于光遠論自然

徐晨歌

【摘 要】于光遠研究范圍廣泛，研究內容涉及哲學、經濟學、社會學、心理學、休閑學等等，被譽為“百科全書式的學者”。于光遠作為中國自然辯證法學派的創(chuàng)始人，提出“社會的自然”、“人工的自然”、“第一義的自然”、“第二義的自然”的思想，重視自然辨證研究與社會實踐相結合，研究其自然辯證法思想，特別是其有關“自然”的思想，對于當代中國自然辯證法研究更好地服務于社會主義現(xiàn)代化建設有重要的理論意義和現(xiàn)實意義。

【關鍵詞】于光遠；自然辯證法；社會的自然；第二義的自然；現(xiàn)實意義

1 于光遠自然辯證法思想概述

于光遠自然辯證法思想內容豐富，主要包括自然辯證法是一個內涵豐富的科學群、自然辯證法與馬克思主義、自然辯證法與偽科學、自然辯證法與社會科學、自然辯證法的百家爭鳴、自然辯證法服務于經濟社會等方面。于光遠創(chuàng)造性的指出，中國的自然那辯證法學派應該是一個“大口袋”，可以作為一個科學群，其本身特別注意對社會的自然進行研究，強調馬克思主義哲學的基礎——唯物辯證法，重視自然科學和社會科學的聯(lián)盟。

在中國自然辯證法學派建立的過程中，于光遠就提出，中國的自然辯證法應該主要研究自然科學中的哲學問題，但同時有許多東西可以暫時劃為到自然辯證法的研究領域，例如科學學、未來學、科學史、宗教學等。于光遠稱自己為“死不改悔的馬克思主義者”，他認為馬克思主義不存在過時的問題，中國自然辯證法的發(fā)展應該是在馬克思主義的指導下進行。中國的自然辯證法是馬克思主義中國化的重要理論成果，于光遠不僅將自然辨證法應用社會主義建設，還把自然辯證法作為思想武器，與偽科學展開斗爭。于光遠指出，偽科學不同于宗教，它從根本上說它是反科學的，偽科學中有著明顯的經驗主義的錯誤，對于偽科學應該態(tài)度堅決的抵制。特別的，對于常常被偽科學論者引用的《周易》，于光遠也做出了闡釋，認為《周易》中包含樸素又豐富的唯物主義思想，但迷信和占卜卻是實實在在的偽科學。

于光遠在自然辯證法的研究中徹底貫徹“雙百方針”，特別是注重“百家爭鳴”這一方針的踐行。他在《自然辯證法規(guī)劃》的說明中指出：“我們認為，‘百家爭鳴的方針，應該在我們這項研究工作中徹底地貫徹。我們應該歡迎任何的一得之見，應該使各種有創(chuàng)見的思想都能暢所欲言，能不受阻礙地及時地互相交流，并且要使學術爭論活躍起來。”于光遠“根據(jù)實際經驗展開地論述了在自然科學工作中如何貫徹百家爭鳴方針，認為即使是唯心論也有證明的自由。[1]”

2 第一義的自然與第二義的自然

于光遠豐富了“社會的自然”與“人工的自然”，“第一義的自然”與“第二義的自然”的思想，并由此出發(fā)，將自然辯證法與社會主義建設相結合，以下筆者將就其自然辯證法中有關“自然”的思想具體的加以論述。

于光遠指出，第一義的自然很早就存在，但當人類開始認識第一義的自然的時候，才同第一義的自然發(fā)生關系，但隨著人類認識第一義自然的開始，第一義的自然中就多了“人”這一特殊的自然物。而于光遠認為，人之所以是特殊的自然物，是因為人具有意識，有思維能力，是可以進行社會活動的特殊的動物。第二義的自然是人在實踐中與自然發(fā)生關系的角度來考察與自然的關系，是“人在實踐中與之發(fā)生關系的自然環(huán)境”，第二義的自然“是對人類事件發(fā)生影響的一切自然條件的總和”[2]。

第一義的自然和第二義的自然并不是廣義與狹義的自然，而是有著相互聯(lián)系又相互區(qū)別的辯證關系。于光遠指出，第二義的自然之所以能夠存在，就是因為本來屬于第一義的自然，但當人類通過實踐與自然發(fā)生關系，第二義的自然就應運而生，第一義的自然是第二義自然的基礎。于光遠進而就人類社會與第二義的自然的關系進行分析，具體有一下幾種情況。

第一種情況為人從第二義的自然中取得現(xiàn)成的資料。這里所說的資料多指生存資料，如可以直接被食用的野生果實，現(xiàn)成的可以居住的洞穴等。此時，人類也可以從第二義的自然中取得某些現(xiàn)成的、簡單的生產資料，如石塊、木棍等。而這樣的關系主要出現(xiàn)在原始社會，那時候，人類非常脆弱，對第二義的自然往往無可奈何。隨著工具的創(chuàng)造和使用，人類社會同第二義的自然發(fā)生了本質的變化，人類從被動的適應自然變?yōu)橹鲃拥挠霉ぞ邔Φ诙x的自然做力所能及的斗爭，通過勞動取得生存資料、享受資料和發(fā)展資料。這個時候的人類，可以或多或少的減少第二義的自然對自身的傷害。于光遠認為工具有其獨特的意義。工具不是以人為主體的環(huán)境，是人與自然中間的東西，不屬于第二義的自然，在工具產生后，人與第二義的自然的關系中就加了這一因素，成為任何工具結合在一起成為一方，第二義的自然為另一方。工具使人的四肢五官延長，人與第二義的自然斗爭的能力也大大增強。

