黔南州小學(xué)美術(shù)課堂水族剪紙的開發(fā)應(yīng)用

【摘要】通過研究，提煉總結(jié)出水族剪紙在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中的現(xiàn)代教育價值，即生態(tài)觀教育價值、生命觀教育價值、勞動觀教育價值、形象思維教育價值。然后結(jié)合其教育價值內(nèi)涵提出了水族剪紙融入黔南州小學(xué)美術(shù)課堂，進(jìn)行水族剪紙主題課堂內(nèi)容開發(fā)、水族剪紙欣賞課堂開發(fā)、水族剪紙?zhí)剿髡n堂開發(fā)的思考和探索。

【關(guān)鍵詞】小學(xué)美術(shù)；教育；水族剪紙

【中圖分類號】G632 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007-4198（2021）17-083-03

【本文著錄格式】劉志勇.黔南州小學(xué)美術(shù)課堂水族剪紙的開發(fā)應(yīng)用[J].中國民族博覽，2021，9（17）：83-85.

基金項目：黔南州教育科學(xué)規(guī)劃課題“傳統(tǒng)民間藝術(shù)在黔南州小學(xué)美術(shù)課堂中的運用——以水族剪紙為例”（編號：2018A035）階段性研究成果。

一、關(guān)于水族剪紙

水族自稱為“睢”，漢譯為“水”，學(xué)界認(rèn)為水族先民由南方百越中“駱越”一支發(fā)展而來，古時在戰(zhàn)亂中逐步遷徙至廣西河池地區(qū)、貴州南部及云南東部富源縣一帶。第六次全國人口普查統(tǒng)計水族約有41.18萬人，其主要集中于貴州三都水族自治縣、荔波縣、都勻奉和水族鄉(xiāng)。歷史進(jìn)程中水族形成了本民族獨特的文化系統(tǒng)，具有古老的民族文字，水書先生代代相傳為水族婚喪嫁娶、農(nóng)事生產(chǎn)、房屋營造等占卜兇吉的水書，紀(jì)事歷法“水歷”和眾多的特色民族節(jié)慶習(xí)俗等。水族信鬼神，信奉泛神的原始宗教和多圖騰崇拜形成了鮮明的特色服飾、馬尾繡、銀飾、水族剪紙等多民族藝術(shù)門類。

（一）水族服飾中的剪紙

水族愛美，其衣物、鞋、帽等生活物資中都有豐富的刺繡裝飾。在水族服飾中領(lǐng)邊、袖口、衣邊、褲口、鞋面，婦女的圍腰、孩童的背帶等處通常會有大量刺繡圖案裝飾。已婚青年婦女服飾中刺繡裝飾尤為豐富，未婚和老年女性服飾則只做部分點綴。婦女在服飾中刺繡紋飾時為了快速高效一般會自己裁剪或購買剪紙圖樣作為刺繡模板，把剪紙貼于需要刺繡的部位，直接依照剪紙紋樣進(jìn)行刺繡。其次在水族日常生活中，被單、被面等大面積織物的印染工序中也會使用到刮涂防染劑的牛皮紙圖案剪紙模板。與北方剪紙喜作為家居裝飾物如窗花、燈彩不同，傳統(tǒng)水族日常生活中的剪紙更多是刺繡或染織的一種圖形輔助工具。

（二）水族禮儀中的剪紙

水族是個節(jié)日眾多的民族，全年有大小節(jié)日約二十余個，除中國傳統(tǒng)節(jié)日外還有本民族許多獨特節(jié)日。如2016年入選國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的水族端節(jié)，被稱為世界上歷時最長的節(jié)日，節(jié)日從每年的陽歷八月到十月，約五十余天，是水族最為熱鬧重要的節(jié)日，相當(dāng)于漢族的春節(jié)，每逢端節(jié)，水族人們不管身處何地都會趕回村寨祭祀先祖、辦賽馬、敲銅鼓、宴賓客。每年水歷四月丑日則是水族的“蘇寧喜節(jié)”，又叫“娘娘節(jié)”是為水族婦女幼兒護(hù)佑祈福的節(jié)日。傳說這天是“生母娘娘”給人間送子嗣的日子，人們會剪彩色紙人“拉手娃娃”貼于祭桌的墻頭，插纏紙須的竹條并供奉祭品，祭祀“生母娘娘”以保佑家中婦幼平安，家庭興旺。

