場景視域下《中國哲學(xué)史》教材轉(zhuǎn)化為教學(xué)內(nèi)容的主要路徑

唐文 隋金波

摘? 要：中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化轉(zhuǎn)化為學(xué)生喜聞樂見的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)形式是教學(xué)工作一項(xiàng)重要任務(wù)?；诮滩牡膬?nèi)容結(jié)構(gòu)與教學(xué)形式的具體情況，借鑒場景理論，《中國哲學(xué)史》課程可以設(shè)置特定場景和語境，通過重大歷史事件、特定歷史階段、哲學(xué)基本問題、范疇發(fā)展邏輯、道統(tǒng)思想的講授等主要路徑，深挖歷史背景、時(shí)代問題、歷史事件、成語典故、思想流派和階級屬性等要素的思想價(jià)值和哲學(xué)意義，把教材內(nèi)容轉(zhuǎn)化為教學(xué)內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)教學(xué)過程中歷史與思想的有機(jī)統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)的有效銜接，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)變成學(xué)生高質(zhì)量的精神“食糧”。

關(guān)鍵詞：場景;《中國哲學(xué)史》;教學(xué)現(xiàn)狀;轉(zhuǎn)化形態(tài);轉(zhuǎn)化路徑

“場景”概念由美國的羅伯特·斯考伯和謝爾·伊斯雷爾首先提出，后來被引入學(xué)術(shù)領(lǐng)域，成為問題思考的新視野，進(jìn)而演變成一種新的學(xué)術(shù)理論。文章的“場景”更多是指哲學(xué)思想及思想結(jié)構(gòu)與周圍場景的關(guān)系總和。周圍場景包括哲學(xué)家的階層屬性、思想來源、思想流派、歷史背景、時(shí)代問題、歷史事件和成語典故等要素。場景視域下將教材轉(zhuǎn)化為教學(xué)內(nèi)容意在深挖歷史背景、時(shí)代問題、歷史事件、成語典故等要素的思想價(jià)值和哲學(xué)意義，并與教學(xué)內(nèi)容實(shí)現(xiàn)對接，幫助學(xué)生對哲學(xué)思想及結(jié)構(gòu)有較為全面的認(rèn)知和感悟，形成理論聯(lián)系實(shí)際、理論指導(dǎo)實(shí)際的意識(shí)和能力。

一、《中國哲學(xué)史》教材轉(zhuǎn)為教學(xué)內(nèi)容的可能性及其現(xiàn)狀

本文將人民出版社和高等教育出版社聯(lián)合出版的馬克思主義理論研究和建設(shè)工程重點(diǎn)教材《中國哲學(xué)史》作為研究范例;同時(shí)，借鑒《中國哲學(xué)史》課程相關(guān)研究文獻(xiàn)，依據(jù)教材結(jié)構(gòu)與教學(xué)現(xiàn)狀進(jìn)行研究。

（一）教材為教學(xué)提供多種可能性轉(zhuǎn)化思路

《中國哲學(xué)史》分上、下兩冊，主體部分共計(jì)752頁。它的基本結(jié)構(gòu)是主要由“編、章、節(jié)”三個(gè)層級、導(dǎo)論及閱讀文獻(xiàn)構(gòu)成。每篇都包含引言、章、節(jié)及小結(jié)，且章下設(shè)節(jié)。經(jīng)統(tǒng)計(jì)，本教材共有1導(dǎo)論、4編、39章、141節(jié)、8引言、8小結(jié)。

