英雄的抒寫

摘 要： 《商頌》與《伊利亞特》分別是中國(guó)與希臘文學(xué)史上的兩座豐碑。作者以比較文學(xué)理論為指導(dǎo)，用平行研究中類型學(xué)的視角對(duì)《商頌》和《伊利亞特》兩部作品中的創(chuàng)作功能、內(nèi)容、題材、人物形象、表現(xiàn)手法等方面進(jìn)行比較分析，討論兩者間的內(nèi)在聯(lián)系和外在區(qū)別及其形成原因。通過(guò)對(duì)《商頌》和《伊利亞特》的對(duì)比可以發(fā)現(xiàn)，兩者雖然體裁不同，但詩(shī)歌中均運(yùn)用夸張，明喻等手法描寫了受到擁戴的年少勇敢的君主英雄形象，表現(xiàn)出個(gè)人英雄主義與君權(quán)的抬高和遵從?？梢钥闯鲞@兩部文學(xué)巨著的審美本質(zhì)是互通的，他們所描繪的世界并不專屬于某一特殊的民族，而是反映了人們對(duì)于英雄、勝利、祖先的尊敬與崇拜的相似、相通。

關(guān)鍵詞：《伊利亞特》 《商頌》 比較文學(xué)研究

譚正壁先生在《中國(guó)文學(xué)史大綱》第二章中論述“文學(xué)的起源”時(shí)專門強(qiáng)調(diào)“東西文學(xué)起源之一轍”，起源于頌歌和史詩(shī)。a《商頌》和《伊利亞特》創(chuàng)作年代相仿，雖然國(guó)別不同，民族不同，文化不同，但這兩者之間的確有一些相似之處和可比之處，打通中國(guó)詩(shī)文和西方史詩(shī)之間的關(guān)系，對(duì)于研究中國(guó)先秦時(shí)期和古希臘的民族文化心理有著重要意義。

1981年《荷馬Homer史詩(shī)與〈詩(shī)經(jīng)〉史詩(shī)的比較研究》 可謂是開(kāi)創(chuàng)了《詩(shī)經(jīng)》與荷馬史詩(shī)比較研究之先河，這也是目前可查的第一篇關(guān)于兩者比較研究的論文。此后，不少學(xué)者從各個(gè)方面，對(duì)兩者進(jìn)行比較，拓寬了研究領(lǐng)域，使其向縱深發(fā)展。本文將用平行研究中“類比比較法”對(duì)《詩(shī)經(jīng)》和《伊利亞特》進(jìn)行解讀，從兩者創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、創(chuàng)作主題、創(chuàng)作手法等相同點(diǎn)入手，深入到文學(xué)、社會(huì)、文化傳統(tǒng)中對(duì)兩者的“同”進(jìn)行論證，以期更深刻地理解兩者的“異中之同”，爭(zhēng)取挖掘出類同和相異現(xiàn)象背后所蘊(yùn)含的不同文化旨趣和精神向度。

一、創(chuàng)作體裁——頌詩(shī)與史詩(shī)之間的區(qū)分與聯(lián)系

西方的史詩(shī)希臘語(yǔ)為“Epos”，英語(yǔ)為“Epic”，最簡(jiǎn)單的定義就是英雄、敘事、長(zhǎng)詩(shī)，這三個(gè)要點(diǎn)缺一不可。黑格爾認(rèn)為“中國(guó)人沒(méi)有民族史詩(shī)，因?yàn)樗麄兊挠^照方式基本上是散文性的”，“他們的宗教觀點(diǎn)也不適宜于藝術(shù)表現(xiàn)，這對(duì)史詩(shī)的發(fā)展也是一個(gè)大障礙”b。朱光潛，張隆溪，錢鍾書等文學(xué)家都就此對(duì)《詩(shī)經(jīng)》和西方詩(shī)歌進(jìn)行過(guò)比較文學(xué)研究；魯迅不認(rèn)為中國(guó)有類似希臘史詩(shī)的長(zhǎng)詩(shī)作品；c錢穆提出中國(guó)自商周大一統(tǒng)以來(lái)，史、詩(shī)分途，《詩(shī)經(jīng)》等詩(shī)歌“雅化”，不與希臘史詩(shī)“隨俗”一流；d朱炳輝認(rèn)為中國(guó)的神話敘事歌逐漸向精煉發(fā)展，而沒(méi)有朝向歷史向的長(zhǎng)詩(shī)發(fā)展；鄭振鐸e和胡適f也認(rèn)為中國(guó)沒(méi)有故事詩(shī)，只有短篇抒情詩(shī)。但茅盾并不同意這種觀點(diǎn)，前者認(rèn)為殷周時(shí)代已開(kāi)始將神話化為祖先的言行錄，后者認(rèn)為中國(guó)上古是有過(guò)史詩(shī)的，如《漢書·藝文志》中的《蚩尤》就是一部近似于史詩(shī)的作品g。

