沉穩(wěn)而絢麗的風(fēng)采

摘要：廣西地處中國邊陲，山地眾多，少數(shù)民族能在相對與世隔絕的環(huán)境中保持自身傳統(tǒng)。隨著時代的變化，廣西區(qū)域內(nèi)的各個少數(shù)民族不斷繁榮發(fā)展，藝術(shù)家以廣西少數(shù)民族生活地域的自然風(fēng)景和人文風(fēng)俗為對象，創(chuàng)作出具有不同藝術(shù)風(fēng)格的油畫作品，這些富含民族精神的作品具有一定的社會意義。

關(guān)鍵詞：廣西少數(shù)民族;油畫;內(nèi)容;風(fēng)格

中圖分類號：J213 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）15-00-02

1 廣西少數(shù)民族題材油畫的社會意義

中國文化是由中國各個少數(shù)民族的文化共同構(gòu)建而成的，少數(shù)民族在音樂、舞蹈、建筑、文學(xué)等方面豐富了中國人民的文化與生活。由于多數(shù)人未把少數(shù)民族文化視為中國文化的主流和主體，因此認(rèn)為少數(shù)民族文化處于中國歷史文化的邊緣和配角位置，這種認(rèn)識是不正確的。此外，中國擁有廣闊富饒的疆土、成熟的語言文字、多元一體的政治制度和健康的民族宗教關(guān)系，這都是各個少數(shù)民族齊心協(xié)力的結(jié)果，少數(shù)民族對維護(hù)國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)作出了各自的貢獻(xiàn)。中國已經(jīng)實施了基于民族平等、民族團(tuán)結(jié)、民族區(qū)域自治和各民族共同繁榮等內(nèi)容的民族政策，逐漸完善了具有中國特色的民族政策體系[1]。

藝術(shù)家深入少數(shù)民族聚居地體驗生活，加深了民族感情，創(chuàng)作了以少數(shù)民族為題材的作品，并參展參賽。其中，廣西少數(shù)民族題材油畫在全國性展覽中不斷獲得肯定，還被國內(nèi)多家美術(shù)館收藏，為弘揚(yáng)廣西民族文化起到了良好的推廣作用，增強(qiáng)了民族文化自信，增強(qiáng)了廣西少數(shù)民族的自豪感。

2 廣西少數(shù)民族題材油畫的表現(xiàn)內(nèi)容

廣西除漢族外，還生活著11種少數(shù)民族，除壯族、侗族、毛南族、仫佬族、水族外，瑤族、苗族、回族、京族、彝族、仡佬族是在不同歷史時期遷徙到廣西的民族，各民族的文化形成都經(jīng)歷了漫長的歲月。廣西少數(shù)民族題材油畫是把與廣西少數(shù)民族生活、文化相關(guān)的自然風(fēng)景、人文風(fēng)俗等因素分別或者綜合性地以油畫的形式表現(xiàn)出來。

2.1 自然風(fēng)景

廣西背靠亞歐大陸，面向太平洋，屬南亞熱帶季風(fēng)氣候，陽光和雨水充沛，地形略成盆地狀。地理特點是擁有蒼翠的原始森林、奔騰的江河瀑布、奇絕的高山梯田;險峻的喀斯特地貌占廣西總面積的29.9%，由此產(chǎn)生了儀態(tài)萬千的山峰怪石、眾多的地下河和溶洞;大瑤山、大明山構(gòu)成向南彎曲的弧形山脈。有這樣的地形地貌，許多廣西少數(shù)民族的山寨木樓都依山傍水，聚族而居。此外，廣西南臨北部灣，海岸線曲折綿長，海灣秀美遼闊。素有“京族三島”之稱的廣西防城各族自治縣江平鄉(xiāng)的三個小島，是廣西京族的主要居住地，廣西京族祖輩生活在海邊，是中國唯一的一個海濱少數(shù)民族，漁業(yè)是京族的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)。廣西少數(shù)民族生活區(qū)域遍布廣西各地，廣西獨特的地形地貌給少數(shù)民族提供了天然的、適宜保持自身傳統(tǒng)的環(huán)境。少數(shù)民族崇尚與大自然和諧共生，居住講究利用地形和資源，方便生活和生產(chǎn)。少數(shù)民族的生活與自然風(fēng)景相互影響和映襯。

