南,于是將刻好的版片運(yùn)到都城東京開封太平興國(guó)寺印造流通?!堕_寶藏》為卷軸式,每版23行,每卷中行字不一,多為每行14字,版首刻經(jīng)題、版號(hào)、帙號(hào)等;卷末有雕造年月干支題記。后來(lái)新譯佛經(jīng)也陸續(xù)雕版,一起刊印流通,還添刻新入藏的東土著作及《貞元錄》各經(jīng),數(shù)量增至653帙,6620余卷,其印本成為之后中國(guó)官私刻藏以及高麗和日本刻藏的準(zhǔn)據(jù)。M6《稱贊大乘功德經(jīng)》版式與《開寶藏》差別較大,非依《開寶藏》覆刻或復(fù)刻。

    《開寶藏》首刻全藏印本在北宋雍熙元年(984年)由日本沙門奝然傳入日本。此后經(jīng)過(guò)三次比較重要的??毙抻喓筒粩嘣鋈胨未伦g及《貞元釋教錄》入藏的典籍,形成三個(gè)不同的版本:①咸平修訂本,為北宋端拱二年(989年)到咸平(998—1003年)年間的校訂本;②天禧修訂本,為北宋天禧(1017—1021年)初年校訂本,于乾興元年(1022年)傳入契丹(遼國(guó))和高麗;③熙寧修訂本,為北宋熙寧四年(1071年)的校訂本,于元豐六年(1083年)傳入高麗。熙寧以后,陸續(xù)有新譯本增入,到北宋末年,積累到653帙,6628余卷,增入173帙,1580余卷?!堕_寶藏》全藏久已無(wú)傳,現(xiàn)存殘卷皆硬黃紙印,卷軸裝,開寶年間雕刻,多印刷于崇寧、大觀(1102—1110年)時(shí)?!堕_寶藏》以書法端麗嚴(yán)謹(jǐn),雕刻精良著稱,并用宋代官用文書的黃麻紙精工刷印,為宋版精品,彌足珍貴?!堕_寶藏》與《遼藏》現(xiàn)存數(shù)量大體相當(dāng),均為10余卷,但《開寶藏》存卷印刷時(shí)間晚于《遼藏》存卷。

    三、《稱贊大乘功德經(jīng)》為復(fù)刻單經(jīng)

    《開寶藏》和《契丹藏》(《遼藏》)俱為官版,由國(guó)家出資,因此并無(wú)施資人,在經(jīng)版上也不鐫刻工姓名?!斗Q贊大乘功德經(jīng)》卷末既有施資人,又有刻工姓名,也與官版《大藏經(jīng)》的特征不符。宋神宗元豐三年(1080年),由沖真、普明、咸暉等主持,在福州東禪寺募款開雕大藏經(jīng),至宋徽宗崇寧二年(1103年)竣工,前后歷時(shí)23年,共雕印6434卷,580函,經(jīng)折裝。今傳世的東禪寺大藏經(jīng)本《華嚴(yán)經(jīng)》卷80有“福州東禪院等覺院住持慧空大師沖真于元豐三年庚申歲謹(jǐn)募眾緣,開雕大藏經(jīng)版一副,上祝今上皇帝圣壽無(wú)窮,國(guó)泰民安,法輪常轉(zhuǎn)”[12](P55)題記,說(shuō)明了刻經(jīng)緣起,是為上?;实凼蹮o(wú)窮,國(guó)泰民安,故此經(jīng)得名《崇寧萬(wàn)壽大藏》,是我國(guó)民間募刻大藏經(jīng)的開始,也是藏經(jīng)改為經(jīng)折裝(又稱梵筴裝)的濫觴。該藏為私刻,偶有題記屬于正常,但遼藏為官刻,不應(yīng)有私人資刻題記。

