北京節(jié)日風(fēng)俗文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計初探

崔鵬　巫建　張懷宇

摘? 要：隨著數(shù)碼時代和信息時代的到來，人們的生活節(jié)奏不斷加快，而這種變化影響了人們的一些生活習(xí)慣，人們所追求的精神世界、文化世界也有所不同。因此，一些傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗逐漸被人們淡忘，而有一些則得以保留，如何繼續(xù)發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化已成為當(dāng)今時代的迫切需求。文創(chuàng)產(chǎn)品是能解決這一問題的新興形式。對北京節(jié)日文化進(jìn)行調(diào)研，并對北京節(jié)日文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)進(jìn)行探討有著重要意義和價值。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;北京節(jié)日;文創(chuàng)產(chǎn)品

一、中國傳統(tǒng)節(jié)日現(xiàn)狀分析

形成于西漢的春節(jié)承載了中國人“闔家團(tuán)圓”“萬象更新”“天人合一”“崇尚和平”等既體現(xiàn)中華民族道德倫理，又契合人類共同追求的價值主題，體現(xiàn)了中華民族和合文化思想的精髓[1]。宋代詩人王安石的古詩《元日》：“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符?！毙稳莨糯汗?jié)的盛大場景。而隨著人類科技與文化的發(fā)展，現(xiàn)代化程度的不斷提高，人類的生活方式也從原來的“慢生活”逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤翱焐睢?，人們的思想觀念也發(fā)生了翻天覆地的變化。一些中國傳統(tǒng)節(jié)日也受到了數(shù)字化時代的沖擊，原來的節(jié)日風(fēng)俗逐漸被人們淡忘，節(jié)日氛圍也越來越淡薄。而傳統(tǒng)節(jié)日是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，習(xí)近平總書記在十九大報告中指出，要努力發(fā)揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，所以如何更好地傳承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)節(jié)日是值得我們深思熟慮的問題。

（一）文創(chuàng)成為傳承傳統(tǒng)節(jié)日的載體

近兩年來，文創(chuàng)產(chǎn)品逐漸走進(jìn)人們的生活，成為了人們?nèi)粘Ｉ畋夭豢缮俚囊徊糠?。例如火爆全國的故宮文創(chuàng)，利用傳統(tǒng)風(fēng)格與各種文化產(chǎn)品相結(jié)合，并適當(dāng)融入了一些現(xiàn)代元素，推出了各式各樣的文創(chuàng)產(chǎn)品，如故宮手表、故宮口紅、故宮膠帶、故宮書簽等（如圖1）。

在“海南制造”新國風(fēng)中秋文創(chuàng)發(fā)布會上，具有海南本土特色的中秋月餅、沉香、鷓鴣茶等文創(chuàng)產(chǎn)品，通過傳統(tǒng)與創(chuàng)新相結(jié)合的方式，為海南老字號賦予了新的詮釋，更好地宣傳了海南文化[2]（如圖2）。

這些例子表明，成功的文創(chuàng)產(chǎn)品不僅能推動經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也能促進(jìn)文化傳播。所以，從文創(chuàng)角度傳承發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)節(jié)日是一種很好的方式。

二、北京傳統(tǒng)節(jié)日文創(chuàng)初探

北京是中國的首都，具有經(jīng)濟(jì)、軍事、交通等重要功能，是國家的“心臟”，也是全國人民所熟知、心中最向往的城市。所以，要發(fā)展具有北京特色的傳統(tǒng)節(jié)日文創(chuàng)產(chǎn)品，能更有力地發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)節(jié)日。對傳統(tǒng)節(jié)日文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)，主要采用INPD（integrated New Product Development）的方法。

（一）確定產(chǎn)品機(jī)會

最初確定產(chǎn)品機(jī)會，通過SET（社會-經(jīng)濟(jì)-技術(shù)）三要素，尋找產(chǎn)品機(jī)會的缺口（如圖3）。從SET圖可以看出，隨著傳統(tǒng)節(jié)日觀念的日益減弱和外來文化的入侵，大力弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)節(jié)日已迫在眉睫。而近年來的文創(chuàng)產(chǎn)品成為主流，為弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日提供了一個很好的媒介，各種高科技的發(fā)展使文創(chuàng)產(chǎn)品有了更好的呈現(xiàn)方式，經(jīng)濟(jì)水平的提高為文創(chuàng)產(chǎn)品的銷售提供了保障，因此文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計具有很好的前景。