（三）水族葬禮中的剪紙

紙自漢代發(fā)明以來，大規(guī)模生產(chǎn)和普遍使用，使之成為價廉易得的材料，紙明器應(yīng)運而生[1]。剪紙作為陪葬物品則最遲在我國南北朝時期已經(jīng)出現(xiàn)，1967年在新疆高昌遺址——阿斯塔那古墓群中，挖掘出五幅剪紙陪葬品，也是迄今所發(fā)現(xiàn)的最早剪紙作品。紙明器價格低廉制作方便在各民族得到推廣。在水族喪葬儀式中也使用多種剪紙明器物品，傳達(dá)生者對逝者的緬懷和悼念。在葬禮中喪家長子購置的香亭是逝者升天后的居所，擺放的素席以供奉逝者升天后享用，外家親朋則會送白色孝傘、彩色孝傘、萬山錢等。

（四）走入當(dāng)代的水族藝術(shù)剪紙

在水族村落中一些剪紙能手看到刺繡紙樣的市場需求，她們開始從事單純的剪紙模板剪制和售賣，成為獨立的剪紙手藝人，其中的佼佼者更是申報成為國家非物質(zhì)文化傳承人。剪紙手藝人隨著民族自我意識的覺醒，主動去挑起文化傳承的責(zé)任。她們在受到傳統(tǒng)水族剪紙造型和審美滋養(yǎng)的同時也有意識的去突破束縛，在剪紙中更多的加入自己的生活感悟，把對生活的體驗轉(zhuǎn)化成新的藝術(shù)品。與傳統(tǒng)水族剪紙比內(nèi)容表達(dá)更多樣，題材更寬泛。進(jìn)入當(dāng)代的水族藝術(shù)剪紙，擺脫了作為衣物、鞋帽刺繡、被單印染底樣的附屬品屬性，成為獨立的裝飾藝術(shù)品。很多優(yōu)秀作品在國家工藝美術(shù)類大展中屢獲大獎，給手藝人帶來了更多的經(jīng)濟(jì)價值和社會認(rèn)同。

二、水族剪紙的美術(shù)課程教育價值內(nèi)涵挖掘

水族是神秘的民族，他們對待周遭的自然環(huán)境、動植物、未知神明的態(tài)度有著本民族獨特的見解。水族婦女在剪紙創(chuàng)作時不但受到她們生活閱歷、自我審美的影響，同時也是民族性格、意識、文化內(nèi)涵和生活態(tài)度的潛意識映照。水族剪紙是生活的活態(tài)藝術(shù)，挖掘水族剪紙的現(xiàn)代積極意義，特別是剪紙中的教育價值內(nèi)涵既能促進(jìn)當(dāng)?shù)孛佬g(shù)教育發(fā)展也有利于民族剪紙的傳承。