    以藏經(jīng)本為底本的另刻單經(jīng)有兩種情況:一種是覆刻(也作復(fù)刻),即將某種藏經(jīng)的印本紙張反貼在版片上,磨去紙張,留下字痕,然后按照字痕雕版。南京金陵刻經(jīng)處至今仍保留這一工藝。按照這種方式刻成的典籍,版式、風(fēng)格與底本基本一致,甚至可以亂真?!冻蹩谈啕惒亍?、《趙城藏》的大部分經(jīng)本都是《開寶藏》的覆刻本,因此,它們的文字風(fēng)格乃至字間距都保持一致。另一種是以某種藏經(jīng)的經(jīng)本為底本,重新書寫上版,再予雕版(有時(shí)也稱復(fù)刻,實(shí)為重新雕刻,但不同于覆刻)。按照這種方式重新雕刻的典籍,與原底本的版式或許一致,或許不一致;風(fēng)格則肯定難以保持一致。[7]

    從《稱贊大乘功德經(jīng)》刻本的情況來(lái)看,因其規(guī)格和《遼藏》不同,不可能是《遼藏》的覆刻本,只可能是《遼藏》的重刻本,其所依據(jù)的版本,很可能就是480帙的《遼藏》初藏本,而此本很可能就是一些學(xué)者所主張的《統(tǒng)和本》,雕刻于遼圣宗統(tǒng)和年間?!芭痹谇ё治闹许樞?yàn)?61,正好在初藏480帙的覆蓋范圍內(nèi)。

    《開寶藏》在卷末刻有雕造年代,如1959年在山西孝義縣興福寺發(fā)現(xiàn)的《大般若波羅蜜多經(jīng)》卷第581,千字文帙號(hào)“李”,卷末有“大宋開寶五年壬申歲(972年)奉敕雕造”字樣;現(xiàn)存山西高平市文博館的《大云經(jīng)請(qǐng)雨品第六十四》,千字文帙號(hào)“大”,卷末雕“大宋開寶六年癸酉歲(973年)奉敕雕造”字樣。與《開寶藏》不同,《遼藏》印版不刻雕刻年代,史料中也無(wú)記載,故目前對(duì)《遼藏》的開刻時(shí)間尚難確定。

    《開寶藏》現(xiàn)存13卷,標(biāo)準(zhǔn)的版式為每紙23行,行14字。從應(yīng)縣木塔的《契丹藏》零卷和大安九年(1093年)以后依照《契丹藏》為底本復(fù)刻的小版房山石經(jīng)可以看出,《契丹藏》的版式為每紙27行,行17字,間有行18、16字者。[13]與二者相比,M6《稱贊大乘功德經(jīng)》的版式更接近《契丹藏》。羅炤認(rèn)為《契丹藏》雖然晚于《開寶藏》數(shù)十年,其前480帙所據(jù)的底本卻早于、優(yōu)于《開寶藏》的底本,其經(jīng)文、版式均反映了《開元錄藏》的面貌,因此,在漢文佛教大藏經(jīng)的歷史上,《契丹藏》的價(jià)值和地位應(yīng)高于《開寶藏》。[13]筆者認(rèn)為兩種藏經(jīng)互有優(yōu)劣,其價(jià)值和地位不相上下。

