明清時(shí)期文天祥形象的記憶與認(rèn)同

楊年豐

(徐州工程學(xué)院 教育科學(xué)學(xué)院，江蘇 徐州 221008)

文天祥(1236-1282)，字履善，又字宋瑞，自號(hào)文山，宋吉州廬陵(今江西吉安)人。文天祥21歲進(jìn)士及第，被理宗擢為狀元。他年少有為，才學(xué)突出，卻生逢南宋末世，仕途崚嶒、屢遭貶謫。宋咸淳三年(1267)元朝攻打南宋重鎮(zhèn)襄陽，四年后，忽必烈改國號(hào)“大元”，元軍向南節(jié)節(jié)進(jìn)逼。文天祥“壯心欲填海，苦膽為憂天”[1]480，德祐元年(1275)，奉召勤王，“但愿扶桑紅日上，江南匹士死猶榮”[1]486。南宋君臣在和與戰(zhàn)問題上首鼠兩端。經(jīng)歷了一系列的矢志抗元、復(fù)興宋室的活動(dòng)后，景炎三年(1278)，文天祥在五坡嶺猝遇元軍被俘，元至元十九年(1282)就義于元大都(今北京)。

七百余年來，文天祥一直是家喻戶曉的歷史人物之一，他的詩文更是屢屢成為中小學(xué)教科書的內(nèi)容，如《過零丁洋》和《正氣歌》等。自他逝后，對他的祭祀一直未斷，其詩文也不斷被整理付梓，上至君王、下至百姓對他的景仰也未停止，即使是在元朝當(dāng)代，統(tǒng)治者也允許他的塑像和牌位奉入學(xué)宮，明清兩代，更是在中央和地方兩個(gè)系統(tǒng)形成了對文天祥的形象記憶和身份認(rèn)同。

一、志士成仁——從生祭到死祀

南宋景炎三年，文天祥在五坡嶺被元兵所俘，此時(shí)，厓山行朝已經(jīng)覆滅，作為南宋狀元丞相的身份被俘，文天祥的生死大節(jié)引人關(guān)注，“天留中子繼孤竹，誰向西山飯伯夷”。早年曾追隨文天祥一道抗元的王炎午與友人劉堯舉談及此事：“丞相見執(zhí)，就義未聞，豪杰之見，固難測識(shí)?！蓖跹孜缯J(rèn)為文天祥被囚，只有以死存節(jié)，遂作了《聞文丞相被執(zhí)作生祭文》。這篇?dú)v史上絕無僅有的“生祭文”以沉慟感泣的筆調(diào)，歷陳文丞相“可死”之義：“文章鄒魯，科第郊祁，斯文不朽，可死。喪父受公卿，祖奠之榮；奉母極東西，迎養(yǎng)之樂，為子孝，可死。二十而巍科，四十而將相，功名事業(yè)，可死。仗義勤王，使用權(quán)命，不辱不負(fù)所學(xué)，可死。華元踉蹡，子胥脫走，可死?！盵1]795-796王炎午擔(dān)心的是“誠有不幸，則國事未定，臣節(jié)未明”。祭文反復(fù)說明古今忠臣死節(jié)之道，強(qiáng)調(diào)若文天祥以死國之忠，可為萬世立綱常之表，辭懇情摯，奮發(fā)激昂。對于這篇祭文，茅坤稱贊其“一段激勸至情，千古可掬”，易代之際，“不有死者，無以見道之界”[2]276-279。文天祥個(gè)人的生死之情，系掛的是民族大義，“以文丞相忠義，死固其尋常事，不應(yīng)以此薄待之；然事關(guān)生死，惟恐其一念之差，故不惜苦心苦口而為”。文天祥被元朝刑戮，王炎午作了《望祭文丞相文》，說他為“扶顛持危”的“名相烈士”，其精神光照日月星辰，“三千年間，人不兩見”！