（一）水族剪紙中的生態(tài)觀教育價值

水族先民很早就掌握了生態(tài)種植方法，“魚稻共生”的山地稻作模式是他們對古老農(nóng)耕文明智慧的探索創(chuàng)造。貴州曾出土漢代時期墓葬“水田池塘模型明器”，可以明晰的看到田渠溝塘的造型和魚游曳于禾間景象。水族人民敬畏自然，順應(yīng)自然，20世紀(jì)八九十年代很多水族村寨將環(huán)境保護(hù)公約刻于石板立于寨子顯要位子，告誡全寨成員共同遵守。水族歌謠《造五谷》里有這樣的句子：“護(hù)松杉，只砍雜木，留果樹，除去荊棘。大棵樹，抬回家用，小根木，留在地里。”[2]這很好反映了水族人民合理利用和開采自然，不過度索取竭澤而漁的生態(tài)理念。水族人民對森林的態(tài)度不只是看重其經(jīng)濟(jì)和生態(tài)價值，還有更深層次的情感價值，村里每個寨子都有保寨樹，小孩生下來如果體弱多病，就認(rèn)樹菩薩作保爺。[3]認(rèn)為樹木可以保佑小孩健康成長。這些樸素的自然生態(tài)觀正深刻的影響到水族生活的方方面面，如剪紙中常出現(xiàn)動物、植物、人物的異質(zhì)同構(gòu)圖形，無不體現(xiàn)水族自然和諧樸素的自然生態(tài)觀。

（二）水族剪紙中的生命觀教育價值

面對生命的渺小，人類對自然現(xiàn)象和某些動物非凡的繁衍能力產(chǎn)生原始生殖崇拜，如蛙、魚等動物在很多民族圖騰中出現(xiàn)。水族對魚有著獨特的情感，族人希冀能有魚旺盛的繁衍能力，讓族群得以連綿不斷。今天在水族剪紙、刺繡、印染中可以感受到魚是其最為重要和喜好展示的圖案。水族人們依水而居，具有悠久的沿河捕魚、稻田養(yǎng)殖歷史。魚既是水族的重要食物也是祭祀祖先中重要的祭品，是與祖先溝通的橋梁。魚還曾托起洪水中藏在葫蘆里避難的水族祖先，也是水族的救命恩人。

水族信仰泛神萬物有靈的原始宗教，對生命的態(tài)度在古歌、民間文學(xué)中也多有體現(xiàn)，正如《苗族古歌》中認(rèn)為蝴蝶媽媽是苗族的人祖，蝴蝶媽媽與水泡游方生下12個蛋，孵化出姜央、雷公、龍、牛蛇等12個兄弟。水族也有關(guān)于蝴蝶救護(hù)干渴中水族母子的傳說。水族民間文學(xué)關(guān)于生命的來源是牙媧被風(fēng)神化雨澆淋而生下12個仙蛋孵化出了人、雷、龍、虎等生命體，也有說是牙媧剪小紙人放在木箱中造人。[4]在苗族和水族傳說中人、牛、蛇等生命的始源都是由人祖孕育而來，其生命同源的思想，反映了水族關(guān)于人和動物平等的樸素生命觀。

（三）水族剪紙中的勞動觀教育價值

水族先民山區(qū)生存條件艱苦，舊時對自然認(rèn)識不足，勞動力低下，在強大的自然力量前人顯得異常渺小。在水族剪紙中出現(xiàn)的牛、老虎、獅子等代表強大力量的動物，有著人首的龍、長著翅膀的人等具有超越人力的題材，表現(xiàn)出水族強烈的力量崇拜。牛是水族農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中最為重要的勞動要素，強壯而勤勞，人們希望自己也有這種力量來對抗自然改變自然，提高勞動能力，改善生活，表達(dá)了追求美好生活的向往。生活中水族婦女則勤勞堅忍，農(nóng)忙時田間勞作，閑暇就居家紡布、剪紙、刺繡，人們勞作的場景經(jīng)常出現(xiàn)在水族剪紙畫面中。

（四）水族剪紙中的形象思維教育價值

舊時水族村落婦女受教育程度低，主要接受的是傳統(tǒng)家庭式教育。女性在十一二歲時便開始跟隨家族鄰里女性長輩們學(xué)習(xí)剪紙、刺繡、紡織等生活技藝。這種家庭化的傳承方式也較好的保護(hù)了民族技藝的原生態(tài)。在剪紙中造型內(nèi)容和思維方式都較好的保存著原生態(tài)意味和直覺的形象思維。水族剪紙造型質(zhì)樸、剪紙題材除了水族傳統(tǒng)中的題材，婦女們也會根據(jù)自己生活中的場景進(jìn)行創(chuàng)作，是對自身所看所想的形象表達(dá)，充滿生活趣味。近乎原始藝術(shù)造型的直觀形象思維方法也契合了孩童對外界直覺的形象藝術(shù)表達(dá)方式。