    M6《稱贊大乘功德經(jīng)》的4刻名工中,趙守俊和樊遵也見于其它遼代刻經(jīng)。與M6《稱贊大乘功德經(jīng)》同出之M18《妙法蓮花經(jīng)卷第四(甲)》,卷首畫右上角有牌記:“燕京雕歷日趙守俊并長(zhǎng)男少男同雕記”,說(shuō)明趙守俊的主要職業(yè)是雕刻日歷,其所以雕刻此經(jīng),是為了出售獲利,因?yàn)椤睹罘ㄉ徣A經(jīng)》需求量巨大,故其在雕刻日歷之余,也雕刻單編刻經(jīng),趙守俊父子3人皆從事雕刻業(yè)。此趙守俊與M6《稱贊大乘功德經(jīng)》的刻工趙守俊當(dāng)是一人。題記中不見印經(jīng)院之名,說(shuō)明當(dāng)時(shí)遼朝可能尚未設(shè)立印經(jīng)院。當(dāng)然由于二經(jīng)為私刻,非由印經(jīng)院組織雕刻,故不能完全排除設(shè)立印經(jīng)院的可能。在內(nèi)蒙古巴林右旗慶州白塔發(fā)現(xiàn)的遼代刻經(jīng)《佛形像中安置法舍利記》(小字版)中,其中1卷標(biāo)有“燕京憫忠寺抄主無(wú)礙大師門人苾蒭智光集”(原文缺“苾”字,據(jù)圖版補(bǔ)),“統(tǒng)和二十五年(1007年)歲次丁未五月十五日記,樊遵雕,始平龐可昇書”。[14]此樊遵為統(tǒng)和時(shí)人,與M6《稱贊大乘功德經(jīng)》中的刻工樊遵應(yīng)為一人。另2卷亦有“燕京憫忠寺抄主無(wú)礙大師門人苾蒭智光集”,后記中有:“開泰十年(1021年)二月福先寺講經(jīng)論比丘志淵依燕本雕印散施?!倍N版刻相校,開泰版結(jié)尾缺“證辱”2字,余皆相合。福先寺為遼上京佛寺,志淵雕印、散施的這一卷,從字體、版式等方面分析,似雕印于上京地區(qū)而非燕京。[14]《佛形像中安置法舍利記》也不屬于《遼藏》。從這兩位刻工來(lái)看,其所雕刻之M18《妙法蓮花經(jīng)卷第四(甲)》和《佛形像中安置法舍利記》俱屬單編刻經(jīng),他們4人合雕的M6《稱贊大乘功德經(jīng)》,根據(jù)各種特征來(lái)看,也不屬于《大藏經(jīng)》(《遼藏》),而只能是依據(jù)《大藏經(jīng)》或者其它單編刻經(jīng)復(fù)刻的經(jīng)卷。但因其有千字文編號(hào)“女”,說(shuō)明其源于某部《大藏經(jīng)》,至于是否依據(jù)《遼藏》,尚需進(jìn)一步考證。

    四、《稱贊大乘功德經(jīng)》依《遼藏》雕印

    據(jù)羅炤先生考證,《契丹藏》有卷裝本和冊(cè)裝本兩種類型,在應(yīng)縣木塔的10卷卷裝本《契丹藏》中,又可能分屬于兩種不同的版本。[5]他認(rèn)為《契丹藏》前后有兩個(gè)版本:一為統(tǒng)和本,一為重熙-咸雍本。統(tǒng)和本共505帙,編校主持人詮明,目錄為《開元釋教錄·入藏錄》及詮明所撰《續(xù)開元釋教錄》(三卷)。重熙-咸雍本共579帙,編校主持人可能是覺苑,目錄是某太保大師(可能即覺苑)所撰《(契丹藏)入藏錄》。[15]至于505帙的統(tǒng)和本《契丹藏》,是新雕版印刷,還是僅僅搜集《開元錄藏》及其后續(xù)經(jīng)典,重加編訂謄錄,但未雕版,因缺物證及文獻(xiàn)記載,尚難以斷定。道譔私雕《稱贊大乘功德經(jīng)》不能計(jì)為統(tǒng)和本《契丹藏》。遼興宗重熙年間,對(duì)大藏經(jīng)“復(fù)加校證”,制成新版,共579帙,比《開元錄藏》多出99帙,增添五分之一強(qiáng)。羅炤先生根據(jù)北京西北郊大覺寺《陽(yáng)臺(tái)山清水院創(chuàng)造藏經(jīng)記》及《遼史·道宗本紀(jì)》咸雍四年的有關(guān)記載推斷,這一新版完成于咸雍四年(1068年),故稱之為《契丹藏》重熙-咸雍本。[15]

    目前我國(guó)僅存的貯藏遼藏的佛殿——山西大同華嚴(yán)寺薄伽教藏殿,其梁架題記有:“維重熙七年,歲次戊寅,玖月甲午朔,十五日戊申午時(shí)建?!闭f(shuō)明該殿建于遼興宗重熙七年(1038年),所藏的大藏經(jīng)應(yīng)為《契丹藏》印本,而不是抄本。重熙七年上距遼圣宗駕崩的太平十一年(1031年)不過(guò)7年,其時(shí)《遼藏》已經(jīng)雕成,由此推斷,《契丹藏》初藏應(yīng)開雕于遼圣宗統(tǒng)和至太平年間。因此《契丹藏》咸雍四年之后方雕畢印刷流通的應(yīng)當(dāng)為二版。

