狂歡理論視野下知識類綜藝研究

王否 莊圓 宋漾

摘要：《奇葩說》是一檔擁有超高人氣的娛樂性質(zhì)的辯論節(jié)目，其借助網(wǎng)絡(luò)平臺，創(chuàng)造了一個狂歡的廣場。文章結(jié)合巴赫金的《陀思妥耶夫斯基詩學(xué)問題》，運(yùn)用文本分析法從狂歡理論的角度探討《奇葩說》作為一檔辯論類型綜藝節(jié)目的成功之處并提出反思建議，同時挖掘其背后的“狂歡”特征，并分析這種“狂歡”對綜藝節(jié)目本身以及對受眾的影響和意義，進(jìn)一步思考《奇葩說》這一網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：狂歡理論；《奇葩說》；辯論類綜藝

中圖分類號：G222 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-8883（2021）08-0210-03

一、狂歡理論概述

狂歡理論最早由巴赫金提出，其代表作《陀思妥耶夫斯基詩學(xué)問題》和《弗朗索瓦·拉伯雷的創(chuàng)作和中世紀(jì)與文藝復(fù)興時期的民間文化》中都談到了狂歡化問題。進(jìn)一步溯源可以發(fā)現(xiàn)，狂歡理論根植于民間文化，是由狂歡節(jié)推衍出來的狂歡式、狂歡化等一系列概念術(shù)語的總稱。

狂歡節(jié)，這一類似于古希臘酒神節(jié)、古羅馬農(nóng)神節(jié)的民間節(jié)日慶典活動，是巴赫金狂歡理論的起點(diǎn)。其中，狂歡儀式和狂歡廣場是狂歡節(jié)中兩個不可或缺的部分?？駳g節(jié)的廣場上，人們喬裝打扮、盛裝表演，進(jìn)行“加冕”和“脫冕”的戲謔游戲。

所謂狂歡式，是“一切狂歡節(jié)式慶賀、儀禮、形式的總和”[1]。在巴赫金對狂歡的理解中，狂歡式分為四種范疇，分別是狂歡節(jié)中隨便親昵的接觸、插科打諢的相處方式、平等親昵的生活態(tài)度以及粗鄙。在狂歡節(jié)中，所有人都是參與者，教條、階級、地位不再作為限制和束縛存在，盡情娛樂和平等交流是狂歡節(jié)的引人之處，全民性、儀式性、平等性、顛覆性，都由“狂歡”體現(xiàn)出來。

狂歡化作為狂歡理論的中心術(shù)語，一方面，其淵源是狂歡節(jié)本身；另一方面，它是狂歡式文學(xué)化的語言。在巴赫金看來，“狂歡化提供了一種這樣的可能性，即任何人之間可以建立一種大型對話的開放型結(jié)構(gòu)，人們在其間可以將人與人在社會關(guān)系中的相互作用，轉(zhuǎn)移到精神和理智的高級的領(lǐng)域中來”[2]。

二、《奇葩說》中的“狂歡”特性探究

當(dāng)今社會經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，隨之而來的是人們精神層面需求的提高。無論從口碑還是收視率來看，《奇葩說》作為網(wǎng)絡(luò)綜藝都收獲了巨大的成功。巴赫金的狂歡理論意在強(qiáng)調(diào)一種精神上的暫時解放以及不同個體之間平等自由的對話，而《奇葩說》為我們帶來的正是一場全民言論的狂歡，也是思維上的狂歡。

巴赫金的狂歡理論建立在兩個世界的前提下，第一世界是“官方的，嚴(yán)肅的，等級森嚴(yán)的”，與之相對的第二世界則是“輕松的，自由的，平等的”。當(dāng)下，人們的日常生活中依然存在兩個世界。對大多數(shù)人而言，他們長期處于單調(diào)無趣的生活狀況和高壓緊張的狀態(tài)中，這對應(yīng)著巴赫金所說的第一世界。在這個世界中，人們需要通過一種渠道和方式表達(dá)情緒、緩解壓力。新媒體時代的互聯(lián)網(wǎng)恰好為人們提供了一個平臺，這里人人平等，大家可以自由表達(dá)自己的觀點(diǎn)，這便是巴赫金所說的“輕松的，自由的，平等的”第二世界。

（一）狂歡的廣場：互聯(lián)網(wǎng)

