論《消失的地平線》中的天人合一思想

【摘要】 《消失的地平線》描述了香格里拉喇嘛和山谷居民的生活狀態(tài)及處世態(tài)度，體現(xiàn)了與中庸思想中天人合一思想的深度契合。本文以中國傳統(tǒng)中庸思想為基礎，以適度原則為指導思想，分別從人與自然、人與他人及人與自我的關系三個方面，對蘊含在作品中的生態(tài)道德思想及倫理道德思想進行研究。進而發(fā)現(xiàn)希爾頓的自然觀與中國傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想，在構(gòu)建生態(tài)道德、尋求人與自然、人與他人及人與自我和諧統(tǒng)一等方面有諸多相同之處，這充分體現(xiàn)了不同文化在追求和諧生存的進程中有著共通的指導思想，它為當今全球生態(tài)危機問題提供的解決之道賦予了小說重要的社會意義。

【關鍵詞】 《消失的地平線》;中庸思想;天人合一;適度原則

【中圖分類號】I561? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2021）41-0010-02

一、《消失的地平線》中人與自然的關系

在人與自然的關系方面，希爾頓的自然觀與中國傳統(tǒng)思想有諸多相同之處。小說中沒有當時西方社會所風靡一時的人類中心主義，而是很好地體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)自然哲學的精髓，即在大自然按照其自身規(guī)律發(fā)展變化時，人類活動行為與其保持一致，并在精神上與之保持和諧。[1]

這里不僅有瑰麗的自然景觀，大自然還賜予了善良的山谷居民豐富的礦藏資源——黃金。雖然香格里拉的山谷居民生活在道路險要、幾近封閉的山谷之中，物質(zhì)補給也主要來源于農(nóng)耕，但他們并未肆意開采，他們僅僅是在亨舍爾的帶領下，利用黃金與外界進行生活所需的物質(zhì)交換，保證正常的生活，亦購買古籍、樂器、收集藝術(shù)品來豐富生活，陶冶情操，使這一小型社會向著更加文明和諧的方向發(fā)展。這一過程清晰的表明了山谷居民不僅肯定了自然客體——黃金的內(nèi)在價值，而且突出了生命主體的積極參與，以及在實踐過程中所體現(xiàn)的中庸的適度思想，所謂“無過亦無不及”，通過適度合理的改造自然、利用自然而滿足正常生命需求與精神需求，從而很好地實現(xiàn)和維護了人與自然之間良性互動的發(fā)展關系。

小說中，作者除了描繪人與自然和諧相處之外，還塑造了巴納德這一典型的破壞人與自然關系的人物形象，更深層次的引發(fā)讀者對正確的人與自然關系的思考。

巴納德作為一名商人有著對物質(zhì)資料所蘊含價值極其強烈的敏感度。香格里拉先進的中央供暖系統(tǒng)、房間內(nèi)富麗高雅的裝飾以及廳內(nèi)陳列的各種藝術(shù)珍品都讓巴納德嗅到了金錢的氣息。因此，巴納德每次去山谷里都有很強的目的性，結(jié)果他真的在山谷中發(fā)現(xiàn)了很多礦脈，他也因此解開了香格里拉富麗堂皇背會的秘密。之后，他得到寺區(qū)的許可，可以隨意地在山谷里探礦，因為村民們聽到他是勘探礦物方面的專家，并且可以幫助他們增加黃金產(chǎn)量時都很開心。巴納德也沉浸在他能在這里發(fā)財?shù)拿缐糁校⑶一孟胫斔俅畏祷孛绹腋嬷亦l(xiāng)人他可以帶著他們找到黃金，也許他們就不會急著把他送進監(jiān)獄了。

