論《四庫(kù)全書》對(duì)清代民族和睦理念的貫徹與禆益

[摘要]《四庫(kù)全書》以“欽定”為本質(zhì)特征，與乾隆的政治宏圖互為表里。長(zhǎng)期以來(lái)，人們對(duì)其因消弭漢族中心主義思想而造成的學(xué)術(shù)破壞大加撻伐。其實(shí)，《四庫(kù)全書》貫徹了清代民族和睦的理念，固然有鉗制漢民族反抗意識(shí)的傾向，但也能以較為客觀的態(tài)度對(duì)數(shù)千年中華文明進(jìn)行整合，保存了各民族歷史地理、語(yǔ)言文化的珍貴資料;同時(shí)，正是因?yàn)閽仐壛藗鹘y(tǒng)的“華夷之辯”，基本堅(jiān)守各民族平等的原則，才使其能在民國(guó)時(shí)期成為凝聚中華民族集體認(rèn)同的象征物，為維護(hù)統(tǒng)一多民族國(guó)家做出貢獻(xiàn)。我們應(yīng)該重新審視《四庫(kù)全書》中的民族思想及其影響，進(jìn)一步深化“四庫(kù)學(xué)”。

[關(guān)鍵詞]清代;四庫(kù)全書;乾隆;民族和睦;漢族中心主義;中華民族認(rèn)同

中圖分類號(hào)：C953 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-9391（2021）05-0060-08

基金項(xiàng)目：教育部人文社科規(guī)劃項(xiàng)目“中國(guó)古代文論現(xiàn)代研究史”（11YJA751051）階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：唐海韻（1990-），女，漢族，新疆克拉瑪依人，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院文藝學(xué)專業(yè)博士研究生，研究方向：中國(guó)古代文論、四庫(kù)學(xué)。四川 成都 610064

《四庫(kù)全書》是由乾隆下令纂集的一部大型皇家叢書，對(duì)清中葉之前的中國(guó)文化進(jìn)行了全面梳理總結(jié)，影響巨大。然而，長(zhǎng)期以來(lái)人們?cè)谑①澠鋵W(xué)術(shù)價(jià)值的同時(shí)，也往往將其視為乾隆鉗制漢族思想的統(tǒng)治工具，非議不斷。其實(shí)，倘若我們摒棄漢族中心主義的立場(chǎng)，堅(jiān)守各民族一律平等的原則，返回《四庫(kù)全書》纂修的原始語(yǔ)境去重新審視這一中國(guó)文化史上的盛事，得出的結(jié)論可能更令人信服。筆者不揣淺陋，嘗試論之。

一、清代民族政策概覽

清王朝是統(tǒng)一的多民族國(guó)家，它的統(tǒng)治核心是少數(shù)滿族貴族，而統(tǒng)治基礎(chǔ)卻由各民族廣大民眾構(gòu)成，這就決定了清代統(tǒng)治者必須有意識(shí)、有目的地協(xié)調(diào)好民族關(guān)系，不斷擴(kuò)大、夯實(shí)其統(tǒng)治基礎(chǔ)。面對(duì)遼闊領(lǐng)土上的眾多民族，清朝統(tǒng)治者注意汲取歷代王朝經(jīng)驗(yàn)，制定了多元的民族政策。

（一）清廷對(duì)少數(shù)民族的政策

鄭天挺認(rèn)為“清朝統(tǒng)一全國(guó)以后，就注意到中央和地方的關(guān)系，當(dāng)時(shí)對(duì)各民族實(shí)行的政策，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是加強(qiáng)向心的措施，使他們傾向中央，并使他們安心”。[1]257大致說(shuō)來(lái)有如下幾項(xiàng)：

在蒙古地區(qū)，優(yōu)待并倚重蒙古王公，采用封授爵職、建立盟旗制度、互市、朝貢、賑濟(jì)、歲祿、互為婚娶、扶持黃教（格魯派）等方法來(lái)確保蒙古族的擁戴。

在東北地區(qū)主要實(shí)行軍府制度，即由中央派將軍分駐奉天、吉林、黑龍江三省，管理軍政與民政，實(shí)行軍府制下的旗民自治。

在西北地區(qū)，設(shè)立伊犁將軍，代表中央政府直接進(jìn)行管轄。堅(jiān)決廢除回部的伯克世襲制，派參贊大臣駐扎各城，加強(qiáng)控制。

在西藏地區(qū)，廢藏王，立噶廈，支持政教合一制度并設(shè)置駐藏大臣，與達(dá)賴?yán)锕餐I(lǐng)導(dǎo)噶倫行政。

在西南地區(qū)，實(shí)行“改土歸流”，增添鎮(zhèn)營(yíng)，改革賦役制度，興辦學(xué)校。

可以看出，清政府在加強(qiáng)中央管控的前提下，以“修其教不易其俗，齊其政不易其宜”（《禮記·王制》）為少數(shù)民族管理方略的指導(dǎo)思想，取得了顯著成效。

（二）清廷對(duì)漢族的政策

滿漢關(guān)系在清代的民族關(guān)系格局中占有特殊地位。一來(lái)因?yàn)?，漢族人數(shù)眾多，占中國(guó)人口比例的絕大部分①，滿族想要加固統(tǒng)治基礎(chǔ)，必須獲得漢族人的支持;二來(lái)正如葛兆光所說(shuō)，“傳統(tǒng)上習(xí)慣以‘民族‘王朝或‘國(guó)家為優(yōu)先認(rèn)同單位的中國(guó)古代士大夫，對(duì)明清之際天崩地陷式的巨變實(shí)在不能接受”[2]。滿族入關(guān)后遇到了漢民族的頑強(qiáng)抵抗，雖然最終得以定鼎江山，但是倘若不能協(xié)調(diào)好和漢民族的關(guān)系，也難免重蹈元朝國(guó)祚短促的覆轍。因而清代統(tǒng)治者格外重視滿漢關(guān)系的經(jīng)營(yíng)。