人與第二義的自然發(fā)生各種關系，其中最主要的是生產。生產者和生產工具構成社會生產力，人類用社會生產力征服自然，改造自然。于光遠認為，為了征服第二義的自然，就需要不斷努力提高社會生產力。當人與第二義的自然發(fā)生生產關系之后，就有了產品。產品屬于自然物，加入到環(huán)境中去以前不屬于第二義的自然。人與第二義的自然還可以有直接生活上的關系，例如人類去自然界旅游，惡劣的環(huán)境詩人患病等。

通過上述人與第二義的自然的各種關系可以進一步看出，第一義的自然是一切關于自然概念的基礎，人類社會在實踐中與之發(fā)生關系的是第二義的自然。但兩個自然都不是整體的自然，第二義的自然中不包括人這種自然物，也不包括對人的實踐不發(fā)生影響的那部分自然。在第一義的自然和第二義的自然的概念中都有天然的自然和社會的自然的區(qū)分。

3 社會的自然與人工的自然

《自然辯證法百科全書》中對自然辯證法做出了這樣的闡釋：“自然辯證法是馬克思主義哲學的一個分支學科……自然辯證法中的‘自然概念既包括天然自然也包括人工自然?！匀晦q證法研究的對象就是自然和自然科學。研究的基本內容就是：自然辯證法、自然科學辯證法、自然科學方法論，再加上技術辯證法，即獨立出來的人工自然的辯證法……自然辯證法就是馬克思主義的自然哲學、科技哲學（自然科學哲學部分）和技術哲學?！盵3]可見，自然辯證法是由“自然”這一概念展開，于光遠注重對“自然”這一中國自然辯證法研究的根本進行研究，將其細化為社會的自然和人工的自然。

于光遠指出，天然的自然之所以獲得意義，是因為人類出現(xiàn)以后，許多自然物都受到社會的影響，成為了具有社會性質的東西，社會自然的概念應運而生，反過來，就需要天然的自然這個概念與社會的自然并列。天然的自然物經過人類的勞動之后，發(fā)生了社會性的變化，打上了人類社會的烙印。同時，它們作為自然物的性質也保持下來。由此可見，任何的社會的自然都是建立在天然的自然的基礎之上。

社會的自然不斷的發(fā)展，人類對天然的自然不斷的改造，在改造的過程中就會產生負面的問題，如生態(tài)的破壞、環(huán)境的惡化等。于光遠指出，人類對有利于自己的環(huán)境進行破壞，是一條歷史的規(guī)律，可以說是不可避免的，但是保護有利于人類社會的生態(tài)的思想需要不斷的落實到實踐中去。

于光遠指出，同天然的自然相對立的就要使用人工的自然這一術語。天然即非人工，人工即非天然。社會的自然與純粹的自然相對應，人工的自然的范圍就相對狹窄，因為許多社會的自然物并不是由人加工制造出來的，并不只受到人類色會的影響，或者是只具有某種社會屬性。最終，于光遠得出結論，人工的自然，更多的應作為社會的自然中的一個部分來使用。

4 于光遠自然辯證法思想的理論意義和現(xiàn)實意義

于光遠重視對人工的自然和天然的自然的研究，指出要使自然辯證法在社會主義建設中更好的發(fā)揮作用，就需要對自然辯證法中的“自然”進行全面而深刻的理解。作為中國自然辯證法學派的創(chuàng)始人，于光遠無疑對中國自然辯證法的重要研究對象——自然，做了深入而系統(tǒng)的分析。這不僅僅是對其自身自然辯證法思想的充實和豐富，更是對中國自然辯證法思想的發(fā)展和創(chuàng)新。

于光遠將自然細分為社會的自然、人工的自然，第一義的自然、第二義的自然，使得中國的自然辯證法工作者更好的研究自然，研究人類是如何在改造自然、創(chuàng)造人工的自然物的過程中發(fā)展自身的。同時，于光遠強調在改造天然自然的過程中，要樹立保護生態(tài)、保護環(huán)境的意識，從辯證法的角度找出環(huán)境破壞的根源，從而促進中國的自然辯證法學派為社會的良性發(fā)展添磚加瓦。

在論述“自然”這一個概念的過程中，于光遠注重對“人”這一特殊的自然物進行多角度的論述，也使得中國的自然辯證法學派更注重人的發(fā)展，注重人對社會發(fā)展的作用。同時于光遠對自然的細分也有利于研究者以此為出發(fā)點，研究如何通過發(fā)揮社會的自然和人工的自然的作用，讓人工的自然更加和諧，讓社會的自然更好的服務于社會主義現(xiàn)代化建設。

【參考文獻】

[1]孫小禮.長功夫、大功夫、硬功夫和苦功夫——于光遠與自然辯證法[J].自然辯證法研究，2014，09：11.

[2]于光遠.中國的科學技術哲學——自然辯證法[M].北京：科學出版社，2013∶85.

[3]查汝強，等.自然辯證法百科全書[M].北京：中國大百科全書出版社，1995∶1.

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