三、小學(xué)美術(shù)課堂中水族剪紙內(nèi)容的開發(fā)

黔南州小學(xué)美術(shù)課堂水族剪紙課程內(nèi)容的研發(fā)，要在充分挖掘水族剪紙民族文化資源現(xiàn)代教育價值的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)前主流價值觀促進(jìn)學(xué)生心智發(fā)展，塑造正確價值觀念。剪紙課堂內(nèi)容教學(xué)還可與其他科目知識聯(lián)結(jié)，如與思想品德科目、勞動科目、自然科目等課程知識點聯(lián)結(jié)，提升和延展小學(xué)美術(shù)課程的趣味性、知識性和科學(xué)性。

（一）水族剪紙主題課堂內(nèi)容開發(fā)

自然主題剪紙課堂：在自然主題教學(xué)中著重收集水族剪紙中涉及的花、草、樹、木等植物作品進(jìn)行講解與內(nèi)涵分析。讓學(xué)生通過剪紙辨識植物種類、特征及與生活的關(guān)系，理性的認(rèn)識自然環(huán)境中花草樹木及生活中的農(nóng)作物等。繼而引申出水族人們熱愛自然、保護(hù)環(huán)境與環(huán)境友好相處的內(nèi)涵，對自然的態(tài)度，樸實的生態(tài)觀。課堂還可延展出習(xí)近平總書記綠水青山就是金山銀山的“兩山理論”，把水族剪紙自然主題融入到弘大的更具時代特色的環(huán)境中去講解，讓學(xué)生理解古老和傳統(tǒng)的民間藝術(shù)也可以很時尚，并具有新時代新價值。

動物主題剪紙課堂：收集水族剪紙中涉及的動物主題圖案，如蝴蝶、蟲、魚、鳥、牛、龍、馬等圖案。通過動物剪紙的講解和實操讓學(xué)生認(rèn)識生活中的動物。結(jié)合課堂內(nèi)容去真實生活情境中觀察動物的生活習(xí)性、體態(tài)特征等，從而更好的進(jìn)行剪紙創(chuàng)作。也可引申出關(guān)愛動物的主題剪紙，自由的表達(dá)所喜歡的小動物剪紙內(nèi)容等。

民俗主題剪紙課堂：收集適合教學(xué)的水族節(jié)慶剪紙，讓學(xué)生通過作品內(nèi)容感性的了解水族節(jié)日由來和內(nèi)涵，體悟文化的包容性、多樣性和民族節(jié)日的趣味性。如通過水族剪紙中魚的作品講解魚在水族情感中所扮演的角色，魚在現(xiàn)實生活、端節(jié)祭祖活動中對水族物質(zhì)和精神上的多重意義。

（二）水族剪紙欣賞課堂開發(fā)

美術(shù)教育不單純的為了讓學(xué)生掌握某種繪畫技能，更重要的是通過美術(shù)媒介手段培養(yǎng)學(xué)生審美和形成健康心身。剪紙是水族認(rèn)識和表達(dá)世界、觀照自我的鏡子，蘊含人們?yōu)槿颂幨赖膽B(tài)度、對事物價值評價的維度等文化內(nèi)涵。教師依據(jù)美術(shù)教學(xué)大綱引入水族剪紙課堂內(nèi)容開發(fā)，進(jìn)行課程剪紙賞析教學(xué)。