導(dǎo)論部分簡要概述中國哲學(xué)的“研究對象、基本問題、發(fā)展歷程、精神傳統(tǒng)、學(xué)科發(fā)展、研究方法以及學(xué)習(xí)中國哲學(xué)史的重要意義和基本要求”[1]。這為教材內(nèi)容的轉(zhuǎn)化提供了方法論的指引，為解決教師“教什么”“怎么教”和學(xué)生“學(xué)什么”“怎么學(xué)”提供了方向性引導(dǎo)。教材以中國歷史發(fā)展脈絡(luò)為基礎(chǔ)進(jìn)行撰寫，分為先秦萌發(fā)原創(chuàng)期、秦漢至隋唐“多元與一元”轉(zhuǎn)化期、宋至清代中葉理學(xué)發(fā)展期、近代哲學(xué)轉(zhuǎn)換期4篇。這為哲學(xué)思想融入當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中創(chuàng)設(shè)了條件，并且有助于教師與學(xué)生從宏觀視角掌握中國哲學(xué)的社會(huì)背景、時(shí)代問題、學(xué)術(shù)領(lǐng)域、學(xué)術(shù)形態(tài)其基本特點(diǎn)。章和節(jié)兩部分重點(diǎn)詳述思潮、學(xué)派、哲學(xué)家、著名著作等內(nèi)容，是教材的主體部分和核心內(nèi)容，是區(qū)別于一般中國歷史類書籍的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容。它們既是教材轉(zhuǎn)為教學(xué)內(nèi)容的關(guān)鍵內(nèi)容，也是教材轉(zhuǎn)為教學(xué)內(nèi)容的難點(diǎn)內(nèi)容。此外，每篇引言主要介紹哲學(xué)產(chǎn)生的歷史條件、哲學(xué)特點(diǎn)和歷史演變等內(nèi)容;每篇小結(jié)重在概述哲學(xué)思想的歷史評價(jià)、歷史定位和歷史影響等內(nèi)容。這些內(nèi)容與當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件有或多或少的聯(lián)系，為哲學(xué)思想與周圍場景要素的融合提供了重要線索。

（二）教研能力與教學(xué)效果亟待改善

教育部2014年印發(fā)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育正面臨著一系列困難和挑戰(zhàn)，如“對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育重要性的認(rèn)識(shí)有待進(jìn)一步提高，教育內(nèi)容的系統(tǒng)性、整體性還明顯不足，重知識(shí)講授、輕精神內(nèi)涵闡釋的現(xiàn)象還比較普遍，課程和教材體系有待完善，教師隊(duì)伍整體素質(zhì)有待提升，全社會(huì)共同參與的教育合力有待加強(qiáng)等”。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要組織部分，《中國哲學(xué)史》相關(guān)課程的教學(xué)在普通教育與職業(yè)教育兩大類型教育中面臨著同樣的困境和尷尬，特別是在高職院校中教學(xué)形勢表現(xiàn)更為嚴(yán)峻。據(jù)調(diào)查，在中國知網(wǎng)、萬方、京東書城和當(dāng)當(dāng)書城等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上，關(guān)于職業(yè)院校的《中國哲學(xué)史》相關(guān)課程教學(xué)研討文獻(xiàn)寥寥可數(shù)。相對而言，在普通高校關(guān)于《中國哲學(xué)史》相關(guān)課程教學(xué)研討文獻(xiàn)的數(shù)量有一定優(yōu)勢然而質(zhì)量卻參差不齊，類似于中國人民大學(xué)宋志明教授的《宏觀·中觀·微觀——中國哲學(xué)史教學(xué)范式新探》的優(yōu)質(zhì)文獻(xiàn)并不多見。

在課程開設(shè)方面，只有設(shè)有“中國哲學(xué)” “中國思想史”等相關(guān)專業(yè)的院校才會(huì)將《中國哲學(xué)史》設(shè)置為專業(yè)課程，而多數(shù)的普通高校與高職院校都沒有該課程，而是將其輔以選修課程或零星講座的形式。一般來說，選修課程設(shè)為14周，28節(jié)學(xué)時(shí)，考慮到節(jié)假日沖掉一兩次課時(shí)，至多上13周的課。因此，《中國哲學(xué)史》相關(guān)課程教學(xué)的影響力、穿透力都不強(qiáng)，在幫助學(xué)生感受、理解、掌握認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面的作用十分有限，在提高學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自主學(xué)習(xí)和探究能力、增強(qiáng)傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任感和使命感等方面尚未發(fā)揮應(yīng)有的作用。

二、《中國哲學(xué)史》教材轉(zhuǎn)為教學(xué)內(nèi)容的三種常見形態(tài)

中國哲學(xué)學(xué)科的優(yōu)秀成果與成果開發(fā)、運(yùn)用的不足形成的鮮明對比，主要源于教材向教學(xué)內(nèi)容轉(zhuǎn)化的過程中所采取的轉(zhuǎn)化形態(tài)不同。常見的轉(zhuǎn)化形態(tài)主要有“機(jī)械式”轉(zhuǎn)化形態(tài)、“典故媒介”轉(zhuǎn)化形態(tài)、“場景環(huán)境”轉(zhuǎn)化形態(tài)