2.2 人文風(fēng)俗

民間美術(shù)、服飾、歌舞、建筑、飲食、各種風(fēng)俗活動等人文風(fēng)俗是廣西少數(shù)民族文化的外化形式。廣西各民族是勤勞勇敢的民族，沿著自身的生活軌跡，保持和發(fā)展本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。少數(shù)民族民間美術(shù)在民俗理念的主導(dǎo)下，經(jīng)過漫長的歷史積淀，形成獨特的技藝和原發(fā)性創(chuàng)造，具有深刻的文化內(nèi)涵，是使用功能和審美性的完美結(jié)合，如壯族的壯錦、苗族的蠟染、瑤族的刺繡等都代表了不同民族的多彩文化。民族服飾是少數(shù)民族智慧和文化的結(jié)晶，被稱為“無字史書”，其圖形色彩豐富，制作技藝精湛，人們可以在重大節(jié)日活動時領(lǐng)略到服飾盛宴[2]。少數(shù)民族音樂歷史悠久，南方少數(shù)民族在春秋時期已經(jīng)鑄造出作為樂器和重器的銅鼓。壯族的天琴樂器演奏、苗族的蘆笙踩堂舞、侗族大歌等都極具地方特色，其中侗族大歌特有的多聲部享譽(yù)國內(nèi)外，與侗戲、侗族歌舞等構(gòu)成多姿的侗族藝苑，侗族大歌屬于民族音樂藝術(shù)的一種，也是侗族文化生活的集中演繹，具有多方面的研究價值。少數(shù)民族的建筑體現(xiàn)了當(dāng)?shù)孛褡宓纳嬷腔郏彩且环N文明的標(biāo)志。廣西侗鄉(xiāng)的鼓樓是村寨的中心，也是祭祀和歌舞的地方;長廊式的風(fēng)雨橋是臨時糧倉，也是休閑娛樂之地。侗族居民住宅則采用二層干欄式樓房，一樓架空養(yǎng)家畜，二樓住人，設(shè)梯而上，這種建筑起源于遠(yuǎn)古時代，最初是壯族先民避免潮濕地氣和虎豹而創(chuàng)造的地方建筑，經(jīng)過侗族人民不斷改進(jìn)后形成具有侗族特色的建筑風(fēng)格。飲食文化上比較有代表性的是喝油茶、腌制酸味食物、制作五色糯米飯和臘肉等民族美食，重大節(jié)日有壯族三月三歌節(jié)、搶花炮、祭祀牛神的牛王節(jié)、苗族蘆笙斗馬節(jié)、瑤族盤王節(jié)、侗族百家宴等，這些豐富多彩的人文風(fēng)俗給藝術(shù)家們提供了取之不盡的靈感源泉。

雖然民族文化是區(qū)域性的長期傳承的結(jié)果，但民族文化體系具有開放性和流動性。文化的繼承是跨時代的，上一輩到下一輩的復(fù)制不會完全一樣。一個文化體系內(nèi)部也存在結(jié)構(gòu)和認(rèn)同層次的多樣性，廣西很多民族文化會受到壯族文化影響，同時廣西人口少的民族文化對壯族民族文化也產(chǎn)生了影響，國家和地區(qū)的文化大傳統(tǒng)與民族文化小傳統(tǒng)也能并存、互動和交流，因此廣西少數(shù)民族人文風(fēng)俗是動態(tài)發(fā)展的。

在表現(xiàn)這些民族的人文風(fēng)俗內(nèi)容時，藝術(shù)家傾向于通過以人物為主或人物和場景相結(jié)合的兩種形式去構(gòu)成畫面。通過個體的少數(shù)民族肖像人物體現(xiàn)少數(shù)民族人民的氣質(zhì)，一般而言，需要扎實的繪畫基本功才能如實描繪出人物外形特征和個性。人物和場景結(jié)合適宜表現(xiàn)人與環(huán)境的關(guān)系，更能全面直觀地體現(xiàn)少數(shù)民族人民的生活狀況。

3 廣西少數(shù)民族題材油畫的風(fēng)格類型

每位畫家選材角度、表現(xiàn)手法和藝術(shù)個性的不同形成了不同的風(fēng)格，同一位藝術(shù)家在不同時期的風(fēng)格也會有變化?？v觀廣西油畫史，可把廣西少數(shù)民族題材油畫作品歸納為現(xiàn)實主義、浪漫主義和表現(xiàn)主義三種風(fēng)格。