雖然小說中未明確寫出巴納德加量開采黃金最后的結(jié)局，但也已經(jīng)表明適度物質(zhì)索取的天平發(fā)生了嚴重偏移，由此來警示人類過度物質(zhì)貪欲定會帶來危險。中國傳統(tǒng)生態(tài)思想雖然不是應生態(tài)危機與人性危機而生，也沒有系統(tǒng)性地對人性欲望提出批判，但是，它對人性中的弱點與陰暗早有察晰。先賢孔子主張“克已復禮”，就是要人們克制自己的私欲，以道德理性約束自身，而這里的“禮”，則是解決有限的生活資料與無限的欲望之間矛盾的最高準則，啟示人們凡事要做到有禮有度。為了解決這個矛盾，必須把人類對自然環(huán)境的一切行為提升到人類理性、自我約束的倫理道德行為高度去認識和把握。[2]作者將人與自然的關系的分別從和諧與失衡兩個方面就行設置，無疑是在啟迪人類“適度”的重要性。人類要保持與自然生態(tài)的動態(tài)平衡，適度則是基礎。

二、《消失的地平線》中人與他人的關系

人與他人的關系是人類社會發(fā)展以來人們所需處理的最重要的實際問題，不僅關乎其自身發(fā)展，更會影響社會的發(fā)展。而小說中希爾頓在處理這一關系問題時，充分運用了中國傳統(tǒng)儒家思想，以愛人為核心，重視人、尊重人、關心人，從而構(gòu)建和諧穩(wěn)定的人際關系。[3]

小說中香格里拉職權(quán)者與喇嘛及山谷居民用他們特殊的方式保持著穩(wěn)定與和諧。香格里拉的喇嘛們所屬的民族多樣，他們信仰的宗教以及擁有的習俗也不盡相同。山谷里也還有其他的寺廟，不完全受香格里拉的控制，也不必遵循相同的清規(guī)戒。因為香格里拉智慧的職權(quán)者有包羅萬象之心，認為寶石有多個面，每一種宗教并非絕對真理。他們奉行適度的原則，做任何事都有尺有度?；罘鹪趫?zhí)行教義中教權(quán)有度，這里的人們也保持節(jié)制有度、純潔有度、坦誠有度。藍月亮谷的管理方式是對人們不斷進行善行教導，山谷的居民認為對陌生人息慢、刻毒爭辯、爭強好勝等都是不可做的。在“和為貴”的倫理指導原則下，人人真誠友好，共同維護和諧安定的社會秩序。

小說中同樣也對人與他人相處時所導致的關系失衡做了進一步闡釋。張告訴過康維這里很少有關于女人的爭執(zhí)，因為橫刀奪愛被認為是不道德的行為。他們還有一種更為大度的“謙讓思維”——在女方同意下，一個男人會把她讓給另一個男人。張?zhí)嵝堰^康維若真的愛上羅珍也是很正常的事，但要保持適度，而且只有留在香格里拉，才會“永葆青春”，一旦離開，面對的也許就是死亡。但在對羅珍強烈的愛意面前，康維覺得整個世界都輕如鴻毛。他對活佛食言了，他曾在活佛圓寂時心里允諾會接管香格里拉，然而還是被過度的“愛”征服了。當康維和馬林森一起離開香格里拉后，馬林森下落不明，康維住進了重慶的修道院且失去記憶，而香格里拉妙齡的羅珍卻變成了重慶修道院醫(yī)生見過的世上最老的女人，最終患上了熱病，不久就死去了。他們違背了山谷男女愛戀的“適度原則”，更觸碰了自然的神圣。

這一讓人哀婉傷心的結(jié)局歸根到底都是因為“過度”，康維與馬林森對羅珍過度的“愛”，以及他們?nèi)硕紱]有對自然的神秘法則心存敬畏。荀子曰：“使欲必不窮乎物，物必不趨于欲。兩者相持而長，是禮之所起也”[4]，因而切不可為了滿足自身私欲而過度索取，禮義常存于心，才能保證人與人、人與萬物之間保持相對穩(wěn)定的狀態(tài)。

三、《消失的地平線》中的人與自我的關系

人與自我的關系包含兩個方面的內(nèi)容，即人與自我的和諧及人與自我關系的失衡。[5]

