古代巴蜀與南亞文明研究綜述

席蓬 任敬文 李丹

[摘要]以三星堆文明為代表的古蜀文明，沿著南方絲綢之路，與沿線多種文明相互融合，在物質、宗教及文化等方面產生廣泛交流。在“一帶一路”大背景下，中國與南亞等國各項合作不斷深化，南方絲綢之路的研究，也愈發(fā)為學界重視?！豆糯褪衽c南亞的文化互動和融合》廣泛承繼學界已有成果，又在著述體例及內容上大膽創(chuàng)新，從物質文化、宗教文化、語言文學藝術自身的互動與融合入手，逐步抽絲剝繭，將古代巴蜀與南亞文化間的互動與交流，清晰地呈現(xiàn)出來。

[關鍵詞]巴蜀文化;南亞文化;南方絲綢之路;文化互動

中圖分類號：C953 文獻標識碼：A

文章編號：1674-9391（2021）05-0099-07

基金項目：2016年度教育部人文社會科學重點研究基地重大項目“古代巴蜀與南亞的文化互動與融合”（16JJD770034）階段性成果。

作者簡介：席蓬（1988-），男，漢族，四川師范大學文學院博士生，講師，研究方向：先唐文學與文獻;任敬文（1988-），男，漢族，四川師范大學文學院博士，助教，研究方向：先秦文學文獻;李丹（1997-），女，漢族，四川師范大學文學院碩士，助教，研究方向：先秦文學文獻。四川 成都 610068

古代巴蜀文明是華夏文明起源的重要組成部分之一，又因巴山蜀水的哺育與滋養(yǎng)而獨具靈性，具有鮮明獨特的區(qū)域特征和文化屬性，繼1986年三星堆遺址被發(fā)現(xiàn)后，青銅縱目面具、黃金面罩、黃金杖等一系列出土文物引發(fā)學者廣泛思考與討論，時隔34年，三星堆再度有重要文物出土，“沉睡三千年，一醒驚天下”。古代巴蜀地區(qū)得天獨厚的自然條件，孕育出燦爛輝煌的巴蜀文明，豐饒的物產、開闊的胸襟，使得巴蜀先民走出盆地，在融入北方中原王朝之際，也將觸角伸向更遠的南方異域——南亞。

一、“古代巴蜀與南亞文明”研究歷程

早在漢代，司馬遷《史記·西南夷列傳》中即有“蜀身毒道”[1]的文獻記載，身毒國是古印度的別譯，從張騫通西域所得見聞可知，中國古代西南地區(qū)與南亞間交往的歷史極為悠久。1877年，德國李?；舴沂状问褂昧恕敖z綢之路”一詞，用于描述漢代時期的中國和中亞、西亞以及印度之間的以絲綢貿易為媒介的西域交通線。

綜觀百年來的古代巴蜀與南亞文明互動研究，大致可以劃分為三個階段：

第一階段：20世紀初至40年代，主要研究中國和印度的交通情況，并結合域外研究者的成果，如梁啟超在20年代《中國印度之交通》中即認為中印之間已經(jīng)存在“滇緬路”，并且有發(fā)生貿易關系，日本學者藤田豐八《中國南海古代交通史考》（1936）、嚴德一《西南國際交通路線》（1939）、方國瑜《云南與印度緬甸之古代交通》（1941）、姚寶猷《中國絲絹西傳史》（1944）、鄭天挺《歷史上的入滇通道》（1943）、龔學遂《中國戰(zhàn)時交通史》（1948）、夏光南《中印緬甸交通史》（1948）、朱伯奇《國際交通新路線》（1949）等皆圍繞中國早期西南對外交通情況進行了深入廣泛的探討，西南地區(qū)交通路線與絲絹成為學者關注的重要問題。國內學者林名均的《廣漢古代遺物之發(fā)現(xiàn)及其發(fā)掘》（1942）、郭沫若的“西蜀文化說”、徐中舒《古代四川之文化》（1940）、顧頡剛《古代巴蜀與中原的關系說及其批判》（1941）、衛(wèi)聚賢《巴蜀文化》（1941）、馮漢驥《成都平原之大石文化遺跡》（1946）等將古史記載與成都及周邊地區(qū)出土的青銅器相結合，探尋四川古代文化，研究者將“西蜀文化”“四川文化”“蜀的文化”都視為一個文化區(qū)域進行研究，并逐漸將“巴蜀”聯(lián)系到一起繼而冠名“巴蜀文化”，開始注意到古蜀國與中原文化融合的問題，討論多涉及古代巴蜀文化的概念、與中原文化關系、巴蜀神話、出土器物等。

