淺談中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想當(dāng)代意義

王楓?

和諧共贏等，這些都是現(xiàn)代文明精彩背后的陰影部分。如若要解決這些棘手的問(wèn)題，不妨從前人的智慧中尋找答案。我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想強(qiáng)調(diào)人與萬(wàn)物和諧統(tǒng)一，重視人的精神境界與追求，這種獨(dú)特的人生感悟?qū)τ诮鉀Q當(dāng)前的危機(jī)與困惑具有重要的啟發(fā)意義。

關(guān)鍵詞：美學(xué)思想；王夫之；天人合一

中圖分類(lèi)號(hào)：J01 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2016）12-0132-02

自工業(yè)革命開(kāi)始，人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)追求得到極大地滿(mǎn)足，現(xiàn)代文明進(jìn)入一個(gè)全新的時(shí)代與篇章。但是工業(yè)的發(fā)展、科學(xué)的進(jìn)步以及所謂的“科技萬(wàn)能”觀念，卻使得整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的精神狀態(tài)略顯浮躁，隨之而來(lái)的是精神上的空虛與心靈上的落寞，無(wú)形中使得人與人、人與自然的距離愈來(lái)愈遠(yuǎn)，各種社會(huì)矛盾與沖突更加激烈。

但是中國(guó)傳統(tǒng)文化，尤其是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想則講究的是人的內(nèi)心通過(guò)抒發(fā)與宣泄，擁有一個(gè)良好的身心環(huán)境，并在此基礎(chǔ)上追求生命的境界甚至對(duì)生命自身的超越，強(qiáng)調(diào)人只有與人、自然和諧地融為一體才能成為一個(gè)真正意義上的人。這一理念在王夫之的音樂(lè)美學(xué)思想上體現(xiàn)的淋漓盡致。

我們探討王夫之的音樂(lè)美學(xué)思想，就是想從中找到中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的線索與脈絡(luò)，無(wú)疑是希望從遙遠(yuǎn)的時(shí)代來(lái)尋找一種解決的途徑與方法，試圖探索來(lái)自前時(shí)哲人的力量。精神與思想有時(shí)是一種無(wú)窮的力量，可見(jiàn)又不可見(jiàn)，但是卻又可以解決當(dāng)代的一些問(wèn)題。

一、王夫之音樂(lè)美學(xué)思想

王夫之（1619—1692），字而農(nóng)，晚號(hào)船山，明清之際偉大的哲學(xué)家、思想家、教育家。王夫之的前半生，社會(huì)的動(dòng)蕩與自身油然而生的使命感使他始終在為國(guó)家而努力奔走，被苦難所籠罩著。但是，這并沒(méi)有擊垮他。正是因?yàn)橥醴蛑簧薪?jīng)歷了別人所不曾經(jīng)歷過(guò)的痛苦，才使他有了與眾不同的思考方式與動(dòng)力，并將后半生的精力都投入到讀書(shū)、著書(shū)之中。豐富的學(xué)術(shù)思想成果與獨(dú)到的中國(guó)古代文藝美學(xué)思想見(jiàn)解，使王夫之成為了明清之際學(xué)術(shù)思想上的一座高峰。王夫之辯證的看待先人的理論成果與學(xué)術(shù)方式，取其精華去其糟粕。在對(duì)中國(guó)古代的文藝美學(xué)思想進(jìn)行深入的探究之后，加以批判的繼承，并進(jìn)行了大量的藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐，從實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，成為中國(guó)古代文藝美學(xué)思想的集大成者。

王夫之的音樂(lè)美學(xué)思想可以說(shuō)是其文藝美學(xué)思想中十分重要的一部分，這一部分主要來(lái)源于王夫之對(duì)中國(guó)文藝美學(xué)思想的批判與吸收，以及對(duì)中國(guó)古代藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐的總結(jié)。

首先，王夫之從“樂(lè)”的根源探索，提出“樂(lè)”到底如何而來(lái)的問(wèn)題。他認(rèn)為音樂(lè)來(lái)源于前代流傳下來(lái)的音樂(lè)，與人們的日常生活與情緒的抒發(fā)息息相關(guān)，民間音樂(lè)與人們的勞動(dòng)生活是“音樂(lè)”的重要來(lái)源。其次，王夫之從哲學(xué)的高度與社會(huì)功能等方面，提出“音樂(lè)”具有一定的功能性。王夫之指出了“樂(lè)”這種審美文化具有強(qiáng)大的生命力，是凈化人的心靈與維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的一種重要手段。我國(guó)自古崇尚“禮”與“和”，“樂(lè)”也是實(shí)現(xiàn)“禮”與“和”的重要手段。王夫之曾說(shuō)“樂(lè)”凝聚了天地間“清剛粹美之氣”，可以“養(yǎng)其未有用之心為有用之圖”，并認(rèn)為這是一個(gè)人、一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家保持創(chuàng)造活力的必備條件。同時(shí)“樂(lè)”也是“順民之氣而勸之修養(yǎng)”的最佳方式。因此“樂(lè)”是一種不可忽視的生產(chǎn)力，是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要保障。