近代研究認(rèn)為，在《詩(shī)經(jīng)》中，隱藏著商朝和周朝的史詩(shī)h?！对?shī)經(jīng)》三百篇周朝時(shí)期的作品看似世次散亂，實(shí)則有跡可循。只是我國(guó)的《詩(shī)經(jīng)》并沒(méi)有將史詩(shī)片段連綴成一個(gè)如《伊利亞特》這樣的長(zhǎng)篇?！渡添灐吠瑯尤绱?，篇篇都是史詩(shī)片段的佳構(gòu)，且在敘事具體上要優(yōu)于前面的周朝史詩(shī)。《那》《烈祖》《玄鳥(niǎo)》《長(zhǎng)發(fā)》以頌揚(yáng)商朝祖先商湯為主、《殷武》則是祭祀商朝中興之主武丁的作品。

頌詩(shī)是為贊美天子的先祖而演奏的詩(shī)歌?！绊炚?，皃也。美盛德之形容，以其成功，告于神明者也”i?！渡添灐饭参迤?，全部是儀式或祭祀的詩(shī)歌。在創(chuàng)作年代斷年上，陳子展j認(rèn)為最后的《殷武》是創(chuàng)作在公元前1256年。同《詩(shī)經(jīng)》中其他詩(shī)歌一樣，《商頌》的五篇均為具有音律的敘事詩(shī)，但主題更偏重于王權(quán)天命，是為上天與人世之間溝通而創(chuàng)作的。！ 1“商尚質(zhì)，然構(gòu)文卻工甚，其工處正如大輅”?！渡添灐肺迤擦偎氖?，交代時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事情，每個(gè)部分篇幅適當(dāng)，結(jié)構(gòu)合理?！渡添灐肥侵袊?guó)郊廟祭儀與史詩(shī)結(jié)合最為緊密的作品。繼承了上古時(shí)代口傳文明的古老傳統(tǒng)，是宗教、習(xí)俗、道德和史實(shí)的記錄。

在公元前十二世紀(jì)末時(shí)，《伊利亞特》的口述版本開(kāi)始形成，在成書之前曾以原始敘事詩(shī)的方式在民間口頭流傳了五個(gè)世紀(jì)。全文共二十四卷，一萬(wàn)五千多行。荷馬于撰寫歷史的需要！ 2對(duì)諸神與世界秩序進(jìn)行了充滿想象力的描寫，采用韻文的文體詳細(xì)敘述了一場(chǎng)嚴(yán)肅且規(guī)模宏大的戰(zhàn)爭(zhēng)。！ 3公開(kāi)朗誦荷馬史詩(shī)在古風(fēng)時(shí)代就已經(jīng)是雅典的公共儀式組成部分之一，！ 4其雅典文本成為希臘教諭詩(shī)的鼻祖，對(duì)歐洲文化的發(fā)展也有著深遠(yuǎn)的影響。

二、創(chuàng)作功能——以教化為方向、以樂(lè)舞為載體

柏拉圖認(rèn)為荷馬是希臘人的教導(dǎo)者，！ 5將古風(fēng)時(shí)代教育理念總結(jié)為“用體育來(lái)訓(xùn)練身體，用音樂(lè)來(lái)訓(xùn)練心靈”！ 6。他所說(shuō)的“音樂(lè)”就是我們現(xiàn)代所稱的古希臘詩(shī)歌，“詩(shī)人總是按照詩(shī)歌的節(jié)奏和韻律講述，這些有著天然裝飾的咒語(yǔ)具有巨大的影響力”，詩(shī)歌教育并非古希臘獨(dú)有，它也曾是中國(guó)上古教育的主要途徑。朱熹認(rèn)為學(xué)《詩(shī)》可以觀察一個(gè)國(guó)家風(fēng)俗的盛衰和政治的得失。！ 7《商頌》作為頌詩(shī)，為樹(shù)立商人奮進(jìn)的榜樣，《商頌》全篇都是對(duì)先祖武功的只褒不貶，再現(xiàn)了開(kāi)朝時(shí)的盛世景象，提升軍民士氣，起到了不可估量的政治教化功能?！吨芏Y·春官宗伯》云：“以樂(lè)德教國(guó)子，中和、祗庸、孝友；以樂(lè)語(yǔ)教國(guó)子，興道、諷誦、言語(yǔ)；以樂(lè)舞教國(guó)子，舞《云門大卷》?！边@里的樂(lè)將詩(shī)、舞自然而然集于一體，德、文、武融匯其中?？梢?jiàn)詩(shī)教在人類文明之初曾是常見(jiàn)的教導(dǎo)方式。王夫之也曾說(shuō)過(guò)學(xué)習(xí)詩(shī)歌可以使人明忠孝懂仁義。！ 8