（二）理解機(jī)會

通過SET圖對三種因素的審視，筆者對市場上的節(jié)日文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行了調(diào)查總結(jié)（如表1）。同時對市場上的節(jié)日文創(chuàng)產(chǎn)品制作了一份問卷調(diào)查，對人們進(jìn)行調(diào)查訪談，進(jìn)一步明確產(chǎn)品機(jī)會缺口。在北京市和互聯(lián)網(wǎng)分別發(fā)放200份（共400份）的問卷調(diào)查，回收378份，有效365份。調(diào)查持續(xù)了兩周時間，將問卷回收，對數(shù)據(jù)進(jìn)行整理，并對其反映的情況進(jìn)行說明：

表2是對文創(chuàng)產(chǎn)品可接受的價格范圍的調(diào)查，選擇50-200元的約占一半，200元以上的比例也比較大。說明隨著現(xiàn)代化水平的提高，人們的生活質(zhì)量明顯提升，追求的目標(biāo)也從最基本的物質(zhì)生活轉(zhuǎn)變?yōu)楦邔哟蔚木裆睿藗冊敢馔度敫嗟馁Y金來購買文創(chuàng)產(chǎn)品，以滿足自己的精神需求。還有一小部分人生活水平一般，所以僅用較少的資金去購買文創(chuàng)產(chǎn)品。通過分析可以得出：文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計成本不宜過高，以50-200元的銷售價格設(shè)計文創(chuàng)產(chǎn)品最為適合。在設(shè)計中國傳統(tǒng)節(jié)日的文創(chuàng)產(chǎn)品時，要更多考慮制作過程、材料選擇等方面，使售價能被大部分人接受，以達(dá)到爆款的效果，從而更好地宣傳中國傳統(tǒng)節(jié)日。

表3是人們在購買文創(chuàng)產(chǎn)品時最看重哪些方面的調(diào)查，從表中數(shù)據(jù)可知，選擇外觀方面的比例較少，而選擇實用價值和文化內(nèi)涵的人比例最高。說明對于節(jié)日文創(chuàng)產(chǎn)品來說，人們更看重產(chǎn)品的實用性和寓意。因此在設(shè)計時應(yīng)將重心放在產(chǎn)品的實用性上，如食品和其他人類日常生活必需品，與產(chǎn)品所代表的節(jié)日文化內(nèi)容相融合。

（三）基于產(chǎn)品機(jī)會形成產(chǎn)品概念

通過一系列的市場調(diào)研和問卷調(diào)查，可知傳統(tǒng)節(jié)日文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展現(xiàn)狀以及消費(fèi)者對其看法態(tài)度、購買力等。筆者選取了中國5個最重要的傳統(tǒng)節(jié)日：春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、七夕節(jié)。首先對這5個節(jié)日進(jìn)行頭腦風(fēng)暴（如圖4）。

1.春節(jié)是中國擁有最多文化元素的節(jié)日之一，在眾多傳統(tǒng)風(fēng)俗中，大部分都得到了很好的保留與傳承，例如春晚、年夜飯、拜年等，而爆竹這一風(fēng)俗正在逐漸消失。眾所周知，燃放爆竹會給空氣帶來重大污染，對爆竹燃放碎屑的處理也令人頭疼。近年來，人們開始重視環(huán)境保護(hù)，北京政府對傳統(tǒng)爆竹的燃放進(jìn)行全方位的限制，因此爆竹逐漸離開人們的視線。而作為春節(jié)最重要的風(fēng)俗之一，不能燃放爆竹減少了“年味兒”，針對這一痛點(diǎn)，“電子爆竹”誕生了。

設(shè)計是一個系統(tǒng)創(chuàng)新過程，關(guān)聯(lián)的設(shè)計層面和要素較為復(fù)雜，因此會形成一個較為復(fù)雜的復(fù)合隱喻編碼（如圖5）。