互聯(lián)網(wǎng)是狂歡的廣場，它基于二進(jìn)制建立，是虛擬的世界。一方面，《奇葩說》設(shè)立在虛擬的“奇葩星球”上，在這里，居民擁有改變星球命運(yùn)的權(quán)力，很多辯題的情景都設(shè)立在“奇葩星球”上，如第6季第4期的辯題是“奇葩美術(shù)館著火了一幅名畫和一只貓只能救一個，你救誰”，這便是在討論中被創(chuàng)造出來的、本身并不存在的星球上可能發(fā)生的事情；另一方面，《奇葩說》主要通過愛奇藝等網(wǎng)絡(luò)平臺播出，大眾可以通過微博、愛奇藝等平臺參與討論，加入狂歡。

（二）狂歡的符號：體態(tài)符號及物化符號

《奇葩說》中，主持人馬東及嘉賓的衣著都十分有個性，如蔡康永戴著單鏡片的學(xué)士眼鏡，馬東穿著亮紫色與亮黃色的撞色西裝，嚴(yán)肅的薛兆豐教授也戴上了領(lǐng)結(jié)，穿上了粉色的襯衫，從穿著造型上看，每個人都以一種輕松愉悅的狀態(tài)參與到辯論之中。同時，不同于嚴(yán)肅的辯論，《奇葩說》的辯手有著豐富的肢體語言，他們通過夸張的肢體動作，配合生動的語音語調(diào)，給觀眾帶來了多重感官的刺激，通過夸張的、感染力強(qiáng)的體態(tài)符號營造了娛樂戲謔的效果，也營造了狂歡中輕松、愉悅、平等對話的氛圍。同時，《奇葩說》的場景布置也體現(xiàn)了狂歡的符號。觀眾作為“奇葩星球”的居民，手邊有紅藍(lán)兩色按鈕，可以為自己贊同的一方助力，這一物化符號代表在狂歡中他們每個人都有自由選擇的權(quán)利。辯手互辯環(huán)節(jié)中有“開杠”一說，舞臺中間放著開杠器，杠桿在兩方之間來回推動，辯手需要在短時間直接對話的過程中找出對方漏洞，守住己方的論點(diǎn)。

（三）狂歡的語言：廣場語言

廣場語言是狂歡式語言的主要表達(dá)方式，最大特征是具有通俗性和娛樂性，在網(wǎng)絡(luò)中，這一表達(dá)方式表現(xiàn)為更加自由開放的言論風(fēng)格。《奇葩說》中的語言也體現(xiàn)了廣場語言的特點(diǎn)，其在擺脫了語言粗鄙性的基礎(chǔ)上，保留了其攻擊性與幽默性。辯手以幽默戲謔甚至是段子式的語言表達(dá)自己的觀點(diǎn)，消解了辯論語言原本的嚴(yán)肅性，使之更加生動形象、易于接受。盡管節(jié)目中嘉賓使用了輕松的表達(dá)方式，卻絲毫沒有削減觀點(diǎn)的力度，反而更能觸動人心，可以引起觀眾情感上的共鳴和理性的思考。

相較于正式的辯論，《奇葩說》的語言更加生動幽默，有排比，有調(diào)侃，也不乏理性的論證。例如，楊奇函所說的“廢話說得好，歷史當(dāng)主角；廢話說出花，就是藝術(shù)家啊”此類句式工整的語言；再如導(dǎo)師李誕在第4期中下場辯論，他的段子式的幽默戲謔的語言配上捶胸頓足的表現(xiàn)引得在場觀眾頻頻發(fā)笑，但笑并不是目的，思考才目的，如“正是那些為了宏圖偉業(yè)不計(jì)后果的犧牲‘小貓’的人，頻頻地讓我們的世界陷入‘大火’”等話語引發(fā)了諸多觀眾的思考。這也是《奇葩說》這檔節(jié)目的價值所在，其不是只停留在奇葩的形式上，而是通過奇葩的表達(dá)將其背后的價值傳達(dá)給大眾；不是一味地沉迷于娛樂的狂歡，而是為其注入理性，為狂歡降溫。

（四）狂歡的參與者：全民參與

陀思妥耶夫斯基的復(fù)調(diào)小說具有狂歡的參與者平等對話的特點(diǎn)，“一旦進(jìn)入他的復(fù)調(diào)小說，便會改變自己的存在形式，成為藝術(shù)性的思想象征。他們同人物形象結(jié)合成不可分割的統(tǒng)一體，擺脫開了自己獨(dú)白型的封閉性和完成性，實(shí)現(xiàn)了完全的對話，以完全平等的身份同其他的思想形象一起參加到小說的大型對話中”[3]。