黑格爾對(duì)殷商的評(píng)價(jià)是“他們火熱的情感生活中的狂歡極樂(lè)迸發(fā)為無(wú)窮無(wú)盡的豐富華嚴(yán)的燦爛形象，和歡樂(lè)、美麗、幸福的音調(diào)”！ 9，在商代，祭祀已經(jīng)不是純粹的宗教性質(zhì)的活動(dòng)?！白趶R制度的一個(gè)很重要的特征，就是它把宗教信仰意識(shí)與政治統(tǒng)治意識(shí)緊密地結(jié)合起來(lái)，為最高統(tǒng)治者的統(tǒng)治服務(wù)” @ 0?！抖Y記·表記》曰：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮，先罰而后賞，尊而不親”。商人不但崇信神靈，而且和神靈的關(guān)系是親近的、密切的。殷商人的思想觀念中，帝王宗教觀是一元的，先王和帝都統(tǒng)一于對(duì)祖先神的崇拜中。

《墨子·明鬼》《左傳·襄公十年》《呂氏春秋·順民》等書記載，商族有桑林祭祀，而《伊利亞特》中的祭祀同樣充滿了娛樂(lè)性，不僅是在祭祀神明之后會(huì)有娛樂(lè)節(jié)目，連為死者舉行葬禮之后，同樣會(huì)舉行摔跤、戰(zhàn)車比賽等項(xiàng)目。

《釋名》 中認(rèn)為：“武，舞也。征戰(zhàn)行動(dòng)如物鼓舞也。”表演者通過(guò)激烈的敬神舞蹈，鼓舞士氣或再現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)，歌頌勇者。在 《商頌》 中表現(xiàn)得尤為明顯，“《那》祀成湯，按此為祭祀用樂(lè)之始”?！赌恰分杏泻芏嗌倘思漓胱嫦仁堑臉?lè)舞情景，如“庸鼓有斁，萬(wàn)舞有奕”，“聲音之號(hào)，所以誥告于天地之間也” 中描述商時(shí)祭祀的情形相同，詩(shī)中描繪了商人聚集起來(lái)高唱頌詞，跳起萬(wàn)舞，最后獻(xiàn)祭這樣的景象。這與吟游詩(shī)人用音樂(lè)語(yǔ)言表現(xiàn)《伊利亞特》中頌神的場(chǎng)面，可以說(shuō)是不謀而合了。

三、創(chuàng)作內(nèi)容——以敬天為旨意、以英雄為中心

《商頌》《伊利亞特》兩者的共同特點(diǎn)是英雄無(wú)敵，《商頌》中主要贊頌了商朝的開(kāi)國(guó)帝王商湯和中興之主武丁。“湯執(zhí)中，立賢無(wú)方” ?！渡添灐らL(zhǎng)發(fā)》中“如火烈烈，則莫我敢曷”，歌頌了種種帝王的美德?！兑晾麃喬亍分袆t主要描寫了阿喀琉斯等一干國(guó)王或王子在戰(zhàn)爭(zhēng)中的英雄行動(dòng)，稱他們?yōu)锳rête。

