陽谷谷山調(diào)的田野調(diào)查

內(nèi)容摘要：谷山調(diào)是陽谷縣的一種曲藝形式，作為一種被群眾喜聞樂見的表演形式，曾經(jīng)在陽谷縣境內(nèi)廣為流傳。但近年來，因為種種原因，谷山調(diào)面臨日漸式微的局面，因此，對這一古老的藝術(shù)形式進(jìn)行考察、挖局與整理是非常有必要的。通過對谷山調(diào)的考察，對其流傳歷史、音樂形態(tài)、音樂建制、表演狀態(tài)有了初步的認(rèn)識，從而對下一步的整理、創(chuàng)作與演出提供基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 谷山調(diào) 傳承

筆者本次田野調(diào)查的的對象是山東聊城市陽谷縣的一種民間曲藝形式——谷山調(diào)，同樣是作為山東省藝術(shù)科學(xué)的重點課題立項，筆者曾經(jīng)為了完成2014年度課題《陽谷壽張黃河夯號研究》曾經(jīng)去過陽谷，兩次采訪黃河夯號的代傳承人許祥聚老人，通過那兩次的接觸，筆者完成了以一個音樂專業(yè)從業(yè)者對一個民間藝人的近距離接觸，產(chǎn)生了許多意想不到的火花，盡管有些話題的切入和銜接還不是很流暢，探討還不夠深入，但畢竟已經(jīng)開始了一定意義和程度上的對話，使筆者本人得到了民間文化的熏陶與洗禮的同時，發(fā)表的調(diào)查報告也讓黃河夯號再一次進(jìn)入公眾視野，進(jìn)一步推動了學(xué)者、讀者對陽谷壽張黃河夯號這一省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的進(jìn)一步了解與關(guān)注。

谷山調(diào)源流

對于谷山調(diào)的起源，筆者查閱了其他相關(guān)材料，其中《中國曲藝音樂集成（山東卷）》提到：谷山調(diào)，曲藝曲種，本名"唱三弦"，原在盲人中流傳演唱，俗稱“瞎腔”，從曲調(diào)、書目及演出形式考察，為山東臨沂、濟(jì)寧一帶流行的"三弦平調(diào)"發(fā)展至陽谷的一個支脈 。老藝人孔憲明證實，它于民國初期由王玉泉從濟(jì)寧那邊學(xué)來，在陽谷已傳五代，約有100多年歷史，谷山調(diào)先由盲藝人結(jié)合走鄉(xiāng)算卦演唱，20世紀(jì)五六十年代，已有青年工人、農(nóng)民學(xué)唱，從而成為當(dāng)?shù)仡H為流行的一種群眾業(yè)余文藝演出形式。因這種曲調(diào)主要流行于陽谷境內(nèi)，1960年代由愛好者參加省職工業(yè)余文藝匯演時，始定名為“谷山調(diào)”，而三弦平調(diào)在曲藝的分類上屬于弦子書類 ?。因此，關(guān)于谷山調(diào)的來源，相對于把民間曲藝形式本身跟某些其他外在因素的附會，筆者更相信后者，是盲藝人出于生計需要游走鄉(xiāng)間，促成了由“三弦平調(diào)”到“谷山調(diào)”的空間和時間變遷。

唱三弦傳入陽谷后，演出形式與原型三弦平調(diào)無異，由盲藝人自操三弦，節(jié)子綁在左腿上，依靠腿顫動敲擊司節(jié)奏，藝人自彈自唱。起初演唱曲目有《唐王探病》、《包公夸?！?、《豬八戒拱地》等段兒書，后來慢慢增加了《五女興唐傳》、《西游記》等中長篇書目，之后發(fā)展成群眾自娛性演出后，多由演員獨唱或?qū)谘莩跃幮虑浚樽鄻菲饕苍黾恿硕?、揚(yáng)琴、琵琶等等，司節(jié)奏的竹板或木魚有專人擊打，有些搬上舞臺的演出，甚至有小型樂隊的伴奏。

基本音樂形態(tài)

中國的戲曲和曲藝音樂體例結(jié)構(gòu)形式最常見的有兩種：板腔體和曲牌體。板腔體以對稱的上下句作為唱腔的基本單位，在此基礎(chǔ)上按照一定的變體原則，演變?yōu)楦鞣N不同板式。曲牌體，又稱聯(lián)曲體或曲牌聯(lián)綴體，以曲牌作為基本結(jié)構(gòu)單位，將若干支不同的曲牌聯(lián)綴成套，構(gòu)成一出戲或一折戲的音樂。在以梆子、皮黃為代表的板腔體音樂出現(xiàn)以前，曲牌體音樂是戲曲音樂主要結(jié)構(gòu)方式之一。