第二階段：20世紀50年代至70年代末期，緬甸波巴信《緬甸史》（1965）、英國哈威《緬甸史》（1973）、英國歷史學家霍爾《東南亞史》（1982）等域外學者的著作對早期中印緬交通進一步考證，將漢代張騫出西域在大夏發(fā)現(xiàn)蜀布、邛竹杖的史實聯(lián)系起來，徐中舒《巴蜀文化初論》（1959）、繆鉞《巴蜀文化初論商榷》（1959）、蒙文通《巴蜀史的問題》（1959）、嚴耕望《唐金牛成都道驛程考》（1968）、桑秀云《蜀布邛竹傳至大夏路徑的蠡測》（1969）、饒宗頤《蜀布與Ci-napat·t·a論早期中、印、緬之交通》（1974）、童恩正《古代的巴蜀》（1979）等論著，注意到了古代巴蜀地區(qū)的各民族、銅器玉器、喪葬類型等，主要研究古代巴蜀與周邊地區(qū)的早期歷史、社會經(jīng)濟、對外貿易、交通情況等，已有論述涉及古代四川與東南亞文明的關系問題，古代巴蜀文化研究呈現(xiàn)出在傳統(tǒng)研究基礎上進一步細化和研究范圍逐步擴大的特征。

第三階段：20世紀80年代初期至今，學者們從歷史、考古、經(jīng)貿、文化、民族等不同視角出發(fā)，積極投身于古代巴蜀文化與南方絲綢之路研究，童恩正《試談古代四川與東南亞文明的關系》（1983）、徐中舒《成都是古代自由都市說》（1984）、任乃強《中西陸上古商道》（1987）、伍加倫、江玉祥《古代西南絲綢之路研究》（1990）、袁庭棟《巴蜀文化》（1991）、段渝《商代蜀國青銅雕像文化來源和功能之再探討》（1991）、藍勇《魏晉南北朝隋唐佛教傳播與“西南絲路”》（1992）、羅二虎《漢晉時期的中國“西南絲綢之路”》（2000）、高大倫《從考古發(fā)現(xiàn)看西南絲路沿線的文化傳播》（2008）、顏信《南方絲綢之路與古蜀對外關系探研》（2011）、霍巍《世界文明史上的偉大奇跡：四川廣漢三星堆青銅遺址》（2014）、鄒一清《近年南方絲綢之路研究新進展》（2014）、羅群《20世紀以來“南方絲綢之路”研究述評》（2015）、黎小龍《“巴蜀文化”“巴渝文化”概念及其基本內涵的形成與嬗變》（2017）等，先后對古代巴蜀文化的起源、內涵、發(fā)展、內外關系等進行了諸多探討，無論是在研究范圍與方向，還是在研究理論與方法等方面，都不斷推進著古代巴蜀文化研究，使得巴蜀文化研究領域越來越廣泛，研究也更加深化，并呈現(xiàn)出跨學科研究的鮮明特征。

二、“古代巴蜀與南亞文明”的主要研究成果

古代巴蜀文化與南亞研究，涉及的研究地二域范圍相當廣闊，內涵十分豐富，緊緊圍繞著南方絲綢之路的研究成果，已碩果累累。學術界對古代巴蜀與南亞地區(qū)的研究涉及經(jīng)濟交往、政治互動、交通形態(tài)、宗教信仰、文學藝術等多個方面，對古代巴蜀文化與南亞文明開展了長期探索，也取得了大量新成果。限于篇幅，本文著重談以下三個方面的問題。

