新媒體視野下秀山花燈傳承現(xiàn)狀調查研究

陳雯霞 陳明旭 候倩芳常

(重慶文理學院 重慶 402160)

本團隊于2020年8月3日至8月5日在重慶市秀山縣做了為期三天的有關新媒體視野下秀山花燈傳承現(xiàn)狀的田野調查。在這三天的田野調查中，三人密切配合，對秀山花燈國家級繼承人彭興茂、市級繼承人王世金、文旅委旅游進行了采訪；除此之外，團隊還參觀了秀山博物館、秀山文化館，了解秀山花燈的歷史發(fā)展狀態(tài)；同時積極利用大數(shù)據(jù)背景下新媒體的優(yōu)勢，掌握秀山花燈在新媒體方面的傳承與傳播狀況。從新媒體的角度收集大量資料，確保此次調查報告的真實性、可研究性。

一、秀山花燈的起源與發(fā)展

秀山花燈是深受群眾喜愛，歷史悠久的民族民間歌舞?！镀馃簟分械某危骸盁羰菬舭羰菬?，燈從何處起，燈從何處生，燈從唐朝起，燈從宋朝興……”講述宋代宋仁宗搭起燈山燈海接母親的傳說故事，以此來說明秀山花燈的起源。秀山花燈在清代曾有一個發(fā)展的興盛時期。清光緒版《秀山縣志》載：“上元燈火華麗，魚龍曼衍，平凱號最盛?！鼻鍟r還曾出現(xiàn)一些文人為花燈寫唱本，促進了秀山花燈的發(fā)展。

花燈

生肖燈

建國后，經(jīng)過整理的秀山花燈曾先后參加地區(qū)、省、市、全國的文藝會演，多次獲獎，其中最佳節(jié)目還參加了出國訪問演出，走上了國際舞臺。我們由此窺見花燈文化在歷史長河中的發(fā)展變化軌跡。

目前來看秀山花燈發(fā)展良好，但在非物質文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展式微的大環(huán)境下，它是否真的能跟上時代的腳步？我們將持續(xù)探究在新媒體傳播盛行的當下，秀山花燈的發(fā)展傳播狀態(tài)，并展現(xiàn)新媒體視野下秀山花燈傳承的真實現(xiàn)狀，探討新媒體如何改變非遺文化的傳承困難與傳播困境。

二、秀山花燈發(fā)源地及其地理環(huán)境

秀山縣位于重慶市東南部，縣轄區(qū)內轄27個鄉(xiāng)鎮(zhèn)、街道。其中海洋鄉(xiāng)位于秀山自治縣城東北邊陲。全鄉(xiāng)轄小坪、一支、巖院、芭茅、五四、壩聯(lián)6個村民委員會、28個村民小組，居住有土家、苗族、漢族三個民族，2025戶、8394人。

秀山縣旅游資源豐富，民族民間文化活躍。旅游資源以“花”“邊”“古”“少”特色見長。沈從文名著《邊城》的原型地位于秀山，秀山具有獨一無二的邊城文化；土家、苗族文化遺存歷史久遠，具有獨特的少數(shù)民族特色；同時，秀山位于三省交界之地，除去區(qū)位地理邊緣外，還有其衍生的邊緣經(jīng)濟、邊緣文化。這些使秀山縣的旅游資源呈現(xiàn)出別具一格，獨有特色的一面，避免了與周邊景區(qū)的雷同，比較優(yōu)勢十分明顯。

秀山花燈分布圖

秀山地理既有優(yōu)勢又有劣勢，它孕育了獨具特色的花燈文化，但其偏遠的地理位置直接影響到當?shù)亟?jīng)濟與文化發(fā)展水平。在新媒體盛行的大背景下，秀山花燈能否憑此獲得更好的傳承和傳播？我們將進行進一步調查研究。