《伊利亞特》中的英雄首先是受到天神的庇佑，赫克托爾曾經(jīng)夸耀自己是“天父宙斯之子，由天后赫拉生育，人們敬我如敬雅典娜和阿波羅”?！渡添灐ち易妗分幸彩恰耙约僖韵恚沂苊邔ⅰ?。“我”的王位是受到天命護(hù)佑的，將會(huì)傳遞千秋萬(wàn)代?！敖椢颐?jí)?，黃耇無(wú)疆”明確地表示了希望神明聽(tīng)到自己的請(qǐng)求，賜給自己更長(zhǎng)久的壽命來(lái)治理這片土地?！渡添灐分忻枋隽松掏跏芴炝⒚⑸坛膫ゴ髩雅e，貫穿了統(tǒng)治階級(jí)“君權(quán)神授”的思想，他們的統(tǒng)治是奉行上天的意旨，上天還降下賢者伊尹來(lái)輔佐商王。掃蕩夏朝余孽方國(guó)，統(tǒng)治中原領(lǐng)域，遠(yuǎn)方氏族無(wú)一敢不來(lái)朝王?！渡添灐分杏性S多歌頌商王受命于天的段落：“古帝命武湯，正域彼四方?！庇小渡添灐ばB(niǎo)》中的“殷受命咸宜，百祿是何”，《商頌·長(zhǎng)發(fā)》中的“上帝是祗，帝命式于九圍”，《商頌·殷武》中的“天命降監(jiān)，下民有嚴(yán)。不僭不濫，不敢怠遑”。借“天”“帝”的意志既肯定商繼夏祚的必然性?！兑晾麃喬亍分?，阿喀琉斯和赫克托爾的經(jīng)典一戰(zhàn)，也是神明決定了他們的生死，高坐在奧林匹斯山上的眾神明決定了希臘人的勝利。

《伊利亞特》對(duì)人物的描寫非常細(xì)節(jié)化和戲劇化，英雄阿喀琉斯看到輝煌的鎧甲就熱血沸騰，“雙目冒出閃亮的光芒，如同燃燒的火團(tuán)”。在描述奧德修斯時(shí)寫道：“ 能說(shuō)會(huì)道，就像綠林深處的夏蟬，發(fā)出抑揚(yáng)頓挫的歌聲?！笨梢哉f(shuō)《伊利亞特》是“一首頌揚(yáng)心靈的充滿冒險(xiǎn)精神的絕妙頌歌”。而《商頌》篇幅雖精煉，其中也有很多對(duì)商王英雄形象的描寫，如《商頌·長(zhǎng)發(fā)》中“受小球大球……百祿是遒”用短短三十余字描寫了商王承蒙上天的關(guān)愛(ài)，奮馬加鞭帶領(lǐng)著軍隊(duì)英勇沖殺在戰(zhàn)斗的第一線，沖鋒陷陣的大軍跟隨著他，上天降下無(wú)盡福祿到他的身上。商王雖然沒(méi)有像《伊利亞特》中的英雄那樣具備超自然的神奇能力，但是他們卻同樣是英勇無(wú)畏的君王?！渡添灐ひ笪洹分袑?duì)武丁伐楚大加頌揚(yáng)，在武丁的討伐下，方國(guó)紛紛“莫敢不來(lái)享，莫敢不來(lái)王。曰商是?！??！妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》中，武丁“思復(fù)興殷”，得傅說(shuō)輔佐之后“殷國(guó)大治”，“帝武丁祭成湯，天下成驩，殷道復(fù)興”。

四、創(chuàng)作題材——對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的美化和對(duì)尚武精神的追求