（一）古代巴蜀與南亞地區(qū)社會經(jīng)濟研究

1929年，四川廣漢農民燕道誠在自家院落旁挖水溝時，發(fā)現(xiàn)了一坑精美的古代玉石器，數(shù)量達400余件，由此拉開三星堆文明的研究序幕。20世紀40年代，歷史與考古學家在川西地區(qū)又進行了大規(guī)模的考古，“巴蜀文化”研究持續(xù)升溫，直至1986年，廣漢三星堆一、二號祭祀坑的相繼發(fā)現(xiàn)，使成都平原地區(qū)的“三星堆文化”逐步展現(xiàn)在世人面前。對三星堆青銅文化的來源問題，學者們進行了廣泛深入的研究，或認為其源于中原文化，與殷墟、西安、湖南出土的青銅禮器上的浮雕有關;或認為出土的青銅雕像、青銅神樹等與古代西南民族的傳統(tǒng)有關;或認為三星堆出土的金杖、雕像應與外來文化的交流有關，因為無論在中原地區(qū)還是長江流域，甚至古代巴蜀地區(qū)本身，都沒有發(fā)現(xiàn)其確切的文化源頭。1988年，王友群發(fā)表《西漢中葉以前中國西南與印度交通考》，開始討論中國西南地區(qū)川黔古道、川滇古道，并涉及蜀布、邛竹杖來源考;張善熙、陳顯丹的《三星堆文化的貝幣試探》（1989），關注了三星堆出土的貝幣;1989年，段渝發(fā)表《論商代長江上游川西平原青銅文化與華北和世界文明的關系》一文，以宏闊的視野討論了川西文化與世界文明的關系;1993年，段渝教授又發(fā)表《古代巴蜀與南亞和近東的經(jīng)濟文化交流》一文，認為商代成都平原三星堆古蜀王都和成都，就已初步形成為中國西南同南亞、西亞進行經(jīng)濟文化交流的樞紐。1996年，黎人忠發(fā)表《南方絲綢古道與貨幣試探》一文，討論了蜀地的絲綢、邛竹杖、蜀枸醬及三星堆出土的海貝，認為“海貝產于我國東南沿?；蚰蟻喲睾遥瑢Φ靥巸汝懙乃拇▉碚f，當是外來品”[2]。到21世紀初，巴蜀書社圍繞著中印關系，出版了南亞研究基地叢書，如邱永輝、歐東明的《印度世俗化研究》（2003）、文德富的《世界貿易組織與印度經(jīng)濟發(fā)展》（2003）《印度科學技術》（2004），陳繼東《當代印度對外關系研究》（2005）等，分別從印度經(jīng)濟、政治法律、科學技術、對外關系等方面探究南亞面臨的問題。此外，楊繼瑞《中國西部大開發(fā)與南亞：現(xiàn)狀與前景》（2004）、楊文武《中國四川與南亞經(jīng)貿合作研究》（2008）、楊翠柏《南亞國家貿易與環(huán)境保護法律問題探討》（2008）《南亞政治發(fā)展與憲政研究》（2010）、馬克博爾A巴蒂博士的《中國的和平崛起與南亞》（2012）、劉建和朱明忠等撰寫的《南亞研究叢書：印度文明》（2017）等論著圍繞著印度、巴基斯坦、孟加拉國、尼泊爾、斯里蘭卡等南亞國家，研究南亞政治發(fā)展，突出其在東西方文明交往中的重要地位和作用。

（二）古代巴蜀文化與南方絲綢之路研究

隨著對三星堆遺址和金沙遺址考古發(fā)現(xiàn)的研究不斷深入，學術界認為：殷商時期的古蜀文化中具有如此多的雕像、金杖、金面罩、神樹、海貝、象牙等文化因素，必然與南亞、中亞和西亞文明具有某種聯(lián)系，并且大膽判斷，這些文化因素能在古代印度河文明以及古代近東文明中找到淵源，據(jù)此，20世紀80年代以來，學術界開展了南方絲綢之路研究，并先后經(jīng)歷了三個階段，已經(jīng)取得了相當不錯的成果。