水族剪紙中重要紋樣螺螄花賞析，螺螄花紋主要刺繡于小兒背帶主圖案邊緣，用于裝飾和豐富主圖紋樣，有時也用于女性鞋子紋樣中。螺紋圖案，除作為裝飾美化邊緣作用外，更期盼獲得嬰兒安靜乖巧，今后子孫發(fā)達(dá)的深層次祝福。[5]螺螄是水族田間勞作中最為常見的水生動物，心性安靜緩慢，繁殖能力極強。有感于螺螄的生物特性，水族婦女希望通過背帶中螺紋剪紙刺繡圖案，把螺螄的生物屬性以原始巫術(shù)信仰的方式轉(zhuǎn)嫁于孩童，表達(dá)長輩對孩童健康成長和具有優(yōu)秀品格的希冀。教學(xué)中通過對螺螄剪紙寓意和圖案構(gòu)成中常用的象征手法的講解，延伸教導(dǎo)學(xué)生做事學(xué)習(xí)要沉得穩(wěn)，坐得住，靜得心，凡事講究毅力，學(xué)習(xí)動物優(yōu)秀的品質(zhì)。水族剪紙中牛、馬、蜜蜂等作品賞析，講授牛在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中所扮演的角色，對水族人們生活生產(chǎn)的意義，講授耕牛、馬所具有的勤勞品質(zhì)。引申出學(xué)生要培養(yǎng)堅韌不拔的吃苦精神，生活中熱愛勞動，學(xué)習(xí)中有迎難而上的斗志。

（三）水族剪紙?zhí)剿髡n堂開發(fā)

小學(xué)學(xué)齡段的孩童對外界有著巨大的好奇心，觀察和探索外界是這一時期學(xué)生的天性。他們對外界事物的理解和認(rèn)識能力還不夠完善，充滿稚氣和童趣，教師要鼓勵和支持學(xué)生從孩童的視角去感知生活，介入生活情境中去認(rèn)識和表達(dá)世界，這也契合了陶行知先生的生活教育觀。生活富含著教育的意義，把生活的素材和感悟融入到學(xué)生教學(xué)與創(chuàng)作中，讓學(xué)生在生活實踐中體會學(xué)習(xí)的樂趣。

通過美術(shù)開放性探索課堂教學(xué)中剪紙藝術(shù)的橋梁，成為學(xué)生觀察認(rèn)識周邊世界，表達(dá)外部世界的一種方式。同時為美術(shù)剪紙課堂知識的內(nèi)化，學(xué)生剪紙內(nèi)容的創(chuàng)造提供更好的條件。在開放性探索課堂中，結(jié)合情景教學(xué)課內(nèi)課外探索相結(jié)合，教師可先講授水族剪紙的文化內(nèi)涵，分析民族審美特點，圖形造型技法等體悟水族剪紙中豐富的想象力。通過相關(guān)優(yōu)秀水族剪紙作品分析后，可以讓學(xué)生對自己喜愛的題材進(jìn)行剪紙設(shè)計，提升學(xué)生的自主創(chuàng)造能力。

參考文獻(xiàn)：

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[2]楊校育.論水族歌謠中的生態(tài)意識[EB/OL].（2012-12-25）[訪問時間].https：//navi.cnki.net/KNavi/DPaperDetail pcode=CPFD&l wjcode=GSKL201210001&hycode=015751.

[3]皮君.水族村褰剪紙研究——以貴州省三都水族自治縣三洞鄉(xiāng)板告村為個案[D].北京：中央美術(shù)學(xué)院，2013：13-15.

[4]蒙祥忠.論水族對生命現(xiàn)象的理解與表達(dá)[D].貴州：貴州大學(xué)，2009：36-38.

[5]鄭利鋒.淺析水族剪紙的藝術(shù)特征及文化內(nèi)涵[D].貴州：貴州民族學(xué)院，2011：23-31.

作者簡介：劉志勇（1985-），男，湖南郴州，副教授，研究方向為文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計，民間美術(shù)。