《自然辯證法》中的“自然”與“人”

【摘要】通過梳理恩格斯《自然辯證法》中人與自然的辯證關系，辨析恩格斯的自然觀不是傳統(tǒng)抽象的自然，而是運動的、辯證的、唯物的。組成自然界的每個部件，即客觀自然與人之間都是處于不斷變化，相互聯(lián)系中，人類存在于自然界，在自然界中實踐勞動的過程也改造著自身。

【關鍵詞】恩格斯;自然辯證法;自然;人

自19世紀50年代后期開始，隨著當時自然科學的迅猛發(fā)展，恩格斯借助自然科學的研究成果對客觀自然進行了哲學的考察和分析，并提出了客觀世界與人的辯證關系。恩格斯的自然辯證法將純思辨的、形而上的自然哲學驅逐出自然領域，闡發(fā)了建立在近代自然科學發(fā)展基礎之上的唯物辯證自然觀，明確了自然界生成消亡與生存于自然界和人類社會中的人是具有普遍聯(lián)系的，它們相互聯(lián)系、不斷變化發(fā)展。恩格斯在多本著作中明確提出，人與自然是一個辯證統(tǒng)一的共同體，它們都不能孤立的存在，更不是相互對立存在的，從自然界的角度考察人類發(fā)展也就是以人類歷史的視角考察自然，人類絕不可能立身于自然界之外，去審視自然與自身。從地球發(fā)展來看，自然界存在于人類出現(xiàn)之前，自然對于人類是具有時間先在性和客觀存在性，人類從自然界中生成出來，必須要遵循自然界的內在規(guī)律并受到其制約。

一、人類屬于自然界并存在于其中

恩格斯在《自然辯證法》中闡釋了自然界的辯證的、唯物的發(fā)展規(guī)律，人類作為自然界中的一員，無論是生成、生產與發(fā)展都是在自然界的規(guī)律之中，但他并不沒有跳入“自然主義歷史觀”的陷阱，而是在唯物辯證法視角下討論人與自然的關系，人作為自然界的部分存在于自然整體之中并反過來作用于自然界。人類是自然界中的有機生物發(fā)展到一定階段的產物，是具有自我意識的自然界中的類存在物。自然界為人類生存提供無機基礎，為生產實踐提供勞動對象，為人類社會提供精神食糧，人類與自然中的其他生物一樣，在自然界的滋養(yǎng)下才能繁衍生息，人類也是自然的現(xiàn)實存在物。

二、人在自然界的實踐勞動中改造自身

人類與動物被動地適應自然界截然不同，動物往往只能直觀索取自然界的物料資源來維持自己的生存，一旦自然界出現(xiàn)資源匱乏、自然災害等情況，動物只能通過遷徙、弱肉強食等方式改變生存現(xiàn)狀，甚至會出現(xiàn)食不果腹直至死亡的境況，而人類能夠發(fā)揮自身主觀能動性，通過實踐勞動獲取自身生存發(fā)展的物質資源，來創(chuàng)造適合我們人類生存的自然環(huán)境。同樣，客觀自然也不是一成不變、始終如一的存在物，而是在人類實踐的過程中不斷發(fā)展并呈現(xiàn)出新的樣態(tài)。恩格斯認為在人與自然相互合作、協(xié)同發(fā)展的過程中，人類自身和人類社會都是在自然界中，它們的發(fā)展需要遵守自然界內在規(guī)律的制約和限制，但人與自然不是對立敵對的關系。人類在不斷的歷史進程中，通過實踐勞動改造客觀自然，不同于其他動物被動地適應自然規(guī)律。隨著人類不斷突破其制約與限制，勞動生產方式也不斷向前推進，人類在不斷生產改造自然界的活動中，也不斷改變著自身，人自身的智力和思維得到鍛煉與提升，進而不斷改變著生產力基礎上的經濟關系和社會關系。

人類的理論思維是一個復雜的體系，人類通過理論思維不斷地認識和改造客觀自然，與之相應地自然界的物質性規(guī)律與人類社會的發(fā)展規(guī)律在人類的生產實踐中實現(xiàn)統(tǒng)一，人在思維中再現(xiàn)自然界的整體性和過程性，在人與自然的辯證關系的實踐過程中人逐漸實現(xiàn)自身自由全面地發(fā)展。恩格斯考察自然的內在發(fā)展規(guī)律，同時也探討了人類思維的發(fā)展歷史，理論思維不是一成不變的而是與人改造客觀自然界的演進而發(fā)展的，自然辯證法是描述客觀世界的發(fā)展規(guī)律的客觀辯證法，也是人類理論思維發(fā)展的主觀辯證法。恩格斯脫離了自然主義歷史觀對“只見自然不見人”的禁錮，認識到不僅是自然界決定人類的發(fā)展，人類主體性實踐活動切實地將“人”帶入自然發(fā)展中，實現(xiàn)自然從“自在之物”轉變?yōu)椤盀槲抑铩?，為人類繁衍生息提供物質資料。自然與人類在生產實踐中不斷發(fā)展積累，人與自然彼此之間不斷進行物質、能量的轉化更替與相互作用。

三、人與自然的對立統(tǒng)一

正如恩格斯所說，人類改造自然界是絕不能像征服者統(tǒng)治異族一樣，絕不能立身于自然之外認識和考察自然。隨著人類社會文明的不斷推進，人與自然的關系經歷“否定之否定”的演變過程，這是具有歷史性的，是人與自然辯證關系形成的過程。一味簡單化、孤立化的處理人與自然的關系，過度索取、肆意妄為將會導致自然受到不可修復的破壞，人類也將摧毀自己賴以生存的環(huán)境，最終導致滅頂之災。恩格斯提醒我們，憑借生產勞動實踐與支配自然界的人，不要陶醉于人類對自然的征服與獲取。“美索不達米亞、希臘、小亞細亞以及其他各地的居民，為了得到耕地，毀滅了森林，但是他們做夢也想不到，這些地方今天竟因此而成為不毛之地，因為他們使這些地方失去了森林，也就失去了水分的積聚中心貯藏庫?！倍鞲袼雇ㄟ^現(xiàn)實實例深刻分析人類發(fā)展歷史上一味追求物質財富與經濟利益時，遭遇自然界對人類焚林而獵的行為發(fā)出警告。機械地割裂自然的整體性，片面靜態(tài)地認知人與自然的關系，勢必會出現(xiàn)人類社會發(fā)展與自然界發(fā)展相悖的情況造成不可估量的損失。

人類有能力選擇和改變生產和生活方式，辯證地認識和利用自然界的內在規(guī)律，尊重和遵循自然客觀發(fā)展規(guī)律，從而做到使我們的生產不愧于人的生產——如馬克思所說按照沒的規(guī)律來制造，才能解放人、解放自然，實現(xiàn)兩者的共生共榮，實現(xiàn)“人與自然的和解”，促進人類社會不斷向前發(fā)展。堅持運用辯證法分析人與自然關系的內在運行機理，將繼續(xù)指導我國筑牢中華民族共同體，推動全球構建人類命運共同體，實現(xiàn)人與自然的和諧共生和可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻：

[1]馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].人民出版社，2012年版.

[2]馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].人民出版社，2012年版.

作者簡介：王玉（1988.01），女，漢族，黑龍江齊齊哈爾人，中國政法大學，博士研究生，從事馬克思主義基礎理論與文本研究。