在我國(guó)古代社會(huì)，“樂(lè)”通常與“禮”相關(guān)，這時(shí)的音樂(lè)稱(chēng)為“禮樂(lè)”?！岸Y樂(lè)”一詞的使用，間接地表示了樂(lè)的價(jià)值。王夫之曾說(shuō)“禮樂(lè)饑不可得而食，寒不可得而衣；亦奚用此哉？” “禮樂(lè)”在人饑餓的時(shí)候不能食用，在人寒冷的時(shí)候不能御寒，它為什么還要存在、有何用途呢？從中國(guó)古代歷史的發(fā)展進(jìn)程來(lái)看，我們可以發(fā)現(xiàn)，在培養(yǎng)一個(gè)治國(guó)之才或者才智非凡之人時(shí)，并不是從一開(kāi)始就大量的灌輸各種治國(guó)方法或體系，而是需要進(jìn)行一些審美教育。這時(shí)的審美教育并不是單純的教人認(rèn)識(shí)美、發(fā)現(xiàn)美，而是通過(guò)對(duì)“樂(lè)”“舞”的認(rèn)識(shí)或者思考，抒發(fā)自己的情感、表達(dá)自己的情緒，擁有一顆平靜的心態(tài)。并且在平時(shí)的言行舉止中實(shí)在的踐行“禮”，為他人做出自己的表率。

對(duì)王夫之的音樂(lè)美學(xué)的研究，是進(jìn)一步理解中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想、把握我國(guó)傳統(tǒng)文化的基本要求，也是理解傳統(tǒng)文化的重要基點(diǎn)之一。王夫之音樂(lè)美學(xué)思想體系作為一種歷史資源，其中的許多觀點(diǎn)與內(nèi)容仍然是我們需要進(jìn)一步探索，這是研究中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)當(dāng)代意義的重要理論來(lái)源。尤其是王夫之對(duì)于音樂(lè)作用的研究與論述，為我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義新文化提供了新的理論支持與研究視角，具有重要價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。

二、中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的當(dāng)代意義

王夫之音樂(lè)美學(xué)思想雖然只是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想中十分微小的一部分，但是卻可以以小見(jiàn)大。從王夫之的音樂(lè)美學(xué)思想中，我們可以看到中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的一些基本觀點(diǎn)，比如“天人合一”思想與重視人的主觀能動(dòng)性等。這些觀點(diǎn)為我國(guó)當(dāng)代的美學(xué)建設(shè)與社會(huì)文化建設(shè)提供思路，為當(dāng)前尖銳的社會(huì)矛盾指明了新的方法。

（一）“天人合一”思想

對(duì)于天人關(guān)系的談?wù)?，自先秦起就從未停止。這是研究中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)不可回避的基本問(wèn)題，也是核心問(wèn)題?！疤烊撕弦弧笔菍?duì)這一問(wèn)題的最基本的一種解答，也是歷史沉淀下來(lái)的一種觀點(diǎn)。王夫之繼承了前代的多種學(xué)派、學(xué)者的觀點(diǎn)，在其多本著作中都對(duì)“天人合一”做出了自己的理解與論述。

作為我國(guó)古代傳統(tǒng)的哲學(xué)思想與認(rèn)知方式，“天人合一”是王夫之音樂(lè)美學(xué)思想的思想基礎(chǔ)與理論來(lái)源。王夫之以這一思想為出發(fā)點(diǎn)，來(lái)思考音樂(lè)這一藝術(shù)形式，認(rèn)為“天人合一”的一個(gè)重要途徑與方式就是通過(guò)音樂(lè)，音樂(lè)是溝通天、人之間的橋梁。

王夫之作為明末清初的思想家，他總結(jié)了宋明理學(xué)的觀點(diǎn)并且提出自己的創(chuàng)新之處，對(duì)“天人合一”這一觀點(diǎn)有著自己獨(dú)到的見(jiàn)解與深刻的體會(huì)。他從本體論的角度出發(fā)，認(rèn)為“氣”是萬(wàn)物存在的本源，并且天人之間就應(yīng)當(dāng)是和諧同在的。人作為一種智慧的生物，應(yīng)當(dāng)以仁愛(ài)的精神對(duì)待萬(wàn)物，只有這樣人與自然之間的和諧才可以真正的實(shí)現(xiàn)。

中國(guó)自古奉行的一個(gè)最重要的行為準(zhǔn)則就是“和”，也可以籠統(tǒng)的認(rèn)為是“宇宙和諧”，這一自商周時(shí)代就已經(jīng)出現(xiàn)萌芽的樸素的哲學(xué)觀點(diǎn)已經(jīng)融入到了中國(guó)的血液當(dāng)中。宇宙和諧是最高級(jí)的社會(huì)理想，在藝術(shù)、文學(xué)上的和諧也是宇宙和諧的一個(gè)重要表現(xiàn)與重要標(biāo)志，并且藝術(shù)也是實(shí)現(xiàn)宇宙和諧的一個(gè)必不可少的途徑。這種和諧追求一個(gè)“度”。這個(gè)“度”是一把尺子，逾越過(guò)了“度”宇宙將對(duì)立、混亂，只有在這個(gè)“度”的范圍內(nèi)才能實(shí)現(xiàn)各方面、全方位的統(tǒng)一與順應(yīng)。