三、傳承人眼中的秀山花燈

王世金

2020年8月3日，團隊前往王世金家中——秀山澤京鳳凰城，在采訪中了解到秀山花燈的歷史發(fā)展背景、傳承現(xiàn)狀以及傳播情況。王世金個人認為目前秀山花燈傳承得比較穩(wěn)定，主要有三個原因：首先是國家政策方面的支持，每年國家對于秀山花燈都有一定的財政撥款，下發(fā)財政補貼給傳承人提供基礎保障——文旅局數(shù)據(jù)顯示秀山花燈國家專項資金財政撥款2016年20萬，2018年60萬，2020年22萬。其次，地方有關部門積極開展工作，著重保護傳承花燈文化，以此為基礎開展花燈項目申報、傳承人群申報、傳承人經(jīng)費撥發(fā)、講座宣傳、田野調查等工作；最后高山移民政策實施，鄉(xiāng)下人遷居進城，各地花燈舞蹈得以融合，傳統(tǒng)的兩人花燈由此也逐漸變成一人、多人花燈。

老一代對于花燈十分喜愛，但是在青年一代中，花燈文化逐漸式微。不過王世金認為，即使是花燈文化傳承在青年一代中變弱，但其本身的根基還在。他說，就是現(xiàn)在年輕人們跳的舞里也能找到花燈舞蹈元素。所以雖然花燈傳承本身吸引不了年輕人，但是其中的文化對于青年一代的影響是刻在骨子里的，其文化內涵仍在延續(xù)。

海洋小學——重慶市非物質文化遺產(chǎn)傳承教育基地

8月4號上午10點到達海洋鄉(xiāng)，對彭興茂進行采訪。2009年彭興茂被評為國家級傳承人，目前擔任海洋小學校長。他在全校推廣花燈操，讓學生學習了解花燈文化；2019年擔任秀山職業(yè)高中花燈班的老師，教學花燈知識。他認為，在學校學習的學生們對于秀山花燈的唱腔，動作舞蹈會掌握得更快更好，這就是年輕一代的優(yōu)勢?？梢姡闵交舭鄬π闵交魧崿F(xiàn)了直接有效的傳承，也在客觀上促進了秀山花燈的廣泛傳播。

這么多年，彭興茂只收了江秋英和鄭麗紅兩個徒弟。當被問到會不會有培訓費時，彭興茂這樣說：“現(xiàn)在能有人來學就是好的了，哪還有收錢的說法，她們愿意學，我就樂意教。”青年一代不愿意傳承的問題又一次被提了出來，但現(xiàn)在除了財政幫扶之外，沒有出現(xiàn)更好的扶持方式。

目前，國家級傳承人傳承經(jīng)費為一年2萬元，市級傳承人傳承經(jīng)費為一年6000元，但縣級傳承人是沒有相關的傳承經(jīng)費扶持。在秀山花燈不受關注的前提下，一級一級繁冗復雜的申請制度，縣級傳承人經(jīng)濟上難以保障，讓想要嘗試傳承花燈的年輕人望而卻步。經(jīng)濟的扶持不僅僅影響著花燈本身的傳承，也影響著花燈的進一步傳播。

四、秀山人民眼中的秀山花燈

通過這兩次實地調研，彭興茂與王世金都透露了一個相同的憂慮——青年一代對于秀山花燈的興趣不大。

通過對300位秀山本地人展開問卷調查，收集到以下數(shù)據(jù)：

任有1.43%的人沒有聽說過秀山花燈；只有28.57%的人了解秀山花燈的傳承人數(shù)量以及年齡分布；僅有18.57%的人知道傳承人的等級分布以及國家資助情況；71.43%的人不了解秀山花燈的傳承現(xiàn)狀。

出現(xiàn)以上現(xiàn)象的原因，主要有以下幾個方面：第一，秀山經(jīng)濟發(fā)展緩慢，文化領域被忽略；第二，接受教育水平的差異導致人們對秀山花燈傳承發(fā)展關注深度有差別；第三，政府卻缺少傳承、傳播花燈戲的創(chuàng)新途徑；第四，秀山花燈觀看途徑少，直接導致傳播、傳承效果差。