對電子爆竹進(jìn)行復(fù)合隱喻方法的分析如下，電子爆竹主要用了C+Fu+M（C-Fu-M隱喻）：首先產(chǎn)品有著美好寓意，紅色能體現(xiàn)新年熱鬧的節(jié)日氛圍和美好的生活愿景;其次是它的功能，解決了傳統(tǒng)爆竹污染嚴(yán)重的問題，通過電燈表現(xiàn)爆竹炸開的火光，節(jié)能又環(huán)保，是一款既能解決實際問題，又能烘托節(jié)日氛圍的春節(jié)文創(chuàng)產(chǎn)品（如圖6）。

2.清明節(jié)的放風(fēng)箏習(xí)俗與北京更貼近（如圖7）。風(fēng)箏在古代分為五大流派，其中當(dāng)屬北京沙燕風(fēng)箏最為出名。北京沙燕風(fēng)箏運(yùn)用藝術(shù)的審美和工藝人的技法，結(jié)合當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣和各種宮廷禮節(jié)制作而成，技法嫻熟、工藝巧妙，呈現(xiàn)出生動的人物神態(tài)，寄寓了人們對美好生活的期望[3]。北京沙燕風(fēng)箏呈現(xiàn)的美好寓意之多，表現(xiàn)手法和表現(xiàn)內(nèi)容之廣，更能代表中國傳統(tǒng)節(jié)日的文化[4]。作為北京非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，沙燕風(fēng)箏最能代表北京的清明節(jié)。對產(chǎn)品進(jìn)行復(fù)合隱喻方法的分析，沙燕風(fēng)箏主要用了F+M（F-M隱喻），形態(tài)采用沙燕風(fēng)箏的經(jīng)典造型，體現(xiàn)了老字號的傳承，也有放飛理想、自由的寓意。

3.北京的端午節(jié)與其他地區(qū)相同，每年都吃粽子。由于生活節(jié)奏的加快，北京人并不能做到家家親手包粽子，大部分家庭都會選擇在超市或市場購買成品，導(dǎo)致人們對端午節(jié)的印象只停留在“吃”上。所以針對這些痛點(diǎn)衍生了許多文創(chuàng)產(chǎn)品（如圖8）?！棒兆幽＞摺边@一想法非常新穎，它可以做成各種各樣好玩有趣的形狀供人們選擇，讓人們對包粽子產(chǎn)生興趣，并簡化了包粽子的步驟，更新了人們對傳統(tǒng)粽子的認(rèn)知。對產(chǎn)品進(jìn)行復(fù)合隱喻方法的分析，粽子模型主要用了Fu+B（Fu-B隱喻），粽子模型的功能是該文創(chuàng)最重要的特點(diǎn)，讓包粽子成為了既簡單又有樂趣的節(jié)日活動，簡化了使用者的行為。

4.兔爺同樣是北京具有代表性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是中秋節(jié)主要元素之一。明朝末年，兔爺成為老北京人供奉祭拜的對象，時至今日，已經(jīng)發(fā)展成為小孩子手里的玩具。許多作家都對兔爺這一形象以及它所代表的故事內(nèi)容進(jìn)行了生動的描寫。兔爺?shù)男蜗蟛粩嘧兓?，逐漸精細(xì)，已經(jīng)深深印在老北京人的記憶里。所以要傳承其所承載的歷史和文化，留住傳統(tǒng)節(jié)日文化的財富（如圖9）。對產(chǎn)品進(jìn)行復(fù)合隱喻方法的分析，兔爺手辦主要用了F+M（F-M隱喻），該兔爺手辦將兔爺?shù)脑拘蜗笈c中國古代的朝拜形象相結(jié)合，有著吉祥幸福的寓意。