戰(zhàn)爭(zhēng)是國(guó)家的大事，孫子的名言：“兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也?！庇猩桃怀?，四方征伐不斷。武丁時(shí)商朝國(guó)力十分強(qiáng)大，婦好伐憲方時(shí)調(diào)兵萬(wàn)人。有學(xué)者說(shuō)中國(guó)歷史文化缺乏尚武精神，戰(zhàn)爭(zhēng)文化也以“德”為主，但是在《商頌》一詩(shī)中尚勇貴伐卻構(gòu)成一個(gè)突出的現(xiàn)象?！渡添灐ばB(niǎo)》中先寫神圣的祖先“玄鳥(niǎo)生商”，再寫偉大的商湯“正域彼四方”，重點(diǎn)突出中興之主武丁的霸業(yè)“肇域彼四?！?，承上啟下，氣勢(shì)雄壯。殷商民族源起于東北渤海地區(qū)，習(xí)俗是“貴壯健，賤老幼”，“以戰(zhàn)死為吉利，病終為不祥”。孟子曾敘述商人建國(guó)前的歷史“湯居毫，與葛為鄰。非富天下也，為匹夫匹婦復(fù)仇也?！渡添灐ひ笪洹房湟讼茸嫔虦椭信d之主武丁的勇猛，“武王載旆，如火烈烈。”“撻彼殷武，奮伐荊楚。”深刻地表現(xiàn)了殷商人“尚勇”“尚武”的文化精神。正如馬克思所說(shuō)，“他們?cè)瓉?lái)都是野蠻人，進(jìn)行掠奪在他們看來(lái)是比進(jìn)行創(chuàng)造的勞動(dòng)更容易甚至更榮譽(yù)的事情”@ 1。 “國(guó)之大事，在祀與戎”，征戰(zhàn)是社會(huì)生活的一件重要內(nèi)容。商人崇尚暴力，篤信武力，《伊利亞特》中的暴力描寫比《商頌》有過(guò)之而無(wú)不及，有大量英雄間殊死搏斗的具體描寫 ，體現(xiàn)了“希臘的基本精神要素是對(duì)‘力的崇拜”。戰(zhàn)爭(zhēng)被英雄們認(rèn)為是光榮而有利的事業(yè)，詩(shī)中以赫克托耳為主帥的特洛伊人與阿伽門為主帥的希臘人之間的大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)為表現(xiàn)中心，戰(zhàn)斗場(chǎng)面聲勢(shì)浩大，驚天動(dòng)地?！兑晾麃喬亍分凶允贾两K都有神在戰(zhàn)爭(zhēng)后面撥動(dòng)，而相對(duì)于《伊利亞特》中靠神力對(duì)決的戰(zhàn)爭(zhēng)，《商頌》更接近過(guò)去真實(shí)發(fā)展的戰(zhàn)爭(zhēng)，依靠兵力、兵器和帝王將領(lǐng)的才智。但與《伊利亞特》中數(shù)量相當(dāng)?shù)奶焐駛兤降鹊闹С肿鲬?zhàn)的雙方且雙方都有許多值得歌頌的英雄相比，《商頌》中的商與方國(guó)之間則是一種“不對(duì)等”的對(duì)抗，“正義”的商王征服了“非正義”的不馴方國(guó)，把暴君放在圣王的對(duì)立面，商湯是智勇雙全的英雄，是賢明的執(zhí)政者，商湯“只有天在上，更無(wú)山與齊” 。在單純的戰(zhàn)爭(zhēng)之上又有一層“道義”的倫理價(jià)值判斷，這種明顯的善惡是非區(qū)別是與《伊利亞特》的不同之處。

五、余論

《商頌》和《伊利亞特》雙峰并峙、各有千秋?！渡添灐芬哉鎸?shí)性和歷史性見(jiàn)長(zhǎng)，《伊利亞特》在虛構(gòu)性和神話性上占優(yōu)。通過(guò)對(duì)《商頌》和《伊利亞特》的對(duì)比可以發(fā)現(xiàn)，兩者雖然體裁不同，但詩(shī)歌中均運(yùn)用夸張，明喻等手法描寫了受到擁戴的年少勇敢的君主英雄形象，表現(xiàn)了個(gè)人英雄主義與君權(quán)的抬高和遵從。盡管沒(méi)有親緣和因果關(guān)系，但他們有能夠?qū)υ捙c交流的前提是“東海西海，心理悠通”，“人共此心，事均此理。用心之處萬(wàn)殊，而用心之途則一”，可以看出這兩部文學(xué)巨著的審美本質(zhì)是互通的，他們所描繪的世界并不專屬于某一特殊的民族，而是反映了在當(dāng)時(shí)的文明進(jìn)程中，人們對(duì)于英雄、勝利、祖先的尊敬與崇拜的相似、相通。

《商頌》與《伊利亞特》以不同的話語(yǔ)形式演繹相似的文學(xué)情境，突破西方文論與中國(guó)文論的二分法套路，研究其聯(lián)系有助于發(fā)現(xiàn)多元文化處境下中西文化身份平衡的方法和意義?！白?1世紀(jì)初以來(lái)，全球化、后殖民主義、多元文化主義已為世界文學(xué)賦予了新的意義，跨國(guó)交流觀點(diǎn)逐漸復(fù)興”。比較宗教學(xué)的創(chuàng)始人麥克斯·繆勒曾言道：“只知其一就等于一無(wú)所知。”@ 2我們只有通過(guò)對(duì)不同的文學(xué)作品進(jìn)行“比較”，才能了解到各種文學(xué)的文學(xué)個(gè)性及其獨(dú)特價(jià)值，最終“建構(gòu)或?qū)で笠环N最具涵蓋力的文學(xué)解釋系統(tǒng)，一種普適性理論或總體詩(shī)學(xué)” @ 3，達(dá)成“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。

a 譚正壁：《中國(guó)文學(xué)史大綱》，光明書局1930年版，第14—15頁(yè)。

b 〔德〕黑格爾：《美學(xué)》（第三卷·下冊(cè)），朱光潛譯，商務(wù)印書館1991年版，第170頁(yè)。

c 魯迅：《魯迅全集》 （第9卷），人民文學(xué)出版社1981年版，第21頁(yè)。

④ 錢穆：《中國(guó)文學(xué)論叢》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2002年版，第12—13頁(yè)。