（一）“機(jī)械式”轉(zhuǎn)化形態(tài)，“技術(shù)水平”相對不高

該形態(tài)直接把教材轉(zhuǎn)化為教學(xué)內(nèi)容，重在引導(dǎo)學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容的理解和運(yùn)用。但常見問題是將教材體系簡單地等同于教學(xué)體系，用知識(shí)講知識(shí)，用思想講思想，生搬硬套，照本宣科;或者脫離、更改或放棄課程標(biāo)準(zhǔn)，教師能講什么就講什么、喜歡講什么就講什么或?qū)W生喜歡聽什么就講什么。二者均背離了教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，背離了《中國哲學(xué)史》課程的基本要求。最終結(jié)果是學(xué)生不愛聽、不喜歡聽，課程設(shè)置的初衷與現(xiàn)實(shí)的真實(shí)需求相差勝遠(yuǎn)。

（二）“典故媒介”轉(zhuǎn)化形態(tài)，有一定的借鑒意義

該形態(tài)是以典故為媒介，基于教材的主體內(nèi)容重新構(gòu)建教學(xué)內(nèi)容的轉(zhuǎn)化形態(tài)。典故選擇盡量與講授的教材內(nèi)容有直接的關(guān)聯(lián)，或者說直接承載哲學(xué)思想，而不游離于哲學(xué)家的基本思想。典故形式上前后不拘，歷史典故、成語故事、名著名篇等均可，但盡量以“敘事性”為主要形式?！暗涔拭浇椤鞭D(zhuǎn)化形態(tài)可以將晦澀、深?yuàn)W的哲學(xué)思想通過通俗化和趣味化的典故和故事表現(xiàn)出來，大大減少學(xué)生學(xué)習(xí)的畏難情緒，激發(fā)大家的學(xué)習(xí)興趣和動(dòng)力。其中國防大學(xué)政治學(xué)院唐志龍教授就是這種轉(zhuǎn)化形態(tài)的優(yōu)秀代表者，其由中國友誼出版公司出版的著作《中國哲學(xué)史》很好地呈現(xiàn)了以典故為媒介的轉(zhuǎn)化形態(tài)。

（三）“場景環(huán)境”轉(zhuǎn)化形態(tài)，教學(xué)成效有待檢驗(yàn)

該形態(tài)把教材的哲學(xué)思想納入到特定歷史背景下，正如宋志明教授所言：“講哲學(xué)史，必須把哲學(xué)家抽象的理論思維與具體的歷史進(jìn)程聯(lián)系起來，化抽象為具體，而不能僅僅在觀念上做文章。如果僅就思想而談思想，而不把思想放到語境中解釋，顯然不可能展現(xiàn)哲學(xué)史的豐富內(nèi)涵”。[2]同時(shí)該形態(tài)強(qiáng)調(diào)將教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生已有的知識(shí)進(jìn)行有效對接，如講兩漢經(jīng)學(xué)可以與秦始皇的“焚書坑儒”聯(lián)系起來，講中唐儒學(xué)可以與唐武帝“滅佛運(yùn)動(dòng)”聯(lián)系起來，講魏源的哲學(xué)可以與“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”聯(lián)系起來等，使教材內(nèi)容、教學(xué)內(nèi)容能與學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)進(jìn)行有效銜接，讓學(xué)生感悟到教學(xué)內(nèi)容來源于已有知識(shí)而又高于現(xiàn)有知識(shí)，幫助學(xué)生輕松掌握教學(xué)內(nèi)容、調(diào)整自身知識(shí)結(jié)構(gòu)、擴(kuò)大知識(shí)容量。當(dāng)然，設(shè)置場景不僅是讓學(xué)生了解、掌握知識(shí)要點(diǎn)，更應(yīng)該讓學(xué)生理解知識(shí)產(chǎn)生的背景是什么，怎樣產(chǎn)生，產(chǎn)生后影響又是什么，還能幫助學(xué)生弄懂知識(shí)與知識(shí)之間的邏輯關(guān)系，知識(shí)與歷史背景的內(nèi)在聯(lián)系，培養(yǎng)學(xué)生在特定的條件、環(huán)境下產(chǎn)生新觀點(diǎn)的意識(shí)和能力，提升學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。