漢族向來(lái)以文化自負(fù)，想要真正贏得他們的認(rèn)可，必須表現(xiàn)出對(duì)漢族既有文化的尊崇。清初的開國(guó)重臣范文程建議道：“治天下在得民心。士為秀民，士心得，則民心得矣。請(qǐng)?jiān)傩朽l(xiāng)、會(huì)試，廣其登進(jìn)。”[3]遵循這一思路，順治恢復(fù)了科舉考試，并沿襲明制以四書五經(jīng)為考試內(nèi)容，以程朱等理學(xué)疏解為矩鑊，迎合了漢族士人的精神需求。

清朝團(tuán)結(jié)漢族士人的另一項(xiàng)重要文化舉措就是大力修書。郭伯恭認(rèn)為“蓋重文學(xué)，求隱逸，乃專制帝王視為羈縻士子，消弭反抗之無(wú)上策略也”。[4]1據(jù)統(tǒng)計(jì)，順治一朝，政府下令編纂的書籍不過(guò)數(shù)種，而到康熙、雍正年間，統(tǒng)治者“御纂”“欽定”的書達(dá)數(shù)十種之多，內(nèi)容包括經(jīng)史、詩(shī)文、音韻、字典、政書、類書等。乾隆對(duì)征書、修書極富熱忱，在他的親自主持和過(guò)問(wèn)下纂修的官書達(dá)一百多種，如《周易述義》《欽定葉韻匯輯》《唐宋詩(shī)醇》等，堪稱中國(guó)歷代帝王修書之冠。常年的修書活動(dòng)令漢族士人對(duì)清廷的認(rèn)可度愈發(fā)增強(qiáng)。

在清朝纂修的各種官書中，《四庫(kù)全書》無(wú)疑最為引人注目。它著錄了3470部書籍，存目而并未實(shí)際收錄的書籍有6819部，不僅蘊(yùn)含豐富的學(xué)術(shù)礦藏，而且自覺(jué)貫徹了清代統(tǒng)治者有意加強(qiáng)的民族和睦理念。

二、《四庫(kù)全書》貫徹清代民族和睦理念的必然性與具體表現(xiàn)

《四庫(kù)全書》的纂修是一項(xiàng)龐雜而宏偉的工程，由四庫(kù)館臣操辦。從乾隆三十八年（1773）四庫(kù)開館，至乾隆五十二年（1787）七閣全書繕寫完畢，加上后面陸陸續(xù)續(xù)的抽換校改，整個(gè)修書工作前后持續(xù)了近二十年。

乾隆高度重視《四庫(kù)全書》。他雖然沒(méi)有直接參與修書工作，但從冠于《四庫(kù)全書總目》卷首的《圣諭》《凡例》和《纂修四庫(kù)全書檔案》等，我們能夠得出如下結(jié)論：和“前代帝王修書但稱制勒定”[5]不同，乾隆自始至終把握著編纂工作全局，是實(shí)際上的主導(dǎo)者。

戴逸認(rèn)為“乾隆帝有多方面的興趣和才能，但作為一位政治家，他勤于理事，獨(dú)攬大權(quán)，能謀有斷”[6]。終其一生，乾隆基本都保持著極大的政治熱情，不允許其他事項(xiàng)的干擾。由此我們不難推知，有著極強(qiáng)政治抱負(fù)的乾隆，對(duì)《四庫(kù)全書》纂修投入如許心力、財(cái)力，則《四庫(kù)全書》絕不是單純的文化事業(yè)，一定與乾隆的政治宏圖互為表里。維護(hù)民族和睦始終是乾隆政治活動(dòng)的重點(diǎn)。因此，服務(wù)于他施政方針的《四庫(kù)全書》，自覺(jué)貫徹民族和睦理念就成為必然。

乾隆的民族和睦理念系從父祖輩那里化育而出且更進(jìn)一步，可謂清代民族和睦理念之集大成者，其大致有如下兩點(diǎn)：

首先，他要論證滿族取得政權(quán)的合法性，突出滿族的特殊性與優(yōu)越性，為清朝統(tǒng)治掃除觀念上的障礙，增強(qiáng)人們對(duì)中央政府的向心力。

人類歷史上的所有政權(quán)都將謀求合法性當(dāng)作第一要義。清代帝王正是依循這種理路。在他們的敘述中，明代覆滅是因?yàn)椤笆У隆?，而清代繼承大統(tǒng)是因?yàn)榈滦屑兇狻Ｇ∶鞔_指出滿族政權(quán)曾受昏暗明廷的壓迫，自己的祖輩入關(guān)實(shí)在是迫不得已;其次點(diǎn)出明朝覆滅是李自成一手造成，滿族清剿李自成旨在為明朝報(bào)仇雪恨，定鼎江山是名正言順的②。

論者嘗言：“清王朝入主天下后，文化底蘊(yùn)的先天薄弱使統(tǒng)治者在彼處的關(guān)注與焦慮一直十分強(qiáng)烈”。[7]為了緩釋焦慮，應(yīng)對(duì)中原文化的強(qiáng)勢(shì)沖擊，滿族必須增強(qiáng)本民族認(rèn)同，而“民族認(rèn)同的形成，有賴于激活民族的歷史記憶，激發(fā)民族文化的自覺(jué)意識(shí)，澄清模糊認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)民族自信心”。[8]所以，乾隆下令編寫的《滿洲源流考》《開國(guó)方略》等書，記述祖宗創(chuàng)業(yè)的苦難歷程和光榮歲月，贊美滿族傳統(tǒng)的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)和輝煌燦爛。