3.1 現(xiàn)實主義風(fēng)格

現(xiàn)實主義指關(guān)注人生、生活、現(xiàn)實，遵循客觀世界，具體技法上要求寫實。現(xiàn)實主義是藝術(shù)發(fā)展進(jìn)程中一種獨特的藝術(shù)現(xiàn)象，現(xiàn)實主義藝術(shù)家贊美自然，歌頌勞動，深刻而全面地展現(xiàn)了現(xiàn)實生活的廣闊畫面，尤其描繪了普通勞動者的生活和斗爭，此時勞動者真正成為繪畫中的主體形象，大自然也作為獨立的題材受到現(xiàn)實主義畫家青睞。

早期的廣西少數(shù)民族題材油畫作品基本屬于現(xiàn)實主義風(fēng)格，其中最有代表性的畫家是孫見光。19世紀(jì)60年代，從中央美術(shù)學(xué)院油畫系畢業(yè)的孫見光，接受的是蘇聯(lián)現(xiàn)實主義藝術(shù)觀念的教育，重視現(xiàn)實題材和造型能力，尊重客觀對象，曾做過建筑工人和磨坊工人，更能理解底層人民的生活。他創(chuàng)作了很多表現(xiàn)廣西少數(shù)民族生活片段的場景，樸實無華且稍顯笨拙的手法、接近泥土的色調(diào)、結(jié)實的形象讓他擁有了“鄉(xiāng)土畫家”的稱號。受過歐洲古典油畫藝術(shù)熏陶的沈銘存，其少數(shù)民族油畫透露出古典的美感，他欣賞和陶醉于少數(shù)民族服飾，認(rèn)為那些服飾代表著少數(shù)民族人民的生存理念，是一種精神寄托，人們能從身著華麗的民族服飾的人物形象中感受到真善美的民族精神。廣西青年畫家郭土以廣西隆林縣的少數(shù)民族為刻畫對象，體現(xiàn)出現(xiàn)代少數(shù)民族的時代面貌，在他入選第十三屆全國美術(shù)作品展的作品《路修好了，趕圩去》中，描述了幾位偏苗族婦女走在修好的路上趕圩的場景，人物后面精準(zhǔn)扶貧的標(biāo)語表達(dá)了少數(shù)民族生活在國家政策指導(dǎo)下發(fā)生的可喜變化，散發(fā)著濃郁的現(xiàn)實主義氣息。

3.2 浪漫主義風(fēng)格

浪漫主義注重藝術(shù)家的主觀性和自我表現(xiàn)，通常以社會現(xiàn)實和壯美的自然為素材抒發(fā)對理想世界的追求，以夸張的手法塑造形象，表現(xiàn)激烈奔放的感情。浪漫主義從客觀的角度表現(xiàn)人的情感，但其充滿戲劇性。

謝森早期的廣西少數(shù)民族題材油畫作品主觀色彩強(qiáng)烈，畫面上的造型和色調(diào)都十分厚重，近年來的作品側(cè)重強(qiáng)調(diào)光斑，畫面逐漸輕薄，有些地方甚至能透露出畫布的紋理。作品《收甘蔗》就如同在淺黃色系的色彩基調(diào)上進(jìn)行跳躍的點、線、面的光的合奏，把繁忙的勞動場面制造出浪漫輕快的視覺效果。

生于廣西三江侗族自治縣的侗族青年畫家韋明思是國家民族畫院的畫家，他致力于用畫筆表達(dá)自己對家鄉(xiāng)的熱愛。他創(chuàng)作了一系列有個人特色的作品，如記錄侗族節(jié)令性集體民俗活動習(xí)俗——“月也”，畫面色彩濃重?zé)崃遥硕弊迦宋那楦?。因為侗族人民大多穿自紡、自織、自染的侗布，賦予了顏色特殊的寓意，喜青、紫、白、藍(lán)色，黑青色多用于春、秋、冬三季，白色多用于夏季，紫色多用于節(jié)日。韋明思的作品也喜用大面積的青藍(lán)、黑色，局部點綴代表光線的濃烈的橙色或紅色，剪影化處理的人物與房屋形象增加了裝飾意味，畫面營造出夢幻、浪漫、神秘的氛圍。

同為侗族青年畫家的朱藝員以“侗簫笙歌”為名成功申報了國家藝術(shù)基金項目，他認(rèn)為侗族是一個愛美、善于創(chuàng)造美并富有浪漫詩意的民族，其創(chuàng)作的作品《天籟和鳴》表現(xiàn)了侗族鼓樓里一群身著盛裝圍坐在火堆旁的侗族女子演繹侗族大歌，夜色的背景映照出暖紅色的光，使人感受到溫暖，瀟灑的筆法處理使畫面充滿詩情畫意。