    與M6《稱贊大乘功德經(jīng)》同出的單經(jīng)《上生經(jīng)疏科文》,共14紙,未避遼諱。卷首題刻“燕臺(tái)憫忠寺沙門詮明改定”,卷末有“時(shí)統(tǒng)和八年歲次庚寅八月癸卯朔十五日戊午故記,燕京仰山寺前楊家印造,所有講贊功德,回施法界有情”題記,可知此經(jīng)刊印于遼圣宗統(tǒng)和八年(990年),這是目前發(fā)現(xiàn)的已知年代最早的遼代印刷品。燕臺(tái)憫忠寺即今北京法源寺之前身,建于武則天萬(wàn)歲通天元年(696年),遼時(shí)為燕京首剎,詮明駐此弘法,并于統(tǒng)和八年建釋迦太子殿一座。[16]憫忠寺鈔主無(wú)礙大師詮明(高麗義天《新編諸宗教藏總錄》稱詮曉,舊名詮明,可能為避諱而改)為遼圣宗時(shí)名僧,著述豐富,曾主持遼朝大藏經(jīng)的編纂。[1](敘錄,P43)仰山寺?lián)对唤y(tǒng)志》輯本卷一載:“在大都(今北京)舊城歸厚坊。佛殿題梁乃遼穆宗應(yīng)歷十一年(961年)歲次辛酉八月十五日建”。[17]該經(jīng)保存完整,印刷質(zhì)量上乘,說(shuō)明在統(tǒng)和八年時(shí)遼朝印刷業(yè)已具規(guī)模,有私坊刻印佛經(jīng)出售。在同出之M44《法華經(jīng)玄贊會(huì)古通今新抄卷第二》卷末題記云:“四十七紙,三司左都押衙南肅二十二紙,孫守節(jié)等四十七人同雕。伏愿:上資圣主,下蔭四生。聞法眾流,多聰圣惠。龍花同遇,覺道齊登。法界有情,增益利樂(lè)?!盵1](敘錄,P46)M45《法華經(jīng)玄贊會(huì)古通今新鈔卷第六》卷尾有:“五十六紙,云州節(jié)度副使張肅一紙,李壽三紙,許延玉五紙,應(yīng)州副使李胤兩紙,趙俊等四十五人同雕。伏愿:上資圣主,下蔭四生。聞法眾流,多聰圣惠。龍花同遇,覺道齊登。法界有情,增益利樂(lè)?!盵1](敘錄,P47)可知當(dāng)時(shí)刻工人數(shù)眾多。

    內(nèi)蒙古慶州白塔出土的卷軸裝《妙法蓮華經(jīng)》后載,此經(jīng)“取則于圣壽寺藏”,始于“開泰二年(1013年)六月一日”,“請(qǐng)?zhí)幨糠凶穹牛叮┓ㄈA座主藏院內(nèi)起手雕板”,“開泰五年(1016年)”,“方始了畢”。由“法華座主弟子惟德述新雕小字法華經(jīng)記”,“時(shí)開泰六年四月八日續(xù)記”,可知這部《法華經(jīng)》開泰六年(1017年)付印散施。[14]圣壽寺在燕京,即道譔所在的寺院。開泰上承統(tǒng)和,統(tǒng)和三十年(1012年)十一月,改元為開泰元年。因開泰元年的使用時(shí)間只有一個(gè)多月,開泰二年(1013年)六月一日與統(tǒng)和三十年(1012年)十一月僅相隔半年多。此卷《妙法蓮華經(jīng)》的開雕只比M6《稱贊大乘功德經(jīng)》晚十年,卷中明載“取則于圣壽寺藏”,說(shuō)明在燕京圣壽寺確實(shí)存有《大藏經(jīng)》,且此經(jīng)藏當(dāng)為刻經(jīng)《遼藏》,如果是抄本,就不會(huì)被刻本“取則”。因雕刻大藏經(jīng)耗時(shí)頗長(zhǎng),故其應(yīng)開雕于開泰二年(1013年)之前,也即圣宗統(tǒng)和年間(983—1012年),藏經(jīng)當(dāng)為《統(tǒng)和藏》?!睹罘ㄉ徣A經(jīng)》收錄于《遼藏》,慶州白塔出土的卷軸裝《妙法蓮華經(jīng)》雖沒有千字文帙號(hào),但作為復(fù)刻單經(jīng),不標(biāo)帙號(hào)也是正常的,不能因此就認(rèn)為其依照的不是大藏經(jīng)。此題記為《統(tǒng)和藏》的存在提供了有力證據(jù)。因此推測(cè)M6《稱贊大乘功德經(jīng)》依據(jù)《統(tǒng)和藏》復(fù)刻,并非無(wú)稽之談。