學術界通常將“古代從四川經(jīng)云南出域外，分別至東南亞、緬甸、印度、阿富汗、中亞、西亞及歐洲地中海地區(qū)的國際交通線”稱為‘南方絲綢之路或‘西南絲綢之路，簡稱‘南絲路，”[3]。1980年前后，費孝通先生提出“藏彝走廊”的概念，肯定了各民族沿著這條“走廊”南北移動的歷史，時至今日，南絲路的研究在近些年已成顯學。“自20世紀80年代開始，中國西南地區(qū)從事西南古道研究的學者取得了豐碩的成果，老一輩的學者如云南的方國瑜、王叔武，四川的蒙文通、任乃強、童恩正、林向、李紹明等，還有四川、重慶和云南的一批考古學、歷史學以及民族學方面的中青年學者。近30年來，在南方絲綢之路考察研究中，西南高校和文博部門對古代蜀國與東南亞、南亞之間的交通古道與商貿往來展開了一系列的研究活動?！盵4]目前這方面的研究成果已呈卓犖大端之勢，從體例而言，可簡要分為如下幾類：

第一類是全面介紹，力求詳盡。這類著作多針對古代巴蜀文化、南絲路及中外交流進行全面而詳細地論述。其優(yōu)勢在于為學界提供全方位的認知或勾勒整體面貌;又巴蜀與域外交流多經(jīng)南絲路進行，故研究多由南絲路展開。如伍加倫《古代西南絲綢之路研究》（1990）、申旭《中國西南對外關系史研究——以西南絲綢之路為中心》（1994）、藍勇《南方絲綢之路》（1992）、段渝《南方絲綢之路研究論集》（2008）、石碩《藏彝走廊：歷史與文化》（2005）、霍巍等《戰(zhàn)國秦漢時期中國西南的對外文化交流》（2007）、屈小玲《南方絲綢之路沿線古國文明與文明傳播》（2016）等;第二類是某一領域的專題論述。這類著述多側重考察某一類問題，力求精專，如“物質”“交通”“宗教”“民俗”等。夏光南《中印緬道交通史》（1948）、方豪《中西交通史》（1970）等以“交通”為專題;農學冠《中越民間文化的對話》（2010）、宇松汝《道教南川越南研究》（2017）、印度學者譚中《印度與中國——兩大文明的交往和激蕩》（2006）等則側重文化、宗教與文明的比較;第三類是論文集，自“巴蜀文化”概念提出以來，就有大批學者參與研究，其后又與南絲路相結合，成果更為豐碩。部分學者將自己的單篇論文結集出版，這些單篇論文在發(fā)表之時便代表了較新的觀點，結集出版更見學者研究的心路歷程。如季羨林《中印文化關系史論文集》（1982）、段渝《南方絲綢之路研究論集》《走出盆地：巴蜀文化與歐亞古文明》（2019）等。

此外，隨著中國“一帶一路”倡議的提出與推進，絲綢之路的研究逐漸成為顯學，越來越多的學者開始探索和討論“絲路學”及其學科構架，如魏志江的《論中國絲綢之路學科理論體系的構建》（2016）、馬麗蓉《百年來國際絲路學研究的脈絡及中國絲路學振興》2018）、聶靜潔《關于完善“絲路學”概念體系構架的建議》（2018）、劉再聰?shù)摹督z綢之路得名依據(jù)及絲綢之路學體系構建》（2020）。近些年來，全國范圍內諸多高校和科研院所多次組織召開了“絲路學”學術研討會，以上海外國語大學的探索為例：2015年9月，成立了絲路戰(zhàn)略研究所;2017年4月，隆重召開了首屆“絲路學·國際論壇”;2018年4月，舉辦了第二屆“絲路學·國際論壇”。多年來，上海外國語大學對“一帶一路”與絲路學研究進行了深入交流，提出構建人文、經(jīng)貿、安全“三路并舉”的絲路學范式，在協(xié)同創(chuàng)新中，努力推進“一帶一路”研究以及中國絲路學學科的發(fā)展。巴蜀文化研究也呈現(xiàn)出與之相適應的研究趨勢，“天府之國與絲綢之路”“海陸絲綢之路的歷史變遷與當代啟示”“巴文化與南方絲綢之路”“南方絲綢之路與中華文化傳播”“川渝文化共建共享”等學術研討會先后召開，“南方絲綢之路”高峰論壇、“南方絲綢之路申遺保山云端論壇”先后舉辦，值得注意的是，舉辦的會議和論壇的地點，都是南方絲綢之路的重要節(jié)點。盡管上述幾種主要著述體例各有長短，但南方絲綢之路無疑是一條以商品貿易、民族遷徙和文化交流為主的重要通道，這對于我們了解古代巴蜀與南亞文化互動交流大有裨益。