該形態(tài)強(qiáng)調(diào)在特定的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)生活等語境下，設(shè)置特定場景，銜接學(xué)生已有的知識(shí)結(jié)構(gòu)，重構(gòu)教材內(nèi)容轉(zhuǎn)化為教學(xué)內(nèi)容。這既要堅(jiān)持課程標(biāo)準(zhǔn)，又要做到適應(yīng)對象，從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，使課程標(biāo)準(zhǔn)與適應(yīng)學(xué)生有機(jī)統(tǒng)一起來，構(gòu)建科學(xué)、有效的教學(xué)內(nèi)容體系。該形態(tài)圍繞“課程標(biāo)準(zhǔn)”“典故載道”“知識(shí)銜接”等問題，結(jié)合學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)及學(xué)習(xí)特征，需要處理好三對關(guān)系。其一是教材內(nèi)容多與教學(xué)課時(shí)少的關(guān)系。該教材歷史跨度為從先秦到民國時(shí)期，涉及哲學(xué)家上百人，教材的知識(shí)點(diǎn)多，而教學(xué)課時(shí)相對不足，在規(guī)定的課時(shí)內(nèi)，很難講完教材的全部內(nèi)容。這需要將堅(jiān)持課程標(biāo)準(zhǔn)與教學(xué)實(shí)效性的原則，解決好多與少的矛盾。其二是教材內(nèi)容“深”與教學(xué)內(nèi)容“淺”的關(guān)系。該教材學(xué)派眾多，學(xué)派思想豐富，名詞術(shù)語繁多;不同時(shí)期的話語體系也不盡相同。另外，文言文與白話文之間的隔閡讓高職學(xué)生理解教材內(nèi)容更是難上加難。這需要規(guī)避邏輯論證的“深入深出”和經(jīng)驗(yàn)論談的“淺入淺出”，采取“深入淺出”，即設(shè)置特定場景，運(yùn)用重大歷史事件、典故和眾所周知的原著等媒介，經(jīng)邏輯推理，得出深刻的理論結(jié)論。其三是以理服人與以情感人的關(guān)系。該教材主要是從復(fù)雜的概念、范疇和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)出發(fā)，經(jīng)過抽象的邏輯推理和分析，最后得出深刻的學(xué)術(shù)結(jié)論。教學(xué)則需要“情理交融”，即說理充分，曉之以情，動(dòng)之以理，不僅要使學(xué)生接受理論知識(shí)，而且能凈化學(xué)生的心靈，構(gòu)筑健全的人格。

三、《中國哲學(xué)史》教材轉(zhuǎn)化教學(xué)內(nèi)容的五條主要路徑及運(yùn)用

鑒于不同哲學(xué)思想與周圍場景要素的關(guān)聯(lián)度以及思想本身蘊(yùn)含的典故，考慮到不同的教學(xué)思路和教學(xué)對象，場景設(shè)置不盡相同，因此，場景視域下《中國哲學(xué)史》的教材轉(zhuǎn)化可以從重大歷史事件、特定歷史階段、哲學(xué)基本問題、范疇發(fā)展邏輯、道統(tǒng)思想等路徑著手。

（一）以重大歷史事件為場景的轉(zhuǎn)化路徑

充分發(fā)揮重大歷史事件的“代入”作用，把它與中國傳統(tǒng)哲學(xué)聯(lián)系起來，可以把學(xué)生帶入熟悉的歷史語境但知識(shí)新穎的場景，使學(xué)生已有知識(shí)與正在學(xué)習(xí)的知識(shí)無縫對接，使學(xué)生了解哲學(xué)思想產(chǎn)生的來龍去脈，了解哲學(xué)思想對社會(huì)產(chǎn)生的重大影響，深切領(lǐng)會(huì)哲學(xué)家對當(dāng)時(shí)重大問題的思考和解答。19世紀(jì)60到90年代，晚清洋務(wù)派發(fā)起了“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”，其指導(dǎo)思想主要來自魏源的“師夷長技以制夷”、馮桂芬的“以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強(qiáng)之術(shù)”。將熟悉的“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”與當(dāng)時(shí)流行的思想聯(lián)系起來，幫助學(xué)生將晚清的社會(huì)重大歷史事件與哲學(xué)思想融通理解，掌握晚清思想家對當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生積極或消極的影響，理解哲學(xué)思想是事關(guān)歷史事件的重要原因。戊戌變法失敗后，社會(huì)需要一種新思想替換康有為、梁啟超等改良思想;此時(shí)，章太炎將“革命”思想納入到進(jìn)化論，提出“合群革命”和“競爭生智慧、革命開民智”的命題，為辛亥革命的到來作了思想鋪墊。這讓學(xué)生深刻理解“實(shí)踐與認(rèn)識(shí)”邏輯關(guān)系，幫助他們將哲學(xué)放到社會(huì)發(fā)展的視域進(jìn)行考慮，掌握哲學(xué)思想做為改造社會(huì)強(qiáng)大的“武器”，引導(dǎo)他們重視思想意識(shí)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的傳播和影響，認(rèn)識(shí)到思想改變未來社會(huì)的價(jià)值和威力。