文天祥的就義體現(xiàn)了成就忠君與自我道德實(shí)踐的意義，數(shù)百年來一直為士人所景仰。中國歷來有“忠”的傳統(tǒng)。先秦時(shí)，忠還是相對廣泛的道德原則，帶有雙向的約束性。隨帝制的演進(jìn)，官方史書常以表彰忠節(jié)來提高忠臣地位，尤其是歐陽修的《新五代史》，創(chuàng)立了《死節(jié)傳》《死事傳》，對儒家士人而言的君臣關(guān)系中的“忠”作了重新界定：臣對君單向的“忠”。這種所謂的“忠”，最大的意義在于自我道德之完成，這是一種不計(jì)成敗的道德自我實(shí)踐[3]。

宋代受理學(xué)運(yùn)動(dòng)的影響，地方上常建立先賢祠，祭祀對象通常是作為地方士人典型的先賢。這些先賢常為出身、仕宦或寓居地方的“鄉(xiāng)先生”“鄉(xiāng)賢”。這些祭祀及祠廟的活動(dòng)，許多是地方的自發(fā)行為。士大夫作為地方精英，重視鄉(xiāng)里關(guān)懷，積極推動(dòng)設(shè)立先賢祠，還以地方史志書寫的形式留傳。地方精英通過這些形式，目的在于展現(xiàn)地方意識(shí)、凝聚地方認(rèn)同，進(jìn)而是構(gòu)建地方文化傳統(tǒng)。

除了上述地方上以先賢祠的形式表達(dá)紀(jì)念，文天祥死節(jié)的形象還廣為士人以詩文作品形式歌詠，如謝翱的《登西臺(tái)慟哭記》、汪元量的《浮丘道人招魂歌》等，類似真摯感人的作品在明人程敏政所輯《宋遺民錄》中還有很多。

在與宋末情形相似的明清之際，文天祥更為忠臣義士所模仿類比，特別成為殉國者尋求人格認(rèn)同的對象。明末崇禎十一年(1638)，宋遺民鄭思肖的《心史》被發(fā)現(xiàn)于蘇州承天寺古井中。鄭思肖未曾見過文天祥，但對他十分景仰，《心史》中便收入許多頌揚(yáng)文天祥的詩文，知名的如《文丞相敘》?！缎氖贰贰百┵╄F筆，直攄憤懣”[4]303，《心史》出土后得以刊刻并流傳后世，又進(jìn)一步強(qiáng)化了文天祥與鄭思肖的忠節(jié)形象，也在清初成為許多明遺民的心靈寄托。宋以后，在理學(xué)環(huán)境下，各朝逐漸重視臣節(jié)，對文天祥死節(jié)的評價(jià)也產(chǎn)生極大影響，各地出現(xiàn)奉祀文天祥的現(xiàn)象：“百世而下，祀公于所生之鄉(xiāng)、所死之地、所經(jīng)歷之境、幾遍方域矣。”*《江南通志》，趙宏恩等監(jiān)修，文淵閣四庫全書本。，文天祥成為南宋以后忠貞正義的化身。

二、留取丹心照汗青——自傳與他傳中的形象記憶

文天祥死后，關(guān)于他的記憶透過各種形式留下記錄，慢慢滲透到士人心中。王炎午、謝翱等人哀悼的詩文可說是最早的追憶，這些詩文固然表明時(shí)人對文天祥之死的紀(jì)念與敬重之意，但僅靠這些詩文流傳保持這種記憶，隨著時(shí)間日久，恐必逐漸被遺忘。

文天祥生平所作詩文豐贍，顛沛流離、起兵勤王、獄中經(jīng)歷等都有詩文記載，尤其為人熟知，如《指南錄》《指南后錄》《集杜詩》《紀(jì)年錄》等后期詩作，更是其表明心志的代表。詩文提供了后人回憶的機(jī)會(huì)，也成為后人為其作傳、歌詠的憑據(jù)。文天祥的詩詞與傳記在元末明初首先建立了關(guān)于文天祥的記憶。他在元代以降逐漸為人所知，上面的詩作有關(guān)鍵性影響。元末明初時(shí)的陶宗儀就曾說：“宋丞相文公天祥，其事載在史冊，雖使三尺之童，亦能言其忠義?！盵5]52