對(duì)于天人合一的討論主要圍繞著人與自然的關(guān)系來(lái)說(shuō)的，認(rèn)為人與自然之間的矛盾隨著社會(huì)化大生產(chǎn)的不斷發(fā)展，正在逐漸加深，如果不采取一定的措施或者手段，自然環(huán)境將會(huì)更加的惡化，人類(lèi)的生存環(huán)境也必然受到一定的破壞或者威脅。所以，在王夫之的思想觀點(diǎn)中，解決這種不和諧的一個(gè)方法，就是通過(guò)“樂(lè)”。通過(guò)“樂(lè)”來(lái)實(shí)現(xiàn)“禮”，以“禮”來(lái)對(duì)待天、對(duì)待自然，方能使實(shí)現(xiàn)和諧。王夫之“天人合一”的觀點(diǎn)對(duì)于解決當(dāng)代日以嚴(yán)峻的人與自然之間的矛盾具有重要啟發(fā)意義。

（二）重視“人”的主觀能動(dòng)性

在王夫之的哲學(xué)思想體系中，宇宙間的萬(wàn)物都應(yīng)當(dāng)是和諧的：人與人、人與社會(huì)、人與自然。在這幾者的和諧中，都必須要有人的存在，人是和諧或者說(shuō)一切聯(lián)系的連接點(diǎn)與關(guān)鍵。宇宙創(chuàng)造了萬(wàn)物，萬(wàn)物平等、各司其職，但是又創(chuàng)造了“人類(lèi)”這種不同于一般生物的物種?！叭恕本哂凶约旱乃枷肱c思考方式，但是也正是這種不同或者說(shuō)“智”或者“巧”造成了各種的不和諧。

王夫之所認(rèn)為的音樂(lè)具有很大的社會(huì)價(jià)值與功用，因?yàn)橐魳?lè)是一種反映人的思想或者引起人的共鳴的一種工具，在它與詩(shī)的結(jié)合中，這點(diǎn)表現(xiàn)的十分鮮明。不管是王夫之的音樂(lè)觀點(diǎn)還是王夫之的詩(shī)樂(lè)觀點(diǎn)，始終都圍繞著一個(gè)中心，那就是“人”。王夫之在對(duì)宋明學(xué)術(shù)流派及其思想進(jìn)行了梳理之后，肯定了人的情感、志向與主觀能動(dòng)性，并且認(rèn)為人是具有其自身價(jià)值的。只有人意識(shí)到了自己行動(dòng)所帶來(lái)的后果到底有何影響，才可以從思想上發(fā)生質(zhì)的轉(zhuǎn)變，在行動(dòng)上摒棄錯(cuò)誤的行為，發(fā)揮自己的最大價(jià)值，為社會(huì)發(fā)展乃至全人類(lèi)的進(jìn)步做出自己的一份貢獻(xiàn)。

在王夫之的思想體系中，人本主義觀點(diǎn)或者人本主義的哲學(xué)思想在其音樂(lè)觀中表現(xiàn)的淋漓盡致。我們應(yīng)當(dāng)意識(shí)到，在解決當(dāng)前社會(huì)矛盾的時(shí)候，人是能動(dòng)的，也是各種行動(dòng)的基點(diǎn)與主體，把重點(diǎn)放在人自身才是正確的方法。

三、小 結(jié)

王夫之是中國(guó)哲學(xué)史、思想史、學(xué)術(shù)史研究中無(wú)法跨過(guò)的一位重要人物，他在中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展過(guò)程中占有舉足輕重的地位。王夫之闡釋了我國(guó)古代傳統(tǒng)文化思想，在大量研究閱讀前人著作的同時(shí)，吸收、繼承并發(fā)展了我國(guó)古代的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，建立了自成一脈的博大精深的思想體系，可以說(shuō)是中國(guó)古典文化的集大成者。在對(duì)傳統(tǒng)文化做出歷史性的總結(jié)與批判的同時(shí)，王夫之也在此基礎(chǔ)上做出了自己對(duì)于某些問(wèn)題的獨(dú)到的見(jiàn)解，完成了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的梳理、批判、吸收與轉(zhuǎn)化。

王夫之的音樂(lè)美學(xué)思想只是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想體系中一個(gè)微小的思想觀點(diǎn)，但是卻可以反映出我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的價(jià)值觀與思想內(nèi)涵。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想并不是陳舊無(wú)用的，將其中的精華與當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)合起來(lái)，運(yùn)用到當(dāng)前我國(guó)的文化建設(shè)或者社會(huì)建設(shè)中，解決一些社會(huì)矛盾與危機(jī)。

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