此外，乾隆大力弘揚(yáng)“國(guó)語(yǔ)騎射”，以保留滿族淳樸勇武的民族風(fēng)尚。筆記中記載，清朝初入關(guān)時(shí)，“王大臣無(wú)不彎強(qiáng)善射，國(guó)語(yǔ)純熟。居久漸染漢習(xí)，多驕逸自安”[9]，道破了中原地區(qū)滿人漢化嚴(yán)重的現(xiàn)象。乾隆對(duì)此深感憂心，說(shuō)：“清語(yǔ)為國(guó)家根本，而宗室貴胄至有不能語(yǔ)者，風(fēng)俗攸關(guān)甚重。”又說(shuō)：“馬步箭乃滿洲舊業(yè)，向以此為要?jiǎng)?wù)，無(wú)不留心學(xué)習(xí)。今國(guó)家升平日久，率多求安，將緊要技藝全行廢棄不習(xí)，因循懦弱，竟與漢人無(wú)異，朕痛恨之?！盵10]1001同時(shí)，他還對(duì)歷史上少數(shù)民族王朝漢化嚴(yán)重的現(xiàn)象吐露不滿，認(rèn)為“北魏遼金以及有元，凡改漢衣冠者，無(wú)不一再世而亡”[11];“前代北魏、遼、金、元，初亦循乎國(guó)俗。后因惑于浮議，改漢衣冠，祭用袞冕，一再傳而失國(guó)祚”。[12]927可知他認(rèn)為倘若丟棄本民族的獨(dú)特性，會(huì)有亡國(guó)滅種之危機(jī)，不得不防。因此增加了“小考”，以皇子、王公、軍機(jī)大臣等為考官，檢驗(yàn)十歲以上近支宗室的滿語(yǔ)和弓馬水平并制定相應(yīng)獎(jiǎng)懲策略。

其次，他嚴(yán)防“華夷之辯”，倡導(dǎo)大一統(tǒng)的國(guó)家意識(shí)。

在漫長(zhǎng)的歷史歲月中，“華夏族”屬于主體民族，擁有相對(duì)穩(wěn)定的共同區(qū)域，占有絕對(duì)多數(shù)的人口資源，擁有較為發(fā)達(dá)的文明，因而掌握了話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)，對(duì)其他族群的看法往往失之片面，形成了“夷夏之防”。

清代帝王致力于消弭“華夷”的文化與心理區(qū)隔，留意禁絕任何可能挑動(dòng)人們這一神經(jīng)的字眼。孟森曾說(shuō)：“自康熙以來(lái)，君主之意旨，臣民之揣摩，為女真諱，為建州諱，其風(fēng)已熾”。[13]到乾隆理政時(shí)期，這種避忌現(xiàn)象越發(fā)明顯，尤其是在政治場(chǎng)合和重要官方文件中。所以，當(dāng)乾隆二十五年甘肅巡撫鄂昌稱蒙古為“胡兒”，五十二年陜西巡撫巴延三稱達(dá)賴?yán)锸钩紴椤耙氖埂睍r(shí)，乾隆雷霆震怒，下旨嚴(yán)加訓(xùn)斥。

此外，乾隆多次昭告天下：“我朝定鼎以來(lái)，光宅函夏，幅員日廓，中外一家”[14]26，“我國(guó)家開基定鼎，統(tǒng)一裳宇中外一家，遠(yuǎn)邁前古”[14]611，不斷強(qiáng)化人們的大一統(tǒng)意識(shí)。他屢屢提及“一視同仁”，絕大部分觸及民族問(wèn)題。再三致意，是為了凸顯自己的民族管理正大光明，沒(méi)有偏私，鼓勵(lì)各民族友好共處、平等父流。

民族和睦的思想也被乾隆強(qiáng)力貫注于《四庫(kù)全書》修纂中，具體表現(xiàn)如下：

（一）規(guī)范少數(shù)民族語(yǔ)言翻譯，禁絕對(duì)少數(shù)民族不利的文字

清代以前，以漢語(yǔ)音譯少數(shù)民族語(yǔ)言的狀況十分混亂，無(wú)章可循。乾隆致力于改變這一現(xiàn)象，通過(guò)訂立“十二字頭音訓(xùn)”，編寫《同文韻統(tǒng)》，頒行《清漢對(duì)音字式》，建立了一套完備的譯名對(duì)音用字準(zhǔn)則，推動(dòng)了整個(gè)社會(huì)譯名規(guī)范意識(shí)的提高。在纂修《四庫(kù)全書》時(shí)，他要求館臣實(shí)踐這一套標(biāo)準(zhǔn)，更正前代史書，特別是遼、金、元三史中有關(guān)少數(shù)民族人名、地名“沿用鄙字”“顛舛支離”的現(xiàn)象，并將改正后的音譯編成《遼金元三史國(guó)語(yǔ)解》，作為范本，用以刊正宋明時(shí)期所有人名、地名、官名、物名關(guān)涉遼、金、元三朝的書籍。在乾隆看來(lái)，用不雅致不動(dòng)聽的漢語(yǔ)字詞來(lái)翻譯少數(shù)民族名物，會(huì)造成他們地位的沉淪，故而不可不禁③。