文天祥早年對詩歌的看法是“詩所以發(fā)性情之和也”，主張?jiān)娨苑怯幸鉃橹疄楦?。但其后期詩歌明顯轉(zhuǎn)向有意識(shí)、反復(fù)地表白自己的心志[6]295?！笆怯醚蜏I，是用他整個(gè)生命寫成的?！盵1]“于國家淪喪之由，生平閱歷之境，及忠臣義士之周旋患難者，一一詳志其實(shí)?！盵1]621如《指南錄》即是記德祐二年(1276)于皋亭議和被拘，乘隙自鎮(zhèn)江脫逃，南下至溫州欲與宋王室會(huì)合的經(jīng)歷；《指南后錄》(又稱《文山詩史》)則是記五坡嶺兵敗被執(zhí)，自廣東被押解往燕京北行歷程，及在燕京獄中生活；《紀(jì)年錄》則是在獄中時(shí)所寫自傳。這些后期詩文是了解宋末抗元史事及文天祥生平的重要史料，也是后世頌揚(yáng)文天祥或褒獎(jiǎng)忠節(jié)時(shí)常引用的材料。他的詩文作品也不斷被后人收藏整理，如元時(shí)所刻道體堂版《文山集》元末毀于戰(zhàn)火，但一些吉安士人家中仍有收藏，“鄉(xiāng)郡舊嘗刻公遺文，兵后板廢，今士大夫家間存其本”。永樂十四年(1416)，楊士奇在京師見到文天祥《集杜詩》和鄧光薦《文山督府忠義傳》，即抄錄收藏，并為作跋。*宋遺民鄧光薦曾作《文丞相傳》《督府忠義傳》，其中《文丞相傳》已不傳，楊士奇所見的是《督府忠義傳》及劉岳申所作《文丞相傳》。劉伯涵、朱海點(diǎn)校，楊士奇著《東里文集》，北京：中華書局，1998年版，第137頁。

明景泰年間，為《文山集》作序的李奎云：“稽諸往代忠臣烈士能以節(jié)義文章為世崇者，亦莫有出之公右矣?；蛟唬骸恼绿赜嗍露?，曷足系公之重？’予獨(dú)曰：‘不然。’文章乃忠節(jié)之英華，忠節(jié)非文章無自而著。斯集也，又所以發(fā)公幽潛之光，不特為一時(shí)人臣勸，殆欲風(fēng)厲天下萬世，俾民食君之祿者，人人以忠節(jié)自勵(lì)?！薄拔恼履酥夜?jié)之英華，忠節(jié)非文章無自而著”點(diǎn)明：人臣的忠節(jié)需要透過文章才能得以突顯！[1]

與文天祥相比，同時(shí)期抗元的，如陸秀夫、張世杰等人，雖然在事跡與經(jīng)歷上較文天祥更為豐富或曲折，但都沒有留下太多表明心志的文字，一定意義上影響了后人對他們的了解。文天祥所作詩文作品，為后人提供了追憶的線索，他曾歌詠的地方也成為名跡，成為士人懷古、吊古、追憶往事的地方，如著名的惶恐灘，清康熙初年，明遺民方以智于此悲壯自沉，即是在人格的認(rèn)同，并追隨文天祥的心志[7]164-200。

文天祥誓不降元，但元人一樣給予這位忠臣很高的評價(jià)：“觀其從容伏質(zhì)，就死如歸，是其所欲有者甚于生者，可不謂之‘仁’哉！宋三百余年，取士之科，莫盛于進(jìn)士，進(jìn)士莫盛于倫魁。自天祥死，世之好為高論者，謂科目不足以得偉人，豈其然乎！”[8]12533-12540編纂者先以伯夷、叔齊之例，說明文天祥起兵勤王之舉雖明知其不可為，但成就了自古士人所追求的“仁”?？婆e出身且身為狀元的文天祥視死如歸，更證明了宋代以科舉取士的成效，也可作為士人效法的目標(biāo)。作為官方史書，雖然所記載內(nèi)容會(huì)有爭議，如有認(rèn)為內(nèi)容簡略失當(dāng)，甚至有貶低文天祥之意的，但作為正史，以其權(quán)威性成為士人認(rèn)識(shí)文天祥的重要資料和途徑。