（二）以特定歷史階段為場景的轉(zhuǎn)化路徑

特定歷史階段的哲學(xué)由當(dāng)時(shí)社會(huì)存在決定的，受社會(huì)意識(shí)其他元素的影響和制約，特別是受到當(dāng)時(shí)政治思想、法律思想及道德觀念的直接影響，并且產(chǎn)生與之相適應(yīng)的內(nèi)容及形態(tài)，形成獨(dú)具特色的哲學(xué)特質(zhì)。因此，基于特定歷史階段構(gòu)建一個(gè)相對獨(dú)立完整的場景，將《中國哲學(xué)史》教材轉(zhuǎn)化生動(dòng)的教學(xué)內(nèi)容，把這一時(shí)期的哲學(xué)家及其思想放入特定的場景，這樣哲學(xué)思想不再是概念、范疇及其之間的邏輯思辨而是一幕幕包含故事、人物及社會(huì)思想在內(nèi)的鮮活的歷史場景。例如，將“道家的新發(fā)展與魏晉玄學(xué)”的教材內(nèi)容重新放置在東漢末年、魏晉這段特定的歷史階段，通過講解“魏晉之際天下多故，名士少有全者”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)、曹操“挾天子以令諸侯”和“司馬昭之心，路人皆知”的歷史故事，將學(xué)生帶入這一特定的時(shí)期，再讓學(xué)生理解“以無為本”的本體論及“越名教而任自然”的名教觀成為一件順理成章的事情，或者說不要刻意去講解哲學(xué)觀點(diǎn)而是通過場景讓學(xué)生順其自然地領(lǐng)悟和掌握這些哲學(xué)思想。當(dāng)然，若離開特定歷史場景去理解哲學(xué)家的概念、范疇及邏輯，往往難以理解、把握晦澀的哲學(xué)觀點(diǎn)及內(nèi)涵，以致忽略甚至錯(cuò)誤地判斷其正確定位和應(yīng)有價(jià)值。

（三）以哲學(xué)基本問題為場景的轉(zhuǎn)化路徑

恩格斯在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》書中說道：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題?！边@個(gè)問題包含著兩個(gè)方面：一是思維與存在何者為本原的問題（本體論）;二是思維與存在有否同一性的問題（認(rèn)識(shí)論）。[3]在《中國哲學(xué)史》教材內(nèi)容轉(zhuǎn)化過程中充分運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法理解中國哲學(xué)的思想、流派，分析中國古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展，掌握中國哲學(xué)的基本概念、基本范疇和基本特點(diǎn)。宋明理學(xué)時(shí)期，大抵可以用哲學(xué)基本問題為基礎(chǔ)來理解、掌握各流派的發(fā)展脈絡(luò)、基本思想及核心概念等，如張載、羅欽順和王廷相等的氣學(xué)派代表的是樸素唯物主義發(fā)展形態(tài)，“二程”與朱熹等的狹義理學(xué)派代表的是客觀唯心主義發(fā)展形態(tài)，陸九淵及王陽明等的心學(xué)派代表的是主觀唯心主義發(fā)展。

