佛教文化旅游區(qū)植物的選擇

摘 要：佛教文化旅游區(qū)不僅保護及優(yōu)化了自然景觀資源，而且成為當(dāng)代城市的一片綠洲。佛教園林中第一大構(gòu)成要素是植物，被稱為佛教文化具象化的載體，園林植物包括寺廟里人工種植的花草樹木，也包括寺廟周邊天然形成的叢林。佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼的一生都與植物有密切關(guān)系，不是任何植物都能取代佛教植物。

關(guān)鍵詞：佛教文化旅游區(qū)；植物；風(fēng)格

佛教文化旅游區(qū)的氛圍，很大程度上依賴于植物的營造。佛教園林的植物景觀設(shè)計不同于一般場所的植物景觀，不同的植物有不同的寓意，營造不同的場所精神感。植物講究因地制宜，選擇鄉(xiāng)土樹種，突出地域特色，強化園林風(fēng)格。如今，佛教文化旅游區(qū)隨著香客、游人的不斷增多，功能已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代人的要求，規(guī)劃上需要重新布局，植物景觀上需要重新設(shè)計。因此，佛教文化旅游區(qū)的植物選擇是關(guān)鍵，本文將從以下幾個方面進行分析。

1 地域差異

佛教發(fā)源于古印度，流傳于亞洲國家。我國地域遼闊，分為五大不同氣候，差異明顯。因此，不同地區(qū)的佛寺園林中生長的植物也存在很大差異。印度的佛教寺院里有“五樹六花”，“五樹”分別為菩提樹、大青樹、貝葉棕、檳榔、糖棕（或椰子），“六花”分別為荷花、文殊蘭、黃姜花、黃緬桂、雞蛋花和地涌金蓮?！拔鍢淞ā?適合生長在氣溫暖和的南方地區(qū)；而長江以北氣溫很低，菩提樹、檳榔、糖棕等植物無法生存，取而代之的銀杏、楊柳、無患子、香樟等，無患子與香樟樹的果實灰黑色，如同佛珠；在西北地區(qū)，丁香被譽為“西海菩提樹”。倘若強行將“五樹六花”種植于溫棚中，其一維護費用增高，其二扭曲了佛家順其自然的理念。

2 品種多樣

一花一世界，一草一天堂，每一個生靈都有獨特的生命價值和存在意義。大自然中的植物品種多樣，佛教的植物不僅局限于綠色，因此選材第一個特點就是品種多樣。佛教文化旅游區(qū)功能分區(qū)明顯，不同區(qū)域里主題不一樣，利用不同植物可營造不同的意境，深色調(diào)植物給人的感覺沉靜，淡色調(diào)植物給人的感覺活躍。殿堂內(nèi)部用于供拜佛像，需要營造安靜嚴肅的意境，可選擇深綠色系的盆景植物，其特點為常綠、壽命長、枝干蒼勁有力、節(jié)省空間，如龍柏、羅漢松、日本五針?biāo)?，象征佛的生命力；殿堂外部庭院種植銀杏、無患子，秋天葉子轉(zhuǎn)變金黃色與佛教顏色互相輝映，白果為佛教圣果；禪房營造“禪房花木深”的意境，主要種植竹、梅花、菊花、鋪地柏、雞爪槭等；游覽區(qū)的景點很多，可分為紀念性和觀賞性。具有紀念意義的位置，選擇外形整齊植物，如側(cè)柏、龍柏、石楠、桂花、常春藤等，具有觀賞性質(zhì)的植物則數(shù)不勝數(shù)。

3 植物特色

在漫長的植物栽培和觀賞應(yīng)用中，形成了具有地方特色的植物景觀。特色植物即本土植物，與當(dāng)?shù)氐奈幕跒橐惑w，甚至有些植物成為一個國家或地區(qū)的象征，定為國花或市花。例如日本把櫻花作為國花，廣泛種植應(yīng)用全國各地，櫻花盛開時節(jié)，男女老少載歌載舞賞櫻。日本的寺廟園林也大量種植，成了賞櫻最佳之地。我國地域遼闊，自成特色，例如北京的國槐、成都的木芙蓉、廣州的木棉、大理的山茶、深圳的葉子花、洛陽的牡丹等。洛陽白馬寺的庭院里種植了大量的牡丹花。植物景觀特色就是通過藝術(shù)手法并結(jié)合當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境，發(fā)揮植物本身的特點，創(chuàng)造出與周圍環(huán)境相適宜相協(xié)調(diào)并能表達一定意境藝術(shù)空間景觀。

4 食用價值

《洛陽伽藍記》中記載了景林寺，“寺西有園，多饒奇果，春鳥秋蟬，鳴聲相續(xù)。中有禪房一所，內(nèi)置精舍，形制雖小，巧構(gòu)難比。加禪閣虛靜，隱室凝邃，嘉樹佳牖，芳杜匝階，雖云朝市，想同巖谷”。還有，北魏時期的白馬寺就已遍種花果樹木，枝葉繁茂，果實甚大?？梢?，佛教講究清修、自食其力，自古以來佛寺中就已經(jīng)出現(xiàn)果圃、藥圃、茶圃。寺院園林中的果實既可作佛教儀式的供品，或供僧人充饑。果樹種類繁多，如柑桔、棗、柿、葡萄、李子、茶葉、板栗等。果圃、藥圃、茶圃內(nèi)的植物均選擇本土植物，適應(yīng)性強及產(chǎn)量高。

5 品格植物

禪房庭院內(nèi)植物配置講究潔凈素雅，寓意性強，往往被賦予人格的象征寓意，借以舒張情懷、寄托心志。松，蒼勁古雅，不畏風(fēng)霜雨雪的惡劣環(huán)境依然頑強挺立，具有堅貞不屈、高風(fēng)亮節(jié)的品格。竹是中國人最喜愛的植物，蘇東坡的“寧可食無肉，不可居無竹。無肉使人瘦，無竹使人俗”足以體現(xiàn)竹在人民心中的地位。陸游的“無意苦爭春，一任群芳妒”，陳毅的“隆冬到來時，百花跡已絕，紅梅不屈服，樹樹立風(fēng)雪”，梅花不畏嚴寒的精神，還具有自尊、自愛、高潔、清雅的情操。“四君子”為梅、蘭、竹、菊，都具有相同的品質(zhì)。梅、蘭、竹、菊象征高雅文人而被稱作“四君子”，其中：梅孤傲，俏也不爭春；蘭幽雅，有“花中君子”美稱；竹清逸，氣節(jié)高尚；菊堅忍，百花凋零她獨放。

6 環(huán)保價值

植物不僅具有觀賞價值、經(jīng)濟價值，而且還有環(huán)保價值。香火旺盛往往會引發(fā)火災(zāi)及污染大氣環(huán)境。自然界中，植物怕火，但有些植物卻具備防火功能，如落羽杉、法國冬青，其奧秘在于這類植物的枝干外表包著一層厚厚的樹皮且不分泌油脂，它們可稱為寺廟的保護神。自然界中多數(shù)生物能吸收有毒氣體，凈化空氣，只是吸收能力和吸收速度各不相同，植物葉片面積大者吸收有毒氣體能力強，如鵝掌楸、木芙蓉、法國梧桐植物等等。（收稿：2016-06-23）

參考文獻：

[1]金荷仙，華海鏡.寺廟園林植物造景特色[J].中國園林，2004（12）

[2]劉元旦.黃梅禪宗文化園植物營造[J].美術(shù)教育研究，2015（18）