其實(shí)，宋史成書前，吉安士人劉岳申已作有《文丞相傳》，劉岳申與文天祥嗣子文升交厚，他又參考文天祥著作，利用遺老的傳聞，撰寫該傳。劉岳申《文丞相傳》在內(nèi)容上較宋史本傳豐富，并影響宋史文天祥本傳的內(nèi)容。其贊云：“殆天以丞相報(bào)宋三百年待士之厚，且以昌世教也。而或者咎其疏闊，論其無成，謬矣！夫非諸葛公所謂‘鞠躬盡瘁，死而后已’者乎！”在崇敬之情外，劉岳申認(rèn)為文天祥遭遇的種種困境，以及宋亡，都是天運(yùn)使然。文天祥歷經(jīng)各種死境卻未死，最后卻死于燕京，可說是“死得其所”，因?yàn)椤疤煲载┫鄨?bào)宋三百年待士之厚”，也是從天運(yùn)而說。贊中所言“或者咎其疏闊，論其無成”，也應(yīng)該是時(shí)人對文天祥并非全面正確的批評[1]。

明初，胡廣曾對《宋史·文天祥傳》與劉岳申《文丞相傳》的優(yōu)劣有一番評論：“廣集廬陵先賢傳，恒病《宋史·文天祥傳》簡略失實(shí)。蓋后來史臣為當(dāng)時(shí)忌諱，多所刪削，又事間有抵牾。鄉(xiāng)先生前遼陽儒學(xué)副提舉劉岳申為丞相傳，比國史為詳。大要其去丞相未遠(yuǎn)，鄉(xiāng)邦遺老猶有存者，得于見聞為多，又必參諸丞相年譜及《指南錄》諸編，故事跡核實(shí)可征。故元元統(tǒng)初，丞相之孫富既以刻梓，后復(fù)刊見《岳申文集》。近年，樂平文學(xué)夏伯時(shí)亦以鋟板。于是，岳申所撰丞相傳盛行于天下，而史傳人蓋少見?！?胡廣：《胡文穆公文集》，四庫全書存目叢書(集部第29冊) 。這段話同時(shí)揭示了文天祥傳在明初流傳的情況：劉岳申“所撰丞相傳盛行于天下”，而《宋史》中的本傳“人蓋少見”。從上面對二文的比較可以看出，劉岳申所撰傳時(shí)間上距文天祥逝去不遠(yuǎn)，宋朝遺老還在，見聞可靠，真實(shí)有據(jù)。胡廣兼采正史與劉傳內(nèi)容互參考訂，并取證于文天祥的文集，也撰寫出《文丞相傳》，其后，包括明代黃淳、曾皋，清代郭景昌、賴良鳴等，屢以傳記形式追憶文天祥其人其事，但所作傳內(nèi)容上均不出劉岳申所作及《宋史》本傳。劉岳申所作及《宋史》本傳二傳成為后世士人寫作文天祥傳的主要內(nèi)容和形式。

無論是時(shí)人歌詠、還是文天祥的詩文或是文天祥傳記，內(nèi)容上不盡相同，可強(qiáng)調(diào)文天祥的忠義與死節(jié)一致，幾乎都圍繞文天祥之死來立論。其實(shí)文天祥仕宦及勤王的經(jīng)歷并沒有顯著的事功，然而皆由于其“死得其所”，“只恐史官編不盡，老夫和淚寫新詩”*宋緒：《元詩體要》，文淵閣四庫全書本。。他自己所作詩文作品留給后人了解、認(rèn)識(shí)、追憶他的事跡的機(jī)會(huì)，后人并透過傳記、詩文作品，為他建立起忠烈的形象，內(nèi)容焦點(diǎn)都在他以死節(jié)成仁取義、報(bào)宋室養(yǎng)士之效，這也成為明清時(shí)期文天祥形象留傳的基本面貌。