⑤ 鄭振鐸：鄭振鐸全集（第 15 卷），花山文藝出版社1998版，第362—365頁(yè)。

⑥ 胡適：《白話文學(xué)史》 （上卷），上海古籍出版社1999年版，第47頁(yè)。

⑦ 茅盾：《〈伊利亞特〉和〈奧德賽〉》，《茅盾全集》（30卷），人民文學(xué)出版社2001年版，第37頁(yè)。

h 陸侃如、馮沅君：《中國(guó)詩(shī)史》（上冊(cè)），人民文學(xué)出版社1956 年版，第 48 頁(yè)。

⑨ 鄭玄、孔穎達(dá)：《十三經(jīng)注疏》，上海古籍出版社1997年版，第272頁(yè)。

j 陳子展：《詩(shī)經(jīng)直解》，復(fù)旦大學(xué)出版社1983年版，第1210頁(yè)。

k 程俊英、蔣見(jiàn)元：《詩(shī)經(jīng)·小雅·巷伯》，《詩(shī)經(jīng)注析》，中華書局1991 年版，第 618 頁(yè)。

l 〔法〕保羅·麥線特：《史詩(shī)》，王星譯，昆侖出版社1993年版，第2頁(yè)。

m 〔古希臘〕亞里士多德：《詩(shī)學(xué)》，羅念生譯，人民文學(xué)出版社1988年版，第17頁(yè)。

n 〔英〕D·F·基托，《希臘人》，徐衛(wèi)翔、黃韜譯，上海人民出版社2006年版，第65頁(yè)。

o 〔古希臘〕柏拉圖：《柏拉圖全集》（第十卷），王曉朝譯，人民出版社2003年版，第601—606頁(yè)。

p 〔古希臘〕柏拉圖：《理想國(guó)》，《柏拉圖全集》（第三卷），王曉朝譯，人民出版社2003年版，第621頁(yè)。

q朱熹：《詩(shī)集傳》，鳳凰出版社2007 年版，第1頁(yè)。

！ 8 王夫之：《四書訓(xùn)義：卷二十一》，岳麓書社1996年版，第915頁(yè)。

s 〔德〕黑格爾：《美學(xué)》（第二卷），朱光潛譯，商務(wù)印書館1982年版，第86頁(yè)。

t 陳智勇：《先秦社會(huì)文化叢論》，中州古籍出版社2005年版，第23頁(yè)。

@ 1 〔德〕馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》（第四卷），人民出版社1972年版，第71頁(yè)。

@ 2 〔英〕麥克斯·繆勒：《宗教學(xué)導(dǎo)論》，陳觀勝、李培茱譯，上海人民出版社1989年版，第10頁(yè)。

@ 3 〔美〕厄爾.邁納：《比較詩(shī)學(xué)》，王宇根、宋偉杰等譯，中央編譯出版社1998年版，第28頁(yè)。

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[9]陳子展.詩(shī)經(jīng)直解[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1983.

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[12]陳智勇.先秦社會(huì)文化叢論[M].中州古籍出版社，2005.

[13] 郭沫若.先秦天道觀的進(jìn)展./ 郭沫若全集·歷史編（第一冊(cè)）[M].北京：人民文學(xué)出版社，1982.

[14] 倪樂(lè)雄.《詩(shī)經(jīng)》與《伊里亞特》戰(zhàn)爭(zhēng)審美背景和特征之比較[J].華東理工大學(xué)學(xué)報(bào)（文科版），1998（1）.

[15]錢鍾書.談藝錄[M].北京：中華書局，1984.

[16] See Marko Juvan. Introduction to World Literatures from the Nineteenth to the Twenty-first Century. CLCWeb： Comparative Literature and Culture 15.5（2013）.

基金項(xiàng)目： 2021年北京市教育委員會(huì)社科計(jì)劃一般項(xiàng)目《“海絲”視域下中國(guó)明清小說(shuō)對(duì)東南亞戲劇的影響研究》的階段性研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：SM202110028001

作 者： 任和，藝術(shù)學(xué)博士，首都師范大學(xué)燕都學(xué)院助理研究員，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)，戲劇文學(xué)。

編 輯： 趙紅玉 E-mail： zhaohongyu69@126.com