本次問卷調查著重關注了青少年人與中老年人兩大群體，參與問卷調查的青少年人（30歲以下）占總人數(shù)的67.15%，他們能熟練運用各種社交、視頻軟件，但對秀山花燈并無過多興趣；中老年人（30歲以上）占總人數(shù)的32.85%，他們表現(xiàn)出了對秀山花燈的重視，但很少部分能熟練運用新媒體。由此可知，青少年人群傳承意識有待加強，中老年人群學習接納新事物的能力也存在問題。同時不難看出，目前秀山新媒體的發(fā)展與花燈傳承與傳播之間存在難以調和的問題。

五、新媒體視野下秀山花燈的傳承與傳播

秀山花燈的傳播方式隨著時代變化而多樣，以前秀山花燈傳播靠的是口口相傳，后面隨著紙質媒體的興起又由當?shù)貓蠹垇磉M行報道記載，到現(xiàn)在新媒體的迅速發(fā)展，電視臺、各類社交平臺、短視頻平臺都或多或少助力著秀山花燈的傳播。

總的來看，秀山花燈作為秀山主題文化，傳承深度得以保護，傳播廣度也比較優(yōu)秀。

新中國成立以后花燈文化一直存在，每到過年都會出花燈，不曾間斷；政府明文規(guī)定，過年期間戲班子可以到任何商鋪開財門；每年縣慶，花燈美食街都會舉行廣場舞大賽，提供競爭平臺；重慶電視臺設立專門的廣場舞頻道，播放比賽中的精彩表演。

近年，雙曬文化節(jié)興起，通過縣長直播介紹的方式把秀山花燈文化輸出給觀眾，總瀏覽量高達504萬。可見利用新媒體傳播秀山花燈的優(yōu)勢，從線下到線上讓更多的人們到現(xiàn)在還能看見秀山花燈的身影，因此秀山花燈能夠一年又一年傳承下去。

電視臺、直播等傳播方式都體現(xiàn)了新媒體的直觀、便捷，但新媒體經(jīng)營需要獲取流量，沒有大眾流量就難以做到內容廣泛輸出。

據(jù)調查，現(xiàn)存的民間花燈班子有10個，如隘口何建勛的班子，寨中石正發(fā)的班子等。每個班子的形式不一。但他們都沒有采用新媒體的形式去宣傳自己的班子。為什么大多數(shù)秀山花燈傳承人不愿意用新媒體傳播花燈文化？第一，耗費心力，且受眾很窄，缺乏流量與熱度；第二，需要大量的金錢投入，缺乏專業(yè)團隊運作，吸引不了大眾流量。

由上可知，善于運用新媒體的年輕一代不關注秀山花燈，而重視秀山花燈文化的中老年一代又與新媒體脫節(jié)，新媒體盛行當下秀山花燈傳播仍然局限較大。

目前只做秀山花燈主題文化的新媒體是完全沒有的，個人在新媒體上傳播倒是有少數(shù)。比如用新媒體記錄保存花燈戲影像資料作為教學材料，但僅限內部交流傳播；微博平臺中，秀山超話粉絲數(shù)僅有37人，并且關于秀山花燈的帖子目前數(shù)量為0；嗶哩嗶哩網(wǎng)站中邊城秀山官方號視頻播放次數(shù)均不過百；相對來說抖音短視頻平臺上關于花燈的視頻較多，點贊數(shù)在10到200之間，單評論數(shù)均不超過50，最近與花燈相關的視頻發(fā)布于今年七月；還有秀山電視臺報道，以及微信公眾號的文章推送，微信公眾號秀山在線2018年至今，只有三篇關于秀山花燈的文章，最新一篇文章在今年6月7號，微信公眾號秀山百姓關于秀山花燈的文章一共推送6篇，2018年推出三篇閱讀量分別為1591、483、766但無評論，2019年推出兩篇相關文章，閱讀量為813，661，2020年5月22日推文講述秀山花燈出現(xiàn)無人傳承的現(xiàn)象，閱讀量達1569且有六條評論，這是該公眾號關于秀山花燈的最近報道。