（三）古代巴蜀文化與印度宗教、文學研究

梁漱溟、梁啟超、湯用彤在1920年前后就已經(jīng)開始討論印度的哲學與佛教，鐘敬文、魯迅、胡適、許地山、鄭振鐸等較早注意到印度文學的發(fā)展和譯介，但季羨林先生從中印建交前后就開始研究印度文學，是介紹和研究印度文學的第一人。1991年，季羨林等人主編的《印度古代文學史》，分別從吠陀時期、史詩時期、古典梵語文學時期、各地方語言文學興起的時期及虔誠文學時期梳理了印度文學發(fā)展史，尤其是討論了史詩時期《摩訶婆羅多》《羅摩衍那》在印度國內外的影響，并討論了印度佛教文學、故事文學、梵語小說等，季先生指出，“中國地處東方，同印度作了幾千年的鄰居。文學方面，同其他方面一樣，相互影響，至深且巨?！盵5]1998年，石海峻著《20世紀印度文學史》，分析了印度在宗教改革、民族運動、印度獨立等過程中文學的發(fā)展狀況，2008年，薛克翹《印度民間文學》中也涉及印度古代神話、史詩傳說、民間故事等方面的討論。

宗教文化研究方面，1992年，吳焯《四川早期佛教遺物及其年代與傳播途徑的考察》一文討論四川早期佛教遺物可能傳播的途徑，認為四川早期佛教及其遺物由川滇緬印古道傳入的說法不能令人信服，此后又指出，“四川早期佛教遺物具有明顯的西北印度犍陀羅雕刻的風格特征?！盵6]2008年，李遠國發(fā)表《南方絲綢之路上的宗教文化交流》一文指出，以“三星堆”為中心的成都平原，是南方絲綢之路的起點，南絲路不僅僅是對外貿易線路，也是中西方文化交往互鑒的最早的信道，巴蜀文化、滇南文化、印度文化等多種文化亦借茲互通，它促成并實現(xiàn)了中西方早期的相互了解，形成了中外宗教與文化相互交流融合的華美篇章。[7]2010年，譚繼和先生發(fā)表《唐僧玄奘與巴蜀文化》一文，認為《大唐西域記》中所記載的各種見聞，深刻影響于巴蜀地區(qū)的佛教繪事以及石刻藝術。[8]2017年，中國佛教協(xié)會宗性發(fā)表《早期巴蜀佛教與絲綢之路》，回顧了古代巴蜀佛教興盛的歷史，并結合唐代赴東南亞、南亞求法的五位巴蜀僧人，展現(xiàn)了當時巴蜀佛教僧材輩出的良好風貌，并肯定了早期巴蜀佛教所具有的包容開放、開拓進取的精神和品格。[9]2020年，湯洪的《古代巴蜀與南亞的文化互動和融合》一書出版，較為全面地回顧和梳理了古代巴蜀文化與印度宗教與文學的互動和交融。2021年3月9日和12日，青年學者李丹先后在中國出版?zhèn)髅缴虉?、四川日報發(fā)表了評論性文章《解密：古代巴蜀文明中有多少異域文化？》《穿越時空，探尋古代巴蜀與南亞的交流過往》，4月14日，湯洪在中華讀書報發(fā)表《從三星堆考古新發(fā)現(xiàn)說起——試論古代巴蜀與南亞的文化互動和融合》一文，結合2021年“考古中國”重大項目工作進展會對三星堆考古新發(fā)現(xiàn)的通報情況，再度探尋古代巴蜀文化與異域文明的關系。