因文天祥其人其事的記憶與留傳，在明清時(shí)期甚至還產(chǎn)生了傳奇色彩。景炎二年，文天祥所部收復(fù)梅州，欲復(fù)江西，派部將攻下興國不久，兵進(jìn)贛州，時(shí)元將李恒遣兵援贛，大敗文天祥軍隊(duì)，文天祥也僅以身免。史稱空坑之役?！端问贰酚涊d：“江西宣慰使李恒援兵贛州，而自將兵攻天祥于興國，天祥不意恒兵猝至，乃引兵走，即鄒沨于永豐。沨兵先潰，恒窮追天祥方石嶺。鞏信拒戰(zhàn)，箭被體，死之。至空坑，軍士皆潰，天祥妻妾子女皆見執(zhí)?！钡饔谇暗膭⒃郎辍段呢┫鄠鳌分兴d的情節(jié)頗有戲劇性：“元帥李恒以大軍乘其弊，追及于廬陵東固之方石嶺，都統(tǒng)制鞏信駐軍嶺上力戰(zhàn)，箭被體不動(dòng)，猶手殺數(shù)十人，乃自投崖死。大軍追至空坑，同督府兵潰，天祥幾被執(zhí)，值山徑險(xiǎn)隘，有大石忽墜，塞其路，乃得脫去。既而妻妾子女皆陷?！碑?dāng)時(shí)有吉水人蕭文琬“督饋餉”幸而不死，“退而筆記是日事甚詳”，所以明代謝縉補(bǔ)充：“宋丞相信國文公兵敗于吉之空坑，有石大如數(shù)間屋，忽然自山頂震落當(dāng)路徑。元兵望而大驚，稍卻，丞相由是得脫去。鄒沨輩以余兵拒戰(zhàn)?！?此處為轉(zhuǎn)引，解縉《解文毅公集》卷十二《蕭君師文墓表》，清乾隆三十二年吉水解氏敦仁堂刻本。[6]200。“石大如數(shù)間屋”，“自山頂震落當(dāng)路徑”，情節(jié)更加具體細(xì)致。而相石的傳說在江西就有永豐、廬陵、興國等幾個(gè)地方，清初遺民屈大均《廣東新語》也載有“相石”傳說，內(nèi)容一致，地點(diǎn)卻被附會(huì)到了廣東潮陽?？滴跄┠?，張尚瑗《瀲水志林》考辨此事，認(rèn)為“相石”傳說雖“舊時(shí)志興國者，亦皆引之”，其實(shí)是對“大賢名跡，好事者樂為傅會(huì)，以資美談”，但作為志書“著以傳，著不可誤也”[9]10。

張尚瑗身為地方官，以“著以傳，著不可誤也”的標(biāo)準(zhǔn)編纂志書，考辨文天祥興國之戰(zhàn)，重視的是這些史事是否可征而信。他還在知縣任內(nèi)特別厘正興國縣內(nèi)的祀典，帶著地方官的使命感。方志本身可說是集政治、教化、修史為一身，有時(shí)也能反映一地士人所試圖營造的地域認(rèn)同與地方特色[10]327-328，是記錄地方共同的歷史記憶，對于興國地方的士人來說，相石傳說代表著家鄉(xiāng)與文天祥之間重要的歷史記憶，且這種記憶也早已深入地方。透過地方志的書寫，將這種記憶反復(fù)記錄，不斷強(qiáng)化文天祥與本地的聯(lián)系。