新媒體傳播方式下，秀山花燈仍然有跡可循，但在這些平臺中，并沒有官方組織，也都沒有設置專門的花燈文化板塊。對于秀山媒體運營而言，輸出內容必須得囊括秀山人民所有生活，才能在人口基數(shù)不算很大的小縣城發(fā)展起來，取得較為可觀的流量數(shù)據(jù)，花燈只是秀山人民生活中很小的部分，只做花燈內容難以支撐一個團隊的運營，可以說秀山花燈還沒擁有在新媒體中能夠廣泛傳播的基礎，所以目前很難出現(xiàn)專門去運營秀山花燈文化的團隊。

綜合來看，秀山花燈傳播形式更多還是局限在紙質媒體上，如彭興茂保存的《海洋花燈曲調集》以及《海洋民歌》?？梢娫谛闵交舻膫鞑ブ?，紙質資料仍然占主導地位。紙質媒體具有永久性的收藏價值，所以秀山花燈用紙質媒體的方式來記錄傳播是合理的，但這樣的傳播方式仍然有較大的局限性，而新媒體的時效性又能很好地彌補其傳播廣度不夠的問題。

但目前來看，新媒體對于秀山花燈的記錄傳承作用遠大于文化傳播作用。

那么，在新媒體盛行的當下，秀山花燈該如何發(fā)展？為此對100位新媒體從業(yè)人員進行了問卷調查，得出以下結果：利用新媒體的優(yōu)勢去廣泛傳播秀山花燈應當是秀山花燈未來發(fā)展的必然趨勢。

六、傳承保護秀山花燈的建議

結合秀山花燈傳承與發(fā)展的實際情況，我們提出以下建議：

1.在潛移默化中培養(yǎng)秀山花燈文化意識。針對青少年人群對秀山花燈缺乏一定的興趣，傳承意識不強這一問題，建議相關宣傳部門加強對于秀山花燈的宣傳力度，將秀山花燈融入到秀山本地居民的日常生活中。

2.在生活學習中激發(fā)秀山花燈文化認同。針對政府缺少傳承秀山花燈的創(chuàng)新方式這一問題，建議不僅要從生活入手，也可以教育為切入點，讓花燈走進課堂。同時，有關教育部門也應當對學校起監(jiān)督作用，真正做到用心傳承，用行動保護。

3.在齊心協(xié)力中增強秀山花燈文化傳承。中老年人群對秀山花燈表現(xiàn)出極大的興趣，但這一人群學習能力隨著年紀增長而逐漸下降，且不能熟練使用新媒體。針對這一問題，建議充分發(fā)揮各方力量，建立秀山花燈文化健康的交流平臺、開辦公益的小課堂，讓縣級傳承人進行教學。以此調動傳承人的積極性，同時讓中老年人群在這之中學會使用新媒體，緊跟時代潮流。

4.在合理規(guī)劃中展現(xiàn)秀山花燈文化瑰麗。民間班子缺乏相關專業(yè)團隊的運作和一系列支持，針對這一問題，政府應明確發(fā)展方向，保留文化特色，推動秀山文化館民間花燈班子相結合，以保證原汁原味的秀山花燈得以呈現(xiàn)，打響秀山花燈名片。

在時代日益發(fā)展的當下，各種文化傳播方式層出不窮，其中以新媒體的傳播方式效果最為顯著。信息化時代，秀山花燈要充分利用新媒體的優(yōu)勢，加快文化傳播速度，拓寬文化認識廣度，使之得到更好的傳承，從而進一步傳播。