事實上，隨著印度佛教傳入中國，佛教文化對中華文明的影響甚巨，巴蜀地區(qū)佛教昌盛，轉世輪回之說深入人心，“本生故事”亦散見于各類佛教典籍，甚至在敦煌壁畫中，也有《鹿王本生》《須達那太子本生》等本生故事。鄭振鐸先生早在《中國俗文學史》中就曾談到印度文學通過佛教影響了中國文學，如唐代變文。他說：“變文之淵源，不能不求之于印度?！盵10]“我們重要的民間文學，如彈詞、佛曲和鼓詞，也都是受印度影響而發(fā)生的?！盵10]毫無疑問，中國古代俗文學也受到印度的影響。至《大唐西域記》產生，到神魔小說《西游記》出現(xiàn)，“孫悟空”“觀音菩薩”等形象可謂深入人心，“善惡有報”“因果輪回”“人生無?！钡扔^念極大豐富了中國文學題材所要表現(xiàn)的內容，更深刻地影響了中國古代文人的思想與行為。

綜上所述，古代巴蜀與南亞地區(qū)的交往歷史悠久，從“蜀身毒道”到“藏彝走廊”，從“藏彝走廊”到“南方絲綢之路”，近百年來在政治、經(jīng)濟、歷史、宗教、民族、文學等方面取得的研究成就是巨大的，深刻說明古代巴蜀與南亞地區(qū)在政治生活、經(jīng)濟往來、交通路徑、文化傳播、國際關系、宗教文學等方面有著廣泛而真實的聯(lián)系。自2013年國家倡建“新絲綢之路經(jīng)濟帶”和“21世紀海上絲綢之路經(jīng)濟帶”后，學術界以更多熱情投入古代巴蜀與南方絲綢之路建設和研究中，同時，古代巴蜀文化在整個歐亞古代文明形成和發(fā)展中的地位、作用等問題，也越來越引發(fā)學術界和社會各界的關注。

三、“古代巴蜀與南亞文明”研究的典型力作：《古代巴蜀與南亞的文化互動和融合》

圍繞著“古代絲綢之路”“藏彝走廊”“西部大開發(fā)”“南方絲綢之路”等社會熱點問題，古代巴蜀與南亞的互動交往被越來越多的學者納入研究視野。1986年，三星堆遺址出土了精美青銅神樹、巨形青銅大立人、面具金杖、玉璋象牙等極為貴重的文物，考古學家和歷史學家結合青銅器、玉器、象牙等具體器物形態(tài)分析古代巴蜀與中原文化、亞歐文明之間的關系，對具有雙邊文化互動性質的物質載體雖有研究，卻尚未全面梳理。而且學者們盡管注意到古代印度文化對中華文化很早就產生了影響，但鮮有學者探究古代巴蜀文學與南亞文明之間的具體關聯(lián)。湯洪教授的專著《古代巴蜀與南亞的文化互動和融合》在前人的研究基礎之上，更為全面地總結了古代巴蜀文化與絲路沿線文化互動流播的特征，正好回應了這種趨勢和需求。2021年3月，三星堆遺址考古再次震驚世界，100多根象牙尤其引人注目，500多件文物讓學者們再次將古代巴蜀文化與亞歐文明聯(lián)系在了一起。

湯著以文化傳播為視角，解讀古代巴蜀與南亞互動和融合，在物產交換、商貿交流、中外交通的文化變遷史中，彰顯古代巴蜀文化的魅力，促進了古代巴蜀文化與南亞互動交流研究的深化和發(fā)展?！斑b遠的先秦時期，渴望與外界交流且具有開拓精神的巴蜀古老先民，即通過南方絲綢之路，與南亞廣大地區(qū)發(fā)生著多層次的經(jīng)貿文化交流活動”[3]，古代巴蜀與南亞的文化互動和融合經(jīng)由南絲路連接到一起。湯洪教授并未專論南絲路，而是草蛇灰線，伏脈于千里之外，在具體的個案研究的基礎上，勾勒出古代巴蜀與南亞的文化互動和融合趨勢，總結了古代巴蜀文化與絲路沿線文化互動流播的特征，使整部著作深具原創(chuàng)性、前瞻性和系統(tǒng)性，對當代巴蜀文化研究與絲路文明互鑒交流具有積極意義。