（二）將利于保存各民族語(yǔ)言文化的書籍納入《四庫(kù)全書》

《四庫(kù)全書》中不僅有漢族的經(jīng)典著述，也有一些致力于保存少數(shù)民族語(yǔ)言文化的書籍。譬如乾隆二十八年奉旨編修的《西域同文志》，是滿文、漢文、蒙古文、藏文、維吾爾文、托忒蒙古文等6種文字的人名、地名的對(duì)譯辭書，主要包括新疆、青海和西藏等地區(qū)的地名、山水名及準(zhǔn)噶爾部、回部等各部上層人物名稱的解釋。在該書序言中，乾隆表示各種語(yǔ)言表象雖殊，但指稱事物、維系倫理的功能是一致的，并無(wú)高下之別，一反傳統(tǒng)歧視少數(shù)民族語(yǔ)言的偏見(jiàn)。

乾隆四十四年（1779），高宗道：“蒙古四十九旗及外扎薩克、喀爾喀諸部，咸備藩衛(wèi)，世篤忠貞……因念伊等各有軍功事實(shí)，若不為之追闡成勞、裒輯傳示，非獎(jiǎng)勛猷而昭來(lái)許之道”，于是讓國(guó)使館和理藩院共同匯集扎薩克的事跡譜系，“以漢字錄入《四庫(kù)全書》，用垂久遠(yuǎn)”[14]611，即以編書的形式來(lái)保存蒙古族的譜系、歷史，褒獎(jiǎng)他們的功勛，以垂名青史。《蒙古王公功績(jī)表傳》由此誕生。

（三）抬高遼金元統(tǒng)治時(shí)期的文化地位

前文提到過(guò)，在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期漢族文化處于領(lǐng)先地位，因而漢族士人對(duì)少數(shù)民族統(tǒng)治時(shí)期下的文化事業(yè)往往不屑一顧。《四庫(kù)全書》卻沒(méi)有延續(xù)這一態(tài)度，而是力求公正評(píng)述，甚至有意抬高。

以元代文章學(xué)為例。由明人王世貞發(fā)端的“元無(wú)文”觀念長(zhǎng)期籠罩文壇，余音嗣響不絕如縷?！端膸?kù)全書總目》卻沒(méi)有落入機(jī)械重復(fù)的窠臼。據(jù)何素婷統(tǒng)計(jì)，《總目》中涵括的元人別集共有91家，對(duì)元代文章進(jìn)行了系統(tǒng)觀照，認(rèn)為“唐時(shí)為古文者主于矯俗體，故成家者蔚為巨制，不成家者則流于僻澀。宋時(shí)為古文者主于宗先正，故歐、蘇、王、曾而后，沿及于元，成家者不能盡辟門戶，不成家者亦具有典型”[15]1472，即元代文章紹續(xù)唐宋文統(tǒng)，雖然高者不至于開宗立派，低者亦不至于毫無(wú)法度，算是對(duì)“元無(wú)文”之說(shuō)的消解，也是給少數(shù)民族統(tǒng)治下的文化事業(yè)正名④。

（四）尊崇儒學(xué)

在中國(guó)文化的價(jià)值系統(tǒng)里，儒學(xué)長(zhǎng)期處于主導(dǎo)地位，對(duì)全社會(huì)、尤其是漢族聚居區(qū)有著根深蒂固的影響。清政府倡導(dǎo)儒家學(xué)說(shuō)并將其奉為正統(tǒng)思想，有利于實(shí)現(xiàn)文化整合，減少滿漢沖突，維護(hù)民族和睦。

清廷對(duì)儒學(xué)的尊崇在《四庫(kù)全書》中一覽無(wú)遺?！端膸?kù)全書》的編排體例就彰顯了以儒學(xué)居宗的思想。四庫(kù)開館之初，乾隆就說(shuō)：“朕意從來(lái)四庫(kù)書目，以經(jīng)史子集為綱領(lǐng)，裒輯分儲(chǔ)，實(shí)古今不易之法?！盵10]440從而確立了整個(gè)《四庫(kù)全書》以經(jīng)部為首的編排方式。在《總目·子部總敘》中，館臣也說(shuō)儒家“本六藝之支流”“孔孟之正傳”[15]769，理應(yīng)居子部之首。

（五）打壓具有激進(jìn)漢族中心主義思想的個(gè)人或群體

《四庫(kù)全書》對(duì)于具有激進(jìn)漢族中心主義思想的個(gè)人和群體打壓起來(lái)毫不姑息。

元明兩代的科舉考試中，“春秋類”的闡發(fā)大體以胡安國(guó)《春秋傳》為依憑。清代帝王對(duì)胡傳十分不滿，其中一個(gè)重要原因就是胡安國(guó)傳中涌動(dòng)著濃厚的“攘夷”思想。胡安國(guó)處于兩宋之交，目睹北方國(guó)土淪喪，徽、欽宗被擄，有切膚之痛，故而對(duì)“攘夷”一義反復(fù)申述，這就招致了后來(lái)清朝統(tǒng)治者的厭惡。乾隆怒批道：“胡安國(guó)華夷之見(jiàn)，芥蒂于心……誠(chéng)所謂胡說(shuō)也?！盵16]

并諭令纂修《御纂春秋直解》以駁斥胡傳。相應(yīng)的，館臣對(duì)元明兩代“春秋學(xué)”著作的褒貶，基本是根據(jù)對(duì)《春秋傳》的依違來(lái)展開，不主胡傳的學(xué)人著述得到館臣認(rèn)可，以胡傳為飯依的書籍則多被貶入“存目”，態(tài)度鮮明而決絕。

陳文新曾說(shuō)：“就主流而言，明代詩(shī)學(xué)以古典主義思潮的洶涌澎湃為基本特征。……古典主義精神在明代的發(fā)揚(yáng)是漢族傳統(tǒng)文化復(fù)蘇和興盛的產(chǎn)物”[17]，這一特征典型地體現(xiàn)在“七子派”身上?！捌咦优伞备叱拔谋厍貪h，詩(shī)必漢魏盛唐”，掀起一陣席卷天下的復(fù)古思潮，激揚(yáng)漢民族的主體意識(shí)。