所謂人與自我的和諧即人自身的身與心的和諧，也就是肉體生命與精神生命的和諧?！案粷櫸荩聺櫳怼笔侨寮业闹庞?，告誡人們精神修養(yǎng)可以使身心和諧。香格里拉活佛，每日以書為伴，進行嚴苛的自我修煉，吸食草藥并做特殊的呼吸訓練。他練就心靈感應術(shù)，只要他在場就會對某種病人產(chǎn)生積極地影響。他也曾在山谷里發(fā)現(xiàn)了金礦，但不為所動，而更吸引他的卻是當?shù)氐闹参锖退幉荨?正如中國傳統(tǒng)佛教所倡導的那樣不為物質(zhì)利益所動，只是潛心修煉，吸取自然之精華以滋養(yǎng)身心，這也是活佛健康長壽之秘訣?；罘鹦奚砹⒌?，使肉體生命與精神生命達到高度的和諧，只是為“延緩衰老”而不求“長生不老”，他深知萬事萬物都有其本身固有的自然規(guī)律，修煉身心只為在有限的生命中更有智慧。

同時，小說中所體現(xiàn)的人與自身關系的失衡問題更值得深入的思考。在一次與康維的交談中，巴納德曾談起他之前的生活。他每日飲食與作息極不規(guī)律，還要不時地查看證券行情，無時無刻都有一大堆麻煩事需要處理。這樣高壓高強度的生活一度使他精神壓抑，醫(yī)生建議他靜養(yǎng)，因而他每年秋季也都會去棕櫚灘療養(yǎng)，但他覺得那里也總是那么的喧囂。但在香格里拉就不一樣了，他開心地說：“在這兒我感覺我找到了醫(yī)生建議的最適合我的環(huán)境，而且這種感受妙不可言?！盵6]

值得注意的是，巴納德所遭受的精神壓抑是無數(shù)現(xiàn)代人的真實寫照，在高度發(fā)達的物質(zhì)經(jīng)濟社會給人帶來的巨大精神壓力下，人們并不能很好地與自身調(diào)和，因而造成肉體生命與精神生命的嚴重失衡。倘若換一種思維，“適度”的去做每一件事，正如活佛所說：“我們始終保持適度的積極性。”[7]因此，中國儒家傳統(tǒng)中庸思想將“適度”作為最高準則，做事的適度積極會使內(nèi)心更加樂觀健康，這一偉大哲學思想給面臨巨大精神壓力的現(xiàn)代人提供了有效良方。

四、結(jié)論

通過對《消失的地平線》中天人合一思想的研究發(fā)現(xiàn)，詹姆斯希爾頓的自然觀與中國傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想一樣深邃且多元，他倡導人與自然平等和諧的宇宙觀;重視與人為善、仁愛真誠的人際交往;強調(diào)自身肉體與精神的和諧統(tǒng)一。中庸的適度思想在《消失的地平線》中得到淋漓盡致的展現(xiàn)，希爾頓對這一偉大哲學思想的運用，充分體現(xiàn)了不同民族、不同文化，在追求安定團結(jié)、和諧美好社會時的共同夙愿。同時，天人合一思想也為解決當今生態(tài)危機問題與倫理道德問題提供了重要的精神指南，由此研究《消失的地平線》中的天人合一思想更具有重要的社會現(xiàn)實意義。

參考文獻：

[1]程愛民.論梭羅自然觀中的“天人合一”思想[J].外國文學研究，2009，（02）：62-70.

[2]魯春芳，郭峰.柯爾律治自然觀與中國“天人合一”生態(tài)思想的比較與思考[J].浙江師范大學學報（社會科學版），2013，（02）：80-86.

[3]王春林.天人合一：中國傳統(tǒng)文化的人文精神及其當代價值[J].廣西師范學院學報（哲學社會科學版）， 2000，21（003）：22.

[4]雷震.和諧社會的兩種建構(gòu)模式——荀子霍布斯政治哲學思想比較[J].學術(shù)交流，2011，（02）：6.

[5]王中棟.從“天人之分”到“天人合一”——荀子的生態(tài)倫理觀新論[J].江南大學學報（人文社會科學版）， 2019，018（003）：18-25.

[6]詹姆斯·希爾頓.消失的地平線[M].遲文成譯.北京：作家出版社，2016：82.

[7]詹姆斯·希爾頓.消失的地平線[M].遲文成譯.北京：作家出版社，2016：108.

作者簡介：劉曄，女，漢族，內(nèi)蒙古呼和浩特人，碩士研究生在讀，魯東大學外國語學院，研究方向：外國語言文學。