在著錄特色上，該作視野宏闊、文獻翔實、圖文并茂、特色鮮明。首先，該書亦采專題研究之模式，以12個專題論述貫穿論題始終。絲綢、邛杖、茉莉、井鹽、象牙、海貝、琥珀這些物產在南絲路上的流通與傳播，往往以點帶面，成為最富雙邊互動與交融特征的物質載體。該作先列舉分析了文獻中關于古代巴蜀文化與南亞文明互動交融的特殊物產，再在此基礎上梳理了文化交流和傳播中給絲路沿線地區(qū)和國家?guī)淼挠绊?，并結合時代特征探索了異域文化發(fā)展流播的規(guī)律。因此，既有對古代巴蜀文化與南亞文明互動交融史上具體問題的考證，又有對諸多物質載體的整體把握，使得微觀研究與宏觀研究完美結合，尤其是巴蜀茶與印度茉莉的完美邂逅，成為古代巴蜀文化與南亞文明互動與融合的重要符號，充分說明了古代巴蜀文化與南亞文明在絲路沿線的國家和地區(qū)得到了廣泛的交流與傳播;其次，全書三編并非隨意羅列拼湊，而是循序漸進、有條不紊地串聯(lián)起古代巴蜀與南亞的文化互動和融合的清晰脈絡?！盎ネㄓ袩o”是中外交流的重要目的之一，即物質貿易向來被認為是古代不同地域文明相互交流碰撞的主要載體，無論是橫穿西域的絲綢之路，還是草原絲綢之路、海上絲綢之路、南方絲綢之路，都是重在商貿交流，進而衍生出文明的互動與融合。作者在“物質文化”一編中將物質交流與文化互動結合來探討，充分挖掘物質背后所附加的文化因素。宗教對文學藝術的影響之大自不必多言，巴蜀地區(qū)普遍的佛、道及民間神鬼信仰也造就了古蜀文人的奇麗文思。該作最后一章即以考證李白“青蓮居士”之名號來源為契機，探尋巴蜀文學中印度文化的隱微印痕，呈現(xiàn)出跨學科研究的鮮明特征;再次，各專題皆能做到以小見大，立足巴蜀、放眼世界，體現(xiàn)出作者既深入精專又胸襟開闊的學術素養(yǎng)及視野。無論是古代巴蜀與南亞文明互動交融的物質載體，還是宗教文化（佛教道教），作者都緊密結合歷史地理學知識，對其傳播的路線分別予以詳細梳理和解析。“正如經(jīng)由印巴次大陸傳入巴蜀地區(qū)的青銅雕像和金杖等文化因素，也未在云南境內留下任何痕跡，而是直接達于成都平原一樣。這種現(xiàn)象，文化人類學上稱之為‘文化飛地?！盵11]湯洪教授對此觀點持完全贊同的態(tài)度，也正是在這種宏闊視野的關照下，我們才得以更深入地認識古代巴蜀與南亞之間密切的往來和交流。

古代巴蜀與南亞的文化交流與互動，既包括“形而下”的物質文化，又包括“形而上”的精神文化。巴蜀的絲綢、邛杖、茶葉、井鹽等本土物產向南傳播到南亞地區(qū)，而南亞的茉莉、象牙、海貝、琥珀等也以別樣的魅力傳入巴蜀地區(qū)，兩地在你來我往的物產貿易中加強聯(lián)系，促進彼此物質文化的豐富和提升。古代巴蜀與南亞的文明在交流中碰撞，在碰撞中交融，它們各自以開放包容的心態(tài)接納來自另一地區(qū)的文明形態(tài)，在促成自身文明新發(fā)展的同時，也為當今世界的文明交流提供了重要啟示。