也因?yàn)槿绱?，七子派遭到了四?kù)館臣的猛烈攻擊，在《總目》中批評(píng)他們有“鉤棘涂飾”“剽剟填砌”“摹擬剽竊”“漸成偽體”之弊病。其實(shí)，七子派一方面的確有取徑狹窄、短饤剽竊之習(xí)，另一方面也有振衰起弊、復(fù)興文教之功。但《總目》對(duì)他們不稍假借的裁量，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，“由此，七子派‘鉤棘涂飾的惡評(píng)幾成定論”。[18]而這背后潛藏著的，是乾隆打壓激進(jìn)漢族中心主義思潮的凌厲手段。

（六）以“淳”“質(zhì)”為詩(shī)文審美理想

清代帝王向來(lái)以淳樸質(zhì)實(shí)、不尚浮華來(lái)定義自身的族群性格，進(jìn)而和人文淵藪“江南”的奢靡精致形成對(duì)照，以取得文化上的心理優(yōu)勢(shì)。⑤檢視《清實(shí)錄》，可看見(jiàn)清朝皇帝對(duì)本民族“淳”與“質(zhì)”的風(fēng)習(xí)甚為得意，如“原因國(guó)初滿洲習(xí)俗淳樸，顧惜顏面”[19]125“奉天為陪都根本之地，民風(fēng)淳厚，從無(wú)為匪劫掠之事”[19]482。在四庫(kù)館初開，向天下征集圖書時(shí)，乾隆也說(shuō)：“奉天風(fēng)俗淳樸，本少著述流傳，坊肆原無(wú)可采購(gòu)”[20]，用風(fēng)俗淳樸來(lái)遮掩奉天地區(qū)相對(duì)文化落后、典籍貧乏的狀況。

與之相應(yīng)，在《總目》的詩(shī)文批評(píng)中，“淳”“質(zhì)”乃詩(shī)文理想風(fēng)格，如“不以文章見(jiàn)重，而篤實(shí)質(zhì)樸，要不失為儒者之言”[15]1344;“特北人質(zhì)樸，性不近名，不似江左勝流，動(dòng)刊梨棗”[15]1725;“文二百四十八首，詩(shī)一百七十六首，大抵淳樸質(zhì)直，不事雕繪，而真氣流溢，頗近自然”[15]1384。將滿族族群的性格特征衍化為詩(shī)文創(chuàng)作的理想風(fēng)格，從而抬高滿族的歷史地位。

這個(gè)問(wèn)題繁難而復(fù)雜，此處只不過(guò)聊舉數(shù)例。質(zhì)言之，《四庫(kù)全書》的編纂既是聲勢(shì)浩大、曠日持久的古籍整理工程，也是乾隆對(duì)當(dāng)時(shí)思想界和學(xué)術(shù)界進(jìn)行整肅的過(guò)程。在《四庫(kù)全書》中，乾隆既刻意消除舊有典籍中任何對(duì)少數(shù)民族特別是滿族不利的因素，又大力組織撰寫有關(guān)滿、蒙、藏等民族文化歷史的著作以求增進(jìn)各民族相互了解;既要彰顯對(duì)漢族正統(tǒng)學(xué)術(shù)的親近、接受、奉為圭臬，又要打壓帶有激進(jìn)民族思想的漢族士人。這一切，都和他通過(guò)維護(hù)民族和睦以捍衛(wèi)滿族統(tǒng)治的理念若合符契。

三、《四庫(kù)全書》貫徹清代民族和睦理念帶來(lái)的裨益

《四庫(kù)全書》薈萃典籍、高挹群言，極大推動(dòng)了學(xué)術(shù)發(fā)展。然而，由于乾隆挾天子之尊，為維護(hù)自身統(tǒng)治而強(qiáng)制消除各民族文化的客觀差距，一味淡化漢族中心主義思想而罔顧學(xué)術(shù)發(fā)展規(guī)律，加上其民族管理方略自身的局限性，使《四庫(kù)全書》給中國(guó)文化學(xué)術(shù)事業(yè)帶來(lái)不可低估的傷害。這種傷害表現(xiàn)為書籍損毀嚴(yán)重;文字獄屢興;漢民族的歷史地位遭貶抑。緣此，長(zhǎng)期以來(lái)人們對(duì)《四庫(kù)全書》中的民族思想頗有微詞，認(rèn)為其消極落后。這些觀點(diǎn)不乏合理性，但在某種程度上是以漢族中心主義為本位來(lái)考量的，容易只著眼于其弊端。倘若我們堅(jiān)守各民族平等的原則，得出的結(jié)論可能更客觀全面。

前文講過(guò)，乾隆灌注于《四庫(kù)全書》中的民族思想主要有兩大方面。首先是論證滿族取得政權(quán)的合法性，突出滿族的特殊性與優(yōu)越性。清代前中期，漢族人反抗清廷的行為持續(xù)爆發(fā)，成為威脅朝廷統(tǒng)治的隱患。有鑒于此，乾隆致力于樹立本民族的良好形象，向世人宣示滿族歷史悠久文化綿長(zhǎng)，奪得政權(quán)名正言順。雖然不乏夸張溢美之處，卻也是鞏固統(tǒng)治、穩(wěn)定政局的必要措施。另外，劉曉東指出“乾隆皇帝對(duì)滿洲民族意識(shí)的梳理與重塑，從更深的政治層面考量，應(yīng)該說(shuō)也是在當(dāng)時(shí)漢化加劇的背景下，‘崇滿洲以安藩部，從而有效維系‘大一統(tǒng)政治格局的切實(shí)需要。畢竟，邊疆少數(shù)民族更主要還是通過(guò)對(duì)‘滿洲的認(rèn)同，來(lái)體認(rèn)中華‘大一統(tǒng)的。因此，只有突出滿洲自身的民族特性，才可能確保清朝政府對(duì)邊疆‘藩部的統(tǒng)馭能力與‘大一統(tǒng)政治格局的穩(wěn)定”[21]。所以，乾隆激發(fā)滿族族群意識(shí)，維護(hù)自身獨(dú)特性，除增強(qiáng)本民族信心，獲得漢民族認(rèn)可外，還是聯(lián)結(jié)、統(tǒng)馭邊疆少數(shù)民族的重要方式。