5.七夕節(jié)原名“乞巧節(jié)”，是古代人們向天上的星星祈求美好愿望的節(jié)日。女孩們要向織女星祈愿，希望成為像織女那樣賢惠、知書達(dá)理的女性，同時祈禱自己能有一段幸福美好的婚姻;男孩們則要拜魁星，魁星即文曲星，主管文運(yùn)，祈禱自己能夠走上仕途，有個遠(yuǎn)大前程。后來才有牛郎織女美好的愛情傳說，于是現(xiàn)代人們把七夕節(jié)定義為中國的情人節(jié)[5]。在這一天，情侶們通過互送禮物以表愛意，結(jié)合月老用紅繩牽線的寓意，手繩便是非常契合這一節(jié)日的禮物文創(chuàng)（如圖10）。對產(chǎn)品進(jìn)行復(fù)合隱喻方法的分析，手繩主要用了M+E（M-E隱喻），月老牽紅線的寓意配合七夕節(jié)情侶之間互相愛慕的情感，都能通過這件文創(chuàng)表達(dá)出來。

三、結(jié)語

中國傳統(tǒng)節(jié)日是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，承載著中華民族上下五千年的文化內(nèi)涵，是我國寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。它不僅濃縮了中國人的情感，還包含了中國的歷史文化底蘊(yùn)。作為一名中國人，只有自己先認(rèn)可自己的傳統(tǒng)文化，才能將文化繼續(xù)發(fā)揚(yáng)下去，而節(jié)日文化是由人民共同創(chuàng)造、享受的民俗文化，它形成一個民族強(qiáng)大的凝聚力，所蘊(yùn)涵的情感具有巨大的影響力。所以我們要重視中國傳統(tǒng)節(jié)日的發(fā)揚(yáng)與傳承，努力將中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大是每一個愛國人士應(yīng)該做的。

中國傳統(tǒng)節(jié)日的風(fēng)俗習(xí)慣多種多樣，并不是每一種風(fēng)俗都適合當(dāng)今社會，我們應(yīng)該對此進(jìn)行正確的判斷。如春節(jié)的放鞭炮、清明節(jié)的燒紙等，會嚴(yán)重影響空氣質(zhì)量，導(dǎo)致霧霾的形成，留下的灰燼殘渣也會污染環(huán)境。而作為新時代的青年人，應(yīng)該大力弘揚(yáng)與傳承優(yōu)秀的節(jié)日風(fēng)俗，讓自己融入到節(jié)日的氛圍中，真正地感受中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。經(jīng)過一千多年的演變，人們的生活方式已經(jīng)有了翻天覆地的變化，中國傳統(tǒng)節(jié)日的文化語境也有了很大的轉(zhuǎn)變，要想更好地傳承與發(fā)展傳統(tǒng)節(jié)日文化，就要找尋其與當(dāng)今社會的結(jié)合點(diǎn)，設(shè)計出與當(dāng)代審美要求相一致的文創(chuàng)產(chǎn)品，將傳統(tǒng)節(jié)日文化融入到我們的日常生活中。這也更需要通過各種靈活新穎的表現(xiàn)手法，設(shè)計出更多讓人們欣賞和接受的文創(chuàng)產(chǎn)品，努力打造我國專屬的文創(chuàng)品牌。

注：圖片說明，圖1圖2為互聯(lián)網(wǎng)搜索，其余圖片與表格均為作者繪制。

參考文獻(xiàn)：

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[2]靜云.節(jié)日文創(chuàng)：讓傳統(tǒng)文化真正“活”起來[N].團(tuán)結(jié)報（北京），2019-09-07（005）.

[3]曹業(yè).北京沙燕風(fēng)箏藝術(shù)形式研究[D].呼和浩特：內(nèi)蒙古師范大學(xué)，2016.

[4]郭巖.風(fēng)箏作為民間美術(shù)品的藝術(shù)形式和文化意義[J].科技信息（科學(xué)教研），2008（20）：534，595.

[5]吳昱汝，劉遵月.針對中國傳統(tǒng)節(jié)日的產(chǎn)品設(shè)計方法研究——以七夕節(jié)餐具設(shè)計為例[J].藝術(shù)科技，2019（4）：52，56.

作者簡介：

崔鵬，北京印刷學(xué)院藝術(shù)設(shè)計專業(yè)碩士研究生。

巫建，北京印刷學(xué)院設(shè)計藝術(shù)學(xué)院副教授，主要從事文創(chuàng)設(shè)計研究。

張懷宇，北京印刷學(xué)院藝術(shù)設(shè)計專業(yè)碩士研究生。