梁群峰對景物有著敏銳而獨特的感覺，他的少數(shù)民族風(fēng)景作品中充滿了南方亞熱帶情調(diào)和民族風(fēng)俗神秘感，從他對木樓侗寨、芭蕉農(nóng)家、紅土綠樹的描述中能感覺到法國藝術(shù)家高更熱帶色調(diào)的濃郁、奧地利藝術(shù)家席勒線結(jié)構(gòu)的味道。在他表現(xiàn)少數(shù)民族人民吹蘆笙的作品中，每個人物形象都被概括得有趣到位，人們的服飾被歸納為大面積的深藍(lán)色和白色，同時穿插上蘆笙的亮黃色，整個畫面洋溢著生動活潑的氣息。

3.3 表現(xiàn)主義風(fēng)格

表現(xiàn)主義強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)藝術(shù)家的主觀感情和自我感受，是對客觀形態(tài)進(jìn)行夸張、變形乃至怪誕處理的一種思潮，認(rèn)為主觀是唯一真實，不遵循現(xiàn)實世界的客觀性。表現(xiàn)主義基本特征表現(xiàn)為個性的顏色、扭曲的形式、繪畫技巧上漫不經(jīng)心、平面化、缺乏透視，是基于感覺而非理智的。廣西畫家黃菁在20世紀(jì)90年代創(chuàng)作的《南方》《山》《河邊》等作品中，借鑒了貴州蠟染元素，單一的人物被設(shè)置在畫面的正中間，與背景的山形重合，人物和環(huán)境被符號和圖案充斥，色彩則采用藍(lán)色、紅色、綠色等極具民間氣息的色彩，獲得強(qiáng)烈對比的效果，突出形式感。同時期的畫家謝麟創(chuàng)作的《南丹組畫》運用了水墨式的黑白關(guān)系組織畫面，這首先源于他留意到瑤民們平時服裝主要就是黑色上衣與白色褲子，瑤民們似乎對黑色和白色尤為鐘愛，經(jīng)過了解得知瑤民對這兩種色彩的崇拜是祖輩相傳的色彩觀。而后是他和瑤民同吃同住了一段時間，據(jù)說某天他突然看到在瑤族人民被炭火熏得漆黑的房子里，光線從窗口、門縫以及木板之間的空隙透射進(jìn)來，局部的亮光在黑暗的環(huán)境中產(chǎn)生強(qiáng)烈的黑白關(guān)系，富有視覺沖擊力的場景帶給他很深的印象。這樣的民族文化和民族生活環(huán)境促成了謝麟形成“知黑守白”“大色無彩”的畫面[3]。之后他以這種極具表現(xiàn)力的風(fēng)格演繹了《山村印象》，該作品入選法國國家沙龍展并獲特別榮譽(yù)獎，作為該屆展覽唯一的中國油畫家，其繪畫中鮮明的東方品格和中國油畫民族性得到了西方國家的認(rèn)證。

4 結(jié)語

早在20世紀(jì)80年代，廣西油畫沒有受全國85美術(shù)思潮的直接沖擊，而是在觀望中更新了思想觀念，促使當(dāng)時的廣西油畫家對廣西油畫創(chuàng)作初步達(dá)成一些共識：廣西油畫創(chuàng)作只能走自己的發(fā)展道路，創(chuàng)作的立足點是廣西獨特的地域條件和多元的文化背景，應(yīng)追求地域特征、民族精神、現(xiàn)代性和個性相結(jié)合的審美品格，并形成廣西油畫創(chuàng)作的整體面貌。這種覺悟給廣西油畫的長期發(fā)展指明了方向，以廣西少數(shù)民族為題材的油畫正是基于這種覺悟不斷發(fā)展的。現(xiàn)代年輕畫家在探索廣西少數(shù)民族題材油畫個性的基礎(chǔ)上，依然要根植于少數(shù)民族的真實生活狀態(tài)，適當(dāng)保留現(xiàn)實主義的表現(xiàn)傳統(tǒng)，同時又挖掘新的表達(dá)形式，以多元的形式傳達(dá)出民族時代精神，真正實現(xiàn)良好的傳承與創(chuàng)新，創(chuàng)作出內(nèi)容和形式都能打動人心的經(jīng)典之作。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡介：鄧琪穎（1980—），女，廣西柳州人，博士在讀，副教授，研究方向：油畫、美術(shù)教育。