三、從文丞相祠到九賢祠——中央與地方系統(tǒng)中的身份認(rèn)同

“凜凜宋忠臣，赫赫元世祖。禮遇各有道，聲光照千古?！?姚廣孝：《逃虛子詩集》，四庫全書存目叢書本(集部28冊)。這是姚廣孝在明永樂年間拜謁北京文丞相祠后所作詩的四句。元代對文天祥及其后人禮遇有加，然而因?yàn)檎卧颍奶煜樗篮笠恢睕]有專祠的建立。入明后，劉崧任北平按察副使時(shí)感慨：“丞相當(dāng)宋亡之三年使被執(zhí)留燕，五年而就義。又后九十三年，為大明洪武七年，余司臬北平，思求丞相當(dāng)日事，罕有能言者，蓋遺老盡矣。沒追憶高風(fēng)偉烈而不可見?！?劉崧：《槎翁文集》，四庫全書存目叢書本(集部24冊)。洪武九年，劉崧在大興縣學(xué)(后改為順天府學(xué))西設(shè)立文丞相祠，并把此處作為文天祥死節(jié)的柴市，建立“教忠坊”。永樂六年(1408年)，太常寺少卿劉履節(jié)以“天祥忠于宋室，而燕京乃其死節(jié)之所”，請求為北平的文丞相祠“正祀典”。至此，北平文丞相祠正式入祀，責(zé)成順天府官在每年二月、八月中旬，以少牢之禮致祭，祠廟成為京師九廟之一[11]1305-1306。

北京是文天祥的死節(jié)之地，劉崧選擇在此為文天祥立祠，但建祠及入祀典的時(shí)候，北京還不是首都，所以文丞相祠還只是像廬陵地區(qū)的文丞相祠一樣，僅是一般地方上的先賢祠廟。永樂十九年，成祖當(dāng)權(quán)，定都北京，這時(shí)的文丞相祠就具有了代表性意義，“公死于燕京，今順天有祠，所以風(fēng)天下也”*平觀瀾修：《乾隆廬陵縣志》，黃有恒、錢時(shí)雍纂，乾隆四十六年。。因?yàn)榻羰窃诰?，文丞相祠就具有了“風(fēng)天下”的代表性意義，已非最初作為地方性的先賢祠所能比擬的了。此后，許多士人到了京師后，或是官員在京師任職的，拜謁文丞相祠成為他們常見的活動(dòng)，*于敏中：《欽定日下舊聞考》，文淵閣四庫全書本。并且，文丞相祠在府學(xué)旁邊，就被賦予了強(qiáng)烈的教化意義，歷次順天府學(xué)重修時(shí)也多會(huì)將文丞相祠加以修葺。*沈應(yīng)文：《萬歷順天府志》，張?jiān)甲胄蓿膸烊珪婺繀矔尽?/p>

此后，明清兩朝帝君都對文天祥忠義之名大加褒揚(yáng)。如明宣德二年，宣宗遣官致祭褒獎(jiǎng)其忠義：“人臣之義，當(dāng)務(wù)盡忠。此人心如鐵石，元君百方誘之，終不屈，可謂萬世不磨。”[12]658此后每年春秋仲月遣官致祭才成為定例。正統(tǒng)元年(1436年)，河南布政使李昌祺提出追謚[12]407-408，景泰七年(1456年)，韓雍上奏，為文天祥、謝枋得追謚[12]5734-5735。

清代皇帝對文天祥也非常推崇，如康熙帝贊揚(yáng)文天祥“其忠君憂國之誠，洵足以彌宇宙而貫金石”*玄燁：《圣祖仁皇帝御制文集》，文淵閣四庫全書本。；雍正即位后就將文天祥等40位歷代功臣從祀歷代帝王廟；蘇州的忠烈祠獲得朝廷的資助重修。乾隆帝即位不久就撰寫了《文天祥論》，來肯定文天祥的忠節(jié)。對宋代以來因理學(xué)的影響，越來越重視綱常、人臣之義的士人而言，文天祥自然是應(yīng)該效法的典范之一。不論和平還是戰(zhàn)時(shí)，上述這些在京師由皇帝親自主持或參與的祭祀及追謚活動(dòng)，都是用來激勵(lì)臣節(jié)的方法。