再來(lái)說(shuō)一下消解“華夷之辯”，倡導(dǎo)多民族共融的大一統(tǒng)?！叭A夷論”在中國(guó)歷史上延續(xù)了兩千年左右，長(zhǎng)期被統(tǒng)治階級(jí)奉為壓迫、歧視邊疆少數(shù)民族的理論根據(jù)。概括說(shuō)來(lái)，在這種觀念指導(dǎo)下的民族管理容易帶來(lái)兩大弊端：

一是邊境騷亂不斷。明清以前歷代王朝在內(nèi)地施行郡縣制，在邊疆施行少數(shù)民族朝貢制。中原帝王沒(méi)有將周邊少數(shù)民族牢籠于大一統(tǒng)王朝的掌控中，而是行“羈縻”之道，“以夷治夷”，只要求他們定期朝貢。少數(shù)民族各部落自主其地，部落首領(lǐng)大權(quán)在握、世代承襲。這樣的結(jié)果是“當(dāng)中國(guó)治則通而來(lái)賓，不治則叛而互相吞并，爭(zhēng)為雄長(zhǎng)。至士馬日強(qiáng)，土宇日廣，恒與中國(guó)為敵”[22]。所以“這一行之兩千余年的方針政策，并未有從根本上消弭‘邊患，邊疆諸民族與內(nèi)地漢人沖突不已，更與中央王朝時(shí)刻爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)，綿延不絕”[23]1。

二是民族心理疏離。漢唐時(shí)期，國(guó)力強(qiáng)盛、氣度恢弘，不甚分辨“華夷”界限。宋代以后，王朝積弱，屢屢遭受北方少數(shù)民族的侵?jǐn)_和欺凌，漢民族的群體意識(shí)和積淀在心理深層的“夷夏之辨”又被不斷激活。最直接的體現(xiàn)，就是漢族對(duì)少數(shù)民族語(yǔ)言翻譯的狀況，不僅缺乏語(yǔ)音語(yǔ)義的準(zhǔn)確性，還帶有強(qiáng)烈的嘲弄意味。金鑫就指出在明代涉及邊疆民族的各種史志中，如《遼夷略》《北虜風(fēng)俗》《三云籌俎》等，人名翻譯“無(wú)不有濃重的鄙俗色彩”[24]。這樣既不利于各民族之間友好共處，又加深了民族之間的心理隔閡。

清政府秉持各民族共融共存的“大一統(tǒng)”觀念，把郡縣制深入推進(jìn)到邊地，將邊疆直接納入國(guó)家行政管理體系;廢除少數(shù)民族首領(lǐng)世襲制，改由國(guó)家直接派官治理，如盛京將軍、伊犁將軍、駐藏大臣、臺(tái)灣巡撫等。結(jié)果“沒(méi)有一個(gè)王朝能解決，以致成了兩千多年的一個(gè)老大難的問(wèn)題，最終由清朝圓滿解決，其重大意義在于，清在邊疆地區(qū)設(shè)治，實(shí)則是宣示國(guó)家對(duì)該地區(qū)的主權(quán)，特別是趕在西方列強(qiáng)大規(guī)模入侵中國(guó)之前完成邊疆的行政建置，對(duì)捍衛(wèi)領(lǐng)土主權(quán)就有了法理可依，也就有了可靠保證”。[23]11

除了在行政機(jī)制上完善民族管理方式，清政府還在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域抹除威脅民族和睦的因素。比如前文提及，乾隆尤其注意少數(shù)民族語(yǔ)言譯名規(guī)范的問(wèn)題，因而在編纂《四庫(kù)全書》時(shí)不惜改竄典籍原文。他的這一做法不排除有挾私報(bào)復(fù)的成分，但更應(yīng)該是渴望建立“一統(tǒng)同文”的盛世。正如學(xué)者指出的：“乾隆的舉措是一種意識(shí)形態(tài)改造，目的是以這些強(qiáng)制措施，漸漸糾正潛藏在譯名中的危及民族和睦、統(tǒng)治穩(wěn)固的舊‘華夷觀，促使內(nèi)地人民在情感和意識(shí)上形成對(duì)邊疆地區(qū)與少數(shù)民族的認(rèn)同態(tài)度，以利于民族關(guān)系的和諧?！盵25]元代統(tǒng)治者倒是對(duì)此不甚留意，蒙古人即使將自己的名字譯成“丑”“驢”之類的漢字也滿不在乎;他們書寫詩(shī)文時(shí)，“胡虜”一類的詞常常流瀉筆端⑥。這種不以“華夷之辯”掛懷的灑脫態(tài)度固然有助于營(yíng)造寬松自由的文化氛圍，但也暴露了他們對(duì)民族管理問(wèn)題的疏忽。終元一代，民族矛盾相對(duì)尖銳。乾隆“厘正書法”的行為雖然不符合古籍整理之規(guī)范，卻堅(jiān)守了各民族一律平等的原則，有其積極作用。