    在木塔秘藏中,既有帶千字文編號(hào)的M5《妙法蓮華經(jīng)卷第二·在》,也有多種不帶千字文編號(hào)的《妙法蓮華經(jīng)》刻本,這些不帶千字文編號(hào)的刻本當(dāng)為單刻經(jīng)。在圣壽寺所存經(jīng)卷的情況可能也類似,通常情況下還是難以確定慶州白塔出土的《妙法蓮華經(jīng)》究竟是取則于圣壽寺所藏的《大藏經(jīng)》還是單刻經(jīng)。但由“取則于圣壽寺藏”,可以肯定圣壽寺確實(shí)存有《大藏經(jīng)》,因?yàn)椤安亍睂V复蟛亟?jīng),慶州白塔出土的《妙法蓮華經(jīng)》應(yīng)取則于圣壽寺大藏經(jīng)。則道譔依本寺所藏之大藏經(jīng)復(fù)刻《稱贊大乘功德經(jīng)》也在情理之中,正因?yàn)槿t于本寺所藏的大藏經(jīng),所以在題記中也就不必言明。果真如此的話,則《遼藏》當(dāng)?shù)窨逃诮y(tǒng)和二十一年(1003年)之前,大約開雕于統(tǒng)和初年。

    有意思的是,遼圣宗統(tǒng)和元年(983年)正好當(dāng)宋太宗太平興國(guó)八年(983年),而太平興國(guó)八年乃《開寶藏》初藏雕畢之年,因此《遼藏》應(yīng)最早雕刻于統(tǒng)和初年,不會(huì)更早。二者開雕時(shí)間相距不遠(yuǎn),即在《開寶藏》初藏經(jīng)十二年雕刻完工后不久,《遼藏》即開始雕刻。《遼藏》的開雕肯定是受到了《開寶藏》的啟發(fā),但其并非依照《開寶藏》雕印。如前所述,《開寶藏》在宋真宗乾興元年(遼圣宗太平二年,1022年)方傳入契丹,而據(jù)慶州白塔出土的卷軸裝《妙法蓮華經(jīng)》,開泰二年(1013年)之前,遼朝已有印本大藏經(jīng),故而《遼藏》初藏雕印于統(tǒng)和(983—1012年)時(shí)期的可能性很高。當(dāng)然此觀點(diǎn)正確與否,尚待新資料的發(fā)現(xiàn)來(lái)驗(yàn)證。

    結(jié)語(yǔ)

    作為最早的遼代印刷品之一,M6《稱贊大乘功德經(jīng)》雖為單刻經(jīng),但對(duì)于研究《遼藏》的雕印仍然具有重要的參考價(jià)值。如此精美的印刷品,如果不是取則于已經(jīng)雕印的大藏經(jīng),而是取則于抄本的話,其大可不必在卷首標(biāo)明其千字文帙號(hào),因?yàn)樽鳛閱斡”?,其?jù)抄本標(biāo)出千字文帙號(hào)并無(wú)意義。通常情況下,只有在根據(jù)印本覆刻或復(fù)刻時(shí),才會(huì)有時(shí)保留印本的一些原始信息,如千字文帙號(hào)和雕刻年月等,以標(biāo)明其依據(jù)。根據(jù)出土實(shí)物資料,基本上可以確定《遼藏》初藏雕印于遼圣宗統(tǒng)和時(shí)期,但因現(xiàn)存遼藏未標(biāo)明雕刻年月,此推斷是否正確,尚需進(jìn)一步的考古發(fā)現(xiàn)來(lái)證明。文中牽強(qiáng)不妥之處,敬請(qǐng)方家批評(píng)指正。

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