谷山調(diào)的曲調(diào)即由板腔體構(gòu)成，始終為1/4節(jié)奏，演唱規(guī)律是由慢漸快，至大段落再行反復(fù)。唱詞為上下句結(jié)構(gòu)的十字句，演唱時受口語影響漸有變化，傳統(tǒng)演出方式為藝人自操三弦，節(jié)子綁在腿上自彈自唱，極為輕便靈活。改革節(jié)目用小樂隊伴奏，但仍以三弦為主，加揚(yáng)琴、二胡、中胡等樂器。以藝人孔憲明、孔連合等為代表。傳統(tǒng)書目有《唐王探病》、《包公夸?！返?。

在陽谷目前的流傳的曲目中，大多數(shù)為根據(jù)谷山調(diào)的傳統(tǒng)曲調(diào)進(jìn)行整理改編的作品，聲腔遵循了傳統(tǒng)的板腔體，并且對聲腔中的富有特色的部分如“跺跺句”等進(jìn)行保留與潤色，這些創(chuàng)作作品搬上舞臺后，起到了良好的演出效果。

傳承現(xiàn)狀

谷山調(diào)這種由外地傳入的“瞎腔”在舊社會是眼睛殘疾的盲人進(jìn)行謀生的一種手段，由于他們走街串戶的演唱乞討而為人所知，并慢慢被人熟知喜愛。進(jìn)入上世紀(jì)80、90年代左右，配合計劃生育宣傳等國家政策的宣傳，谷山調(diào)達(dá)到了一個創(chuàng)作和演出的小高潮，縣文化局組成的谷山調(diào)演出小隊，幾乎每天都有下鄉(xiāng)演出，之后，隨著演出人員的年齡增大、退休等原因，谷山調(diào)的演出也越來越少了，因此這種古老的藝術(shù)形式與其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，面臨著傳承的困境，其中，演出人員的選拔與培養(yǎng)、創(chuàng)作演出經(jīng)費的匱乏、展示演出機(jī)會的闕如等方面是谷山調(diào)所面臨的困境。

目前的谷山調(diào)的傳承方面，在采訪中，王代云女士表示她正在縣城的一所小學(xué)進(jìn)行教唱谷山調(diào)，由于歌詞和旋律的饒有趣味，受到了小學(xué)生們的歡迎。但是，由于表演團(tuán)隊（伴奏）的青黃不接，最近谷山調(diào)演出的機(jī)會不多，因為演出團(tuán)隊的配合也是在長期的演出過程中磨合出來的，其韻味、氣口等均需與當(dāng)?shù)氐恼Z言有密切的關(guān)系，而年輕人往往畢業(yè)于專業(yè)的院校，他們往往缺少演出的實踐及對當(dāng)?shù)氐恼Z言特色的把握，在音樂的風(fēng)格把握及與演唱的配合方面總是不盡如人意。

結(jié)論

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中的保留與創(chuàng)新問題一直是業(yè)界所關(guān)心的核心問題，古老的藝術(shù)形式究竟該如何保留，如何保留藝術(shù)形式中的重要文化基因從而使其不失去其原來的核心風(fēng)貌，又要思考如何發(fā)展與創(chuàng)新，與當(dāng)下社會想融合，在經(jīng)濟(jì)社會的快速發(fā)展中不被拋棄，這也許是一個悖論，又是一個無法回避的挑戰(zhàn)。

參考文獻(xiàn)：

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[3]吳文科.曲藝綜論[M].北京：北京時代華文書局，2015年3月第一版

[4]郭海潔.谷山調(diào)的藝術(shù)價值[J].青年文學(xué)家，2013年第7期

[5]https：//v.youku.com/v_show/id_XMzM4NDAwMDYw.html

注釋：

1《中國曲藝音樂集成（山東卷 下）》P888

2蔡源莉.《論曲種的音樂分類》，收錄于吳文科主編：《三十而立——中國藝術(shù)研究院曲藝研究所成立三十周年紀(jì)念》。P154

本調(diào)查報告為2019年度山東省藝術(shù)科學(xué)重點課題《陽谷谷山調(diào)調(diào)查研究》階段性成果，立項號ZD201906052。

作者簡介：楚守濤，聊城大學(xué)音樂與舞蹈學(xué)院副教授，碩士研究生導(dǎo)師。