其次乾隆以鐵血手腕消除帶有漢族中心主義色彩的言論。的確，他對(duì)其他民族并沒(méi)有真正做到“一視同仁”，特別是漢族有失公正，但這也是受歷史條件制約。誠(chéng)如論者所言，“民族屬于歷史范疇，它是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，古今中外任何民族都具有自身無(wú)法克服的民族狹隘……滿族與被統(tǒng)治的漢族以及其他民族一樣，都具有自身無(wú)法克服的民族狹隘性……滿洲根本政策是以往漢族作為統(tǒng)治民族的封建王朝所實(shí)行的‘明華夷之辯‘以夏變夷‘內(nèi)諸夏而外夷狄‘漢族根本政策的一種逆反式的延續(xù)，兩者在本質(zhì)上是一樣的”[26]271-272。所以，我們不應(yīng)該采取雙重標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)彈古人，漢族統(tǒng)治者沒(méi)有做到的事情，不能苛求滿族統(tǒng)治者完成。

數(shù)千年來(lái)，漢族是中國(guó)民族關(guān)系的主導(dǎo)者，因此漢族成員，特別是漢族知識(shí)分子形成了強(qiáng)烈的民族正統(tǒng)感和文化優(yōu)越感。久而久之，大量充斥著漢族中心主義思想的書籍流布天下，對(duì)統(tǒng)一多民族國(guó)家造成威脅，這當(dāng)然不能被清廷容忍。因而乾隆要借纂修《四庫(kù)全書》之機(jī)泯滅此等言論，也是題中之義。王汎森就對(duì)此評(píng)價(jià)說(shuō)：“我們通常是以漢族中心主義的角度來(lái)思考這場(chǎng)禁毀運(yùn)動(dòng)，故只注意到它的破壞面。這個(gè)面當(dāng)然是無(wú)可諱言的，不過(guò)，如果我們?cè)囍鼡Q一個(gè)角度來(lái)思考，馬上想到的是，由于這種不以漢族為中心的歷史觀，而是對(duì)各種族采取比較平等的觀點(diǎn)，會(huì)不會(huì)使得清朝能夠擺脫舊的華夷觀來(lái)處理周邊種族的問(wèn)題，而且也比以前更成功地處理這些問(wèn)題?！盵27]489

應(yīng)該說(shuō)，在民族和睦理念指導(dǎo)下的清代民族管理事業(yè)十分出色，不僅惠及當(dāng)時(shí)，而且澤被后代。一方面，清廷有效管理了邊疆，“完成中國(guó)疆界的劃分，從而確定了中國(guó)疆域的真實(shí)面積”，[23]2奠定了現(xiàn)代中國(guó)的版圖;另一方面“將更為廣闊地區(qū)的‘非漢人族群徹底有效地陶鑄成‘中國(guó)人，使他們以主人翁的姿態(tài)公開認(rèn)同并滿足于‘中國(guó)的身份”[28]，促進(jìn)中華民族由“自在的共同體”向“自覺(jué)的共同體”轉(zhuǎn)型。

所以，盡管辛亥革命前夕“排滿論”一度聲勢(shì)浩大，但很快煙消云散，中華民族精誠(chéng)團(tuán)結(jié)、融為一體的觀念成為思想主流。1912年1月1日，孫中山在就任中華民國(guó)第一任臨時(shí)大總統(tǒng)時(shí)于宣言書中寫道：“國(guó)家之本，在于人民。合漢、滿、蒙、回、藏諸地為一國(guó)，即合漢、滿、蒙、回、藏諸族為一人。是曰民族之統(tǒng)一。”[29]這些觀點(diǎn)的潛流伏脈，早已在清代民族和睦理念中孕育著。

因此我們可以認(rèn)為，清代民族和睦理念在當(dāng)時(shí)的歷史條件下是進(jìn)步的、積極的。對(duì)這一理念的貫徹雖然使《四庫(kù)全書》產(chǎn)生了破壞性，但也令它能以平允通達(dá)的態(tài)度來(lái)對(duì)數(shù)千年中華文明進(jìn)行整合，保存了大量各民族歷史地理、語(yǔ)言文化的珍貴資料，為統(tǒng)一多民族國(guó)家的繁榮昌盛提供了思想保障。

《四庫(kù)全書》在有清一代傳播不廣，影響有限。但以文瀾閣寫本為底本而翻印的《四庫(kù)全書總目》卻自1795年起在全國(guó)范圍內(nèi)流傳開來(lái)，衣被天下，沾溉無(wú)窮。不過(guò)，人們?cè)谠u(píng)判其影響時(shí)，多著眼于學(xué)術(shù)方面，特別是對(duì)目錄編纂方法的垂范，罕見(jiàn)論及其中民族思想對(duì)于士人精神之浸染。這也難怪，思想政治教育是潛移默化的，難以被強(qiáng)烈地覺(jué)察，故而我們無(wú)法在具體的文獻(xiàn)中勾稽參驗(yàn)。不過(guò)有一點(diǎn)值得注意，那就是《四庫(kù)全書》在民國(guó)時(shí)已然“被賦予傳承‘國(guó)粹的文化功能，化身為新的民族國(guó)家之認(rèn)同”[30]61