（四）以范疇發(fā)展邏輯為場景的轉(zhuǎn)化路徑

作為中國傳統(tǒng)哲學(xué)發(fā)展的重要形式，范疇承載著傳統(tǒng)哲學(xué)內(nèi)涵演繹的發(fā)展邏輯，其外延和內(nèi)涵都會(huì)隨著社會(huì)發(fā)展和自身邏輯演變而有新變化、新發(fā)展，而不是靜止不動(dòng)的。因此，相同范疇在不同歷史時(shí)期的表現(xiàn)形式及內(nèi)涵有所不一樣;不同哲學(xué)家的思想體系中所傳遞的主要內(nèi)容也是有所不同，甚至相互矛盾、對立，如“天道與人道”“形而上與形而下”“有無”“無極與太極”“知行”“義利”“王霸”等。它們在不同的歷史時(shí)期，表現(xiàn)出特殊的內(nèi)涵，支配著中國社會(huì)意識(shí)的結(jié)構(gòu)，構(gòu)成中華民族特有的思維格局和方式。其中，“天與人”“天道與人道”等范疇的辯論貫穿中國哲學(xué)發(fā)展全過程，殷周時(shí)“天命”支配整個(gè)社會(huì)，春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“天人之辯”成為哲學(xué)論爭的中心問題，子產(chǎn)首提“天道遠(yuǎn)，人道邇，非所及也，何以知之？”，荀子開創(chuàng)性提出“明天人之分”“制天命而用之”，西漢時(shí)期董仲舒建立天人合一和天人感應(yīng)的思想體系，唐中期“天人之辯”高潮再現(xiàn)，劉禹錫首提“天與人交相勝”觀點(diǎn)，宋代理學(xué)家大都從論證“物我合一”論證天人合一，明清之際王夫子提倡天人交互作用，到了近代嚴(yán)復(fù)主張“與天爭勝”、孫中山也主張“人事勝天”[4]。正是哲學(xué)范疇內(nèi)涵的持續(xù)演變讓范疇不是枯燥、乏味的概念，而是一條動(dòng)態(tài)發(fā)展的思想脈絡(luò)，讓學(xué)生體悟到原汁原味的中國哲學(xué)，深切感悟中國哲學(xué)邏輯系統(tǒng)的內(nèi)在根據(jù)，也使《中國哲學(xué)史》教材轉(zhuǎn)變?yōu)樯鷦?dòng)形象的教學(xué)內(nèi)容成為可能。

（五）以道統(tǒng)思想為場景的轉(zhuǎn)化路徑

哲學(xué)史或思想史，或明或暗都將“道統(tǒng)”作為一個(gè)學(xué)派思想的基本歷史脈絡(luò)。特別是唐代韓愈受佛法統(tǒng)論和傳法世系的影響構(gòu)建了儒家的“道統(tǒng)論”，經(jīng)由宋儒的努力而漸漸成為近世中國士人的共識(shí)，也成了后來書寫哲學(xué)史或思想史的第一層基礎(chǔ)，漸漸構(gòu)筑了這個(gè)“系譜”或者“脈絡(luò)”?！吨袊軐W(xué)史》教材內(nèi)容按照歷史發(fā)展順序進(jìn)行撰寫，各學(xué)派的道統(tǒng)思想會(huì)在不同歷史階段表現(xiàn)出來。這也為授課教師將教材轉(zhuǎn)化為教學(xué)內(nèi)容提供了依據(jù)和思路。如把孔子、孟子、荀子的思想脈絡(luò)關(guān)系梳理清楚，講明白三者思想繼承，即孔子的“仁學(xué)”與孟子的“仁政”思想，孔子的“禮學(xué)”思想與荀子的“隆禮重法”思想，以及荀子的“化性起偽”的人性論與孟子的性善說。將春秋戰(zhàn)國時(shí)期不同歷史階段的孤立人物通過儒家思想“道統(tǒng)思想”在簡單的場景下進(jìn)行合理的闡述，讓學(xué)生了解到的不再是一個(gè)人的哲學(xué)思想，而是一個(gè)派系的哲學(xué)思想的發(fā)展形態(tài)和特征。同樣的道理，先秦道家思想的授課形態(tài)也可以采取這種思路對老子、朱楊、莊子的思想進(jìn)行轉(zhuǎn)化。

雖然場景視域下的教材內(nèi)容轉(zhuǎn)化有利于增強(qiáng)教學(xué)的魅力，有利于回應(yīng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育存在的各種問題，有利于豐富學(xué)生的精神生活，強(qiáng)化學(xué)生的民族自尊心、文化自信心;但是“場景環(huán)境”轉(zhuǎn)化形態(tài)仍需要進(jìn)一步遴選合理場景要素，梳理合適的轉(zhuǎn)化路徑，設(shè)置更加生動(dòng)的場景，實(shí)現(xiàn)教學(xué)過程中歷史與思想的有機(jī)統(tǒng)一。

參考文獻(xiàn)：

[1]《中國哲學(xué)史》編寫組.中國哲學(xué)史（上冊）[M].北京：人民出版社、高等教育出版社，2018：1-12.

[2]宋志明.宏觀·中觀·微觀——中國哲學(xué)史教學(xué)范式新探[J].中國大學(xué)教學(xué)，2013（3）：22.

[3]中共中央 馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，2012：219-220.

[4]張岱年.中國哲學(xué)大辭典[M].上海：上海辭書出版社，2014：59.

責(zé)任編輯? 朱芊