文天祥是江西廬陵人(今吉安)，“吉為江右上郡”，被吉安士人推為鄉(xiāng)里先賢之首的就是北宋的歐陽修，南宋以來，吉安士人逐漸形成對先賢的景仰之情。南宋嘉泰四年(1204)，周必大與廬陵趙汝廈在廬陵縣學(xué)內(nèi)建三忠堂，祭祀歐陽修、楊邦乂、胡銓三位廬陵鄉(xiāng)賢。這三位都是維系國家綱常的重要人物，建祠崇祀就有濃厚的教化用意，其中也包含了地方士人對有功社稷的鄉(xiāng)賢的崇敬。南宋末年，州守李芾曾“集四忠一節(jié)行狀、銘碑、謚議，刻之郡齋，名《景行編》”*劉將孫：《養(yǎng)吾齋集》，文淵閣四庫全書本。，并于州城南立祠祭祀。文天祥少年時(shí)游學(xué)宮，見學(xué)宮中所祀歐陽修等四忠一節(jié)鄉(xiāng)賢像，就發(fā)出“沒不俎豆其間，非夫也”的自許[1]?！八闹乙还?jié)”都是吉安人，也自然成為吉安士人效法的典范，文天祥在廣東五坡嶺被俘，翌年元宵節(jié)作《元夕》詩感懷：“南海觀元夕，茲游古未曾，人間大競渡，水上小燒燈。世事爭強(qiáng)弱，人情尚廢興，孤臣腔血滿，死不愧廬陵?！盵1]349“死不愧廬陵”正呼應(yīng)了他少年時(shí)在學(xué)宮拜謁鄉(xiāng)賢的自我期許。

曾作《文丞相傳》的劉岳申認(rèn)為吉安風(fēng)俗有三：好文學(xué)而尚節(jié)義；其次好治生而尚敦樸；其次好奉上而尚愨愿。*劉岳申：《申齋集》，文淵閣四庫全書本。劉岳申為代表的吉安士人一直試圖營造本地為忠節(jié)之邦，士人們在為地方的各種祠廟或儒學(xué)作記時(shí)，總反復(fù)述說“四忠一節(jié)”諸賢傳承的關(guān)系，“歐陽公以道德明秀可為公卿望吉士。其后，忠襄楊公、忠簡胡公、文忠周公、文節(jié)楊公，相繼迭興，至丞相文信公，獨(dú)收宋三百年養(yǎng)士之功，不辱廬陵”*平觀瀾修：《乾隆廬陵縣志》，黃有恒、錢時(shí)雍纂，乾隆四十六年。。元代廬陵士人彭士奇曾編《廬陵九賢事實(shí)錄》，收歐陽修、歐陽珣、歐陽守道、楊邦乂、楊萬里、胡銓、胡夢昱、周必大、文天祥等九位出身吉安的忠節(jié)鄉(xiāng)賢事跡。明初吉安府學(xué)內(nèi)的明倫堂就建有“九賢祠”。無論是“四忠一節(jié)”還是“九賢”，這些鄉(xiāng)賢事跡的宣揚(yáng)，代表吉安士人對地方文化特色和傳統(tǒng)的標(biāo)榜，也正是由于地方士人的不斷推崇，吉安地區(qū)才會(huì)不斷涌現(xiàn)忠節(jié)士人的形象，也才會(huì)形成崇尚節(jié)義的風(fēng)氣，“四忠一節(jié)”“九賢”等成為地方乃至全國范圍士人效法的典型，更成為地方傳統(tǒng)中的歷史記憶。

正德初年，吉安出身的前翰林學(xué)士尹直為廬陵所撰文丞相忠義祠記云：“夫忠義系于世教，歷代推褒，正以勵(lì)臣節(jié)，式不軌也。肆我太祖高皇帝，一區(qū)宇之后，即祀公就義之所。永樂初，既飭公祠。景泰中，又易公名。孝宗皇帝，特允臣言，建廟稱禋溥及督府諸忠義。一時(shí)臺(tái)省忠良，奉揚(yáng)休命，賢愚歆慕，益知人臣死忠，彌久彌彰，而感激之心，勃勃如也?！盵13]171