《四庫(kù)全書》原本是朝廷“文治光昭”的象征，普通人難以觸碰。隨著清朝的覆滅，籠罩在它身上的神圣威儀也逐漸淡退。民國(guó)年間，將《四庫(kù)全書》由秘閣藏書改造成全民共同財(cái)產(chǎn)是整個(gè)知識(shí)階層的熱望，眾多學(xué)者名流奔走呼號(hào)，倡議影印、續(xù)修并深入研究《四庫(kù)全書》。盡管由于時(shí)局動(dòng)蕩、資費(fèi)短缺、各方勢(shì)力相互掣肘等因素，影印、續(xù)修計(jì)劃多未實(shí)現(xiàn)，最后只能以選印珍本的方式小部分地在社會(huì)上流通，但在推動(dòng)這項(xiàng)計(jì)劃的過(guò)程中，我們可以發(fā)現(xiàn)《四庫(kù)全書》已然獲得了“重器”的意味，擔(dān)當(dāng)凝聚民族認(rèn)同的功能⑦。

1919年，徐世昌首次擬刊印《四庫(kù)全書》時(shí)頒布《大總統(tǒng)令》，說(shuō)道：“《四庫(kù)全書》為我國(guó)最巨典籍，名播海外?！盵31]1925年，教育部總長(zhǎng)章士釗又將影印事宜提交國(guó)務(wù)會(huì)議，經(jīng)過(guò)商討，最后決定將文津閣圖書交給商務(wù)印書館影印。時(shí)任執(zhí)政段祺瑞下令說(shuō)：“《四庫(kù)全書》為我國(guó)最大之典籍，甄錄國(guó)故，世界共推”[32]。1928年，奉天想以地方政府之力承辦影印文溯閣《四庫(kù)全書》之事，由張學(xué)良等署名通告全國(guó)的電文里說(shuō)“資借群力，發(fā)揚(yáng)國(guó)光”[33]。雖然這些決議最終都未能施行，但不難看出執(zhí)政者均將《四庫(kù)全書》視為傳統(tǒng)中華文化的凝結(jié)，有國(guó)之重器的意義。

在民國(guó)時(shí)《四庫(kù)全書》已然不是愛(ài)新覺(jué)羅一家一姓之財(cái)產(chǎn)，而是全民共同的寶物，凝聚著中華民族之認(rèn)同。一旦有外國(guó)勢(shì)力染指，國(guó)人就會(huì)憤慨不已，紛紛抗議。正如論者所說(shuō)“《四庫(kù)全書》在民國(guó)時(shí)期的軌跡，實(shí)為一部二十世紀(jì)中國(guó)蛻變?yōu)槊褡鍑?guó)家的歷史”。[30]1

《四庫(kù)全書》能成為凝聚中華民族的象征物，固然是因?yàn)槠浒_宏富、縱貫千古的學(xué)術(shù)價(jià)值，但其中所蘊(yùn)含的民族和睦思想則為它成為象征物奠定了基礎(chǔ)。試想，倘若《四庫(kù)全書》依舊拘守大漢族主義的立場(chǎng)，滿篇“斥金”“斥元”“夷夏之大防”的字眼，又如何能在民國(guó)時(shí)期，中華民族已經(jīng)自覺(jué)形成，各民族團(tuán)結(jié)起來(lái)一致對(duì)外成為普遍共識(shí)的浪潮下，發(fā)揮凝聚國(guó)人的巨大功用？只會(huì)成為加深民族裂痕、加劇民族隔膜，不合時(shí)宜，該被淘汰的老古董。

綜上所述，《四庫(kù)全書》是四庫(kù)館臣纂修的皇家學(xué)術(shù)叢書，貫徹了以乾隆為主的清代統(tǒng)治者之民族和睦理念。雖然由于乾隆為了維護(hù)自身統(tǒng)治而消弭漢族中心主義思想的急迫用心與鐵血手腕，導(dǎo)致《四庫(kù)全書》給中國(guó)文化帶來(lái)不可估量的損害，但也令它發(fā)揮了整合中華文明、凝聚中華民族的非凡功用，意義重大。

時(shí)至今日，我們要避免身陷“以今律古”的泥沼，對(duì)《四庫(kù)全書》為了迎合官方理念而造成的某些“失真”一味指摘，而是應(yīng)該返回鮮活的歷史現(xiàn)場(chǎng)，明確《四庫(kù)全書》的“欽定”特征，秉持“了解之同情”的態(tài)度，重新審視其中的民族思想及與之相關(guān)的社會(huì)效應(yīng)，肯定它維護(hù)統(tǒng)一多民族國(guó)家的實(shí)績(jī)。如此，庶幾可以客觀研判《四庫(kù)全書》之價(jià)值，拓寬其闡釋空間，將“四庫(kù)學(xué)”轉(zhuǎn)向深化。

注釋：

①據(jù)戴逸統(tǒng)計(jì)，清兵初入關(guān)時(shí)，整個(gè)滿族人口約為60萬(wàn)，而中原漢族在冊(cè)人數(shù)為7000萬(wàn)，實(shí)際數(shù)目要超出一億之多，幾乎是滿族的200倍。參看戴逸《滿族興起的精神力量》，朱誠(chéng)如等主編《明清史論叢》（2），紫禁城出版社2001年，第1頁(yè)。

②參看中國(guó)第一歷史檔案館《清實(shí)錄·高宗實(shí)錄》（第13冊(cè)），中華書局1985年，第971頁(yè)。

③同上，第11頁(yè)

④參看何素婷《〈四庫(kù)全書總目〉元?jiǎng)e集提要研究》，西南大學(xué)2018年博士論文，第300-301頁(yè)。

⑤參看楊念群《何處是“江南”？》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2017年，第四、五章。

⑥參看楊鐮《元詩(shī)史》，人民文學(xué)出版社2003年，第2頁(yè)。

⑦林志宏《舊文物，新認(rèn)同——〈四庫(kù)全書〉與民國(guó)時(shí)期的文化政治》，《中央研究院近代史研究所集刊》，2012年第77期，第61-97頁(yè)。

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收稿日期：2021-03-20 責(zé)任編輯：許瑤麗