四、“古代巴蜀與南亞文明”研究的不足與展望

古代巴蜀文化與南亞互動融合研究，拓展了巴蜀文化與文學研究的學術視野，在過去的研究中，我們大多數(shù)時候仍然以文獻材料與考古出土相結合的方式，探索巴蜀文化研究中的諸多問題，如巴蜀考古、巴蜀方言、巴蜀作家、巴蜀作品、巴蜀民俗等，且多是立足本土，從巴蜀區(qū)域文化的層面，予以關注。巴蜀文化與南絲路的聯(lián)系，讓我們進一步打開了視野。

目前，國內對南亞區(qū)域文明的研究，已有眾多科研院所和研究機構，中國社會科學院與全球戰(zhàn)略研究院、北京大學南亞研究中心和外國語學院南亞學系、華東師范大學國際關系與地區(qū)發(fā)展研究院、四川大學南亞研究所、西南民族大學人文社科重點研究基地國家民委“一帶一路”國別和區(qū)域研究中心——南亞文化研究中心、云南民族大學南亞研究所、中山大學東南亞研究所、廣西南亞熱帶農業(yè)科學研究所等，對南亞地區(qū)的歷史政治、國際關系、社會文化、經(jīng)濟發(fā)展等方面都有所關注。此外，中國南亞學會的會刊《南亞研究》，以及云南省社會科學院主辦的《東南亞南亞研究》，能夠緊密聯(lián)系現(xiàn)實問題，理論觀點與政策分析并重，已經(jīng)成為長期以來研究南亞文明的重要理論陣地。

自2018年起，南亞廊道申遺的工作全面開啟，南亞廊道作為古代絲綢之路的重要組成部分，是中國古代聯(lián)系南亞諸國、中西亞地區(qū)的重要通道。四川省考古工作者對巴蜀地區(qū)所存的金牛道等古道，已進行了全面的調查和梳理，為絲綢之路——南亞廊道的申遺準備工作提供了廣泛而重要的學術支撐。

盡管古代巴蜀與南方絲綢之路在資料搜集、整理和研究方面已經(jīng)取得了不俗的成績，但是，也存在一些較為明顯的缺陷。比如，多宏觀研究，區(qū)域跨度大，在資料搜集中，多偏向于巴蜀文化或者南絲路本身研究;在研究方面，政治經(jīng)濟等現(xiàn)實層面的考量因素較多，重文獻、輕田野的研究傾向非常明顯，以致于目前古代巴蜀與南亞文明的研究，尚有待更多文物出土，邁向精審深細的研究。因此，今后古代巴蜀與南亞文明的搜集整理和研究，必須從以下幾個方面予以努力。

第一、重視搜集域外漢籍文獻，絲路沿線國家和地區(qū)，歷來不乏珍稀文獻及其漢籍版本，尤其是涉及古代巴蜀文化與絲綢之路研究的各類文獻，我們必須予以重視。陸上絲綢之路的研究由來已久，學者們大多從絲路地名考證、物產交流、人文遺存、行旅記游、西域書寫等方面進行著交叉學科的研究;

第二、重視域外漢學的研究，著重關注巴蜀文獻及文學在域外的傳播和流布情況。開展域外漢籍、漢學研究，就必須要求我們將整個南亞地區(qū)的漢籍情況做個梳理，這既是對中國古代文學、文化研究所做的一種補充和延伸，也意味著在古代巴蜀文化研究中，我們完全可以持一種更為宏闊、開放的視野，繼續(xù)拓展巴蜀文化研究中尚為薄弱的環(huán)節(jié);

第三、在傳統(tǒng)學科特色基礎上，要尋求古代文學與歷史地理學、宗教學、民族學、傳播學等交叉學科的學術增長點。唐代是中國古代詩歌發(fā)展的鼎盛期，陸上絲綢之路的研究成果非常豐碩，胡可先、薛天緯、張國剛、石云濤、楊曉靄、程金城、雷恩海、海濱、宋曉云等專家學者在絲綢之路與古代文學研究方面頗多建樹，唐詩與南方絲綢之路，也依然是一個值得探究的話題。

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收稿日期：2020-12-20 責任編輯：許瑤麗