通過官方倡導(dǎo)、士紳精英的弘揚(yáng)、民眾的景仰，祭祀文天祥的祠廟遍布其家鄉(xiāng)、任職地、所經(jīng)之處和遇害之地，文天祥作為“忠君愛國”的典范，名垂青史，俎豆千秋[14]108-113。

當(dāng)國家面臨危難之時(shí)，這些祠廟與古跡的象征意義就更加顯得突出。明清之際，士人面臨與宋元之際相似的情境，“說宋”的風(fēng)氣更勝于以往，更有不少士人至南宋忠臣的相關(guān)遺跡處憑吊以明志，因?yàn)檫@些遺跡不僅是與文天祥相關(guān)，其存在也是提醒士人政權(quán)更替的事實(shí)，并提供了以懷古排遣自身境遇的場所。

明清之際，追尋、效法文天祥的士人就很多，如江西金溪人傅鼎銓明亡后隨同鄉(xiāng)揭重熙募兵抗清，失敗被捕，被要求作書招降揭重熙，他引《過零丁洋》詩拒絕。在獄中曾賦《正命銘》：“經(jīng)嚴(yán)猾夏，義大復(fù)仇。民安弗獲，主辱何求。生不負(fù)學(xué)，死不降志；取義存仁，庶畢吾事?！盵15]377后四句語意與“衣帶贊”無幾。與文天祥同樣狀元出身、曾入內(nèi)閣的文震孟，向以忠節(jié)著稱，時(shí)人將其與文天祥并稱，在蘇州素負(fù)聲望，他直言上疏對抗閹黨，被視為如文天祥轉(zhuǎn)世。文震孟之子文乘鼎革之際起兵抗清，事敗被執(zhí)，臨刑不忘追尋先祖：“臨刑時(shí)，南拜三、北拜三，伸頸就戮，神色不改。衣帶中有絕命詞曰：‘閥閱名家舊姓文，一身報(bào)國九原聞；忠魂今夜歸何處，明月灘頭臥白云?！瘡?fù)大聲曰：‘吾祔信國祠，公其許我！’”[26]

每一個(gè)時(shí)代都念念不忘在它以前的、已經(jīng)成為過去的的時(shí)代，縱然是后起的時(shí)代，也渴望它的后代能記住它，給它以公正的評價(jià)，這是文化史上一種常見的現(xiàn)象。正在對來自過去的典籍和遺物進(jìn)行反思的、后起時(shí)代的回憶者，會(huì)在其中發(fā)現(xiàn)自己的影子，發(fā)現(xiàn)過去的某些人也正在對更遠(yuǎn)的過去作反思。這里有一條回憶的鏈鎖，把此時(shí)的過去同彼時(shí)的、更遙遠(yuǎn)的過去連接在一起，有時(shí)鏈條也向臆想的將來伸展，那時(shí)將有回憶者及其我們此時(shí)正在回憶過去。場景和典籍是回憶得以藏身和施展身手的地方，它們是有一定疆界的空間，人的歷史充仞其間，人性在其中錯(cuò)綜交錯(cuò)，織成一個(gè)復(fù)雜的混合體，人的閱歷由此而得到集中體現(xiàn)[16]21，32。

文天祥足跡遍及各地，且寫下大量的紀(jì)行詩表明心志并供后人追憶，也成為后人為其作傳、歌詠時(shí)的憑據(jù)。記憶是一種集體的社會(huì)行為，而集體記憶有其對應(yīng)的群體，并透過不斷回憶的方式凝聚認(rèn)同感。中央和地方的祠廟及祭祀活動(dòng)也提供了士人追憶忠節(jié)形象的場合，這樣，士人們借助于集體記憶的媒介——詩文、傳記作品、祭祀活動(dòng)等保存與強(qiáng)化記憶，建立起時(shí)空轉(zhuǎn)換中關(guān)于文天祥形象的記憶與身份認(rèn)同。

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