《奇葩說》在辯手、選題、互動方面也體現(xiàn)了狂歡全民參與、平等對話的特點(diǎn)。

首先，奇葩辯手中也有“同性戀”“抑郁癥患者”等小眾群體，《奇葩說》為這些可能不為社會所包容的小眾群體提供了平臺，讓他們匯集到一起，探討同一個問題。

其次，《奇葩說》節(jié)目組會通過百度知道、知乎、新浪微問數(shù)據(jù)后臺，在民生、人文、情感、生活、商業(yè)、創(chuàng)業(yè)等領(lǐng)域整理出網(wǎng)友關(guān)注最多的問題，并發(fā)動網(wǎng)友參與調(diào)查投票，最終選擇網(wǎng)友投票最多的題目作為節(jié)目選題。這種方式使更多群體參與其中，通過微博、知乎等網(wǎng)絡(luò)平臺將大眾聯(lián)系了起來，使全民都能參與到對話中。同時，互聯(lián)網(wǎng)降低了進(jìn)入討論的門檻，無論身份、地位如何，人們都可以進(jìn)行平等的交流與對話，將嚴(yán)肅的辯論拉下神壇。另外，網(wǎng)友們還可以通過微博、彈幕評論參與到話題的討論中。

熱搜和評論的內(nèi)容大致可以分為兩大類，分別是對辯題的討論和對節(jié)目人物的討論。例如，在“喜歡的工作996該不該辭職”這一辯題中，觀眾態(tài)度浮動較大，可以看出大家面對這一問題時的迷茫和困惑，每個人都有自己的顧慮和猶豫，這類辯題顯然更能吸引觀眾，也有更大的討論空間。在綜藝節(jié)目中，嘉賓和辯手也是觀眾關(guān)注的重點(diǎn)，觀眾會注意他們所有的表現(xiàn)，而觀眾對節(jié)目人物的關(guān)注與討論也為節(jié)目帶來了更多的流量和看點(diǎn)，例如，第3期和第4期中的嘉賓楊超越本身就是帶有流量和爭議的人物，她的做客為《奇葩說》帶來了熱度和關(guān)注度。

三、“狂歡”下的《奇葩說》傳播意義探究

（一）對節(jié)目：增加流量，提高商業(yè)價值

《奇葩說》的狂歡效果在很大程度上沖淡了辯論較為嚴(yán)肅認(rèn)真的氛圍，這也是其區(qū)別于其他辯論類節(jié)目并在同類節(jié)目中脫穎而出的原因。在以娛樂為導(dǎo)向的社會潮流的影響下，用戲謔的效果情理相融地探討在生活中困擾人們的常見問題，吸引了廣大受眾的目光；不斷爆發(fā)出的笑點(diǎn)和觸及人心、令人動情的淚點(diǎn)滿足了受眾的娛樂和受益心理，為節(jié)目增加了流量。

（二）對辯論：提升熱度，使小眾文化出圈

自人類開始交流，辯論便出現(xiàn)了，希臘時期出現(xiàn)了“雄辯術(shù)”，春秋戰(zhàn)國時期我國也出現(xiàn)了百家爭鳴的辯論盛況?，F(xiàn)代華語辯論比賽則自美國學(xué)習(xí)引進(jìn)，最早出現(xiàn)在中國臺灣地區(qū)，祖國大陸從上世紀(jì)七八十年代開始有一定規(guī)模的接觸，直到1993年，獅城舌戰(zhàn)將辯論賽推入了大眾視野，并一直發(fā)展到現(xiàn)在。但大眾對辯論的印象仍然停留在其是嚴(yán)肅學(xué)術(shù)上，辯論只在高校和少數(shù)辯論愛好者中流行?！镀孑庹f》則將辯論這一亞文化帶入了大眾視野，主流文化通過娛樂化的方式完成了對之的收編。主流文化的這一收編行為取得了極大的成功，使辯論這一亞文化破圈，為大眾接受和喜愛。

（三）對社會：擔(dān)負(fù)責(zé)任，傳遞多元思想

《奇葩說》作為一檔辯論類綜藝節(jié)目，在追求收視率的同時還應(yīng)承擔(dān)相應(yīng)的社會責(zé)任。節(jié)目中的辯題皆是從生活中獲取靈感，極具想象力，并非高深不可理解的辯題。這種貼近日常生活的話題給了受眾自我思考和參與討論的空間，并可以反饋到日常生活中。

此外，《奇葩說》中的“奇葩”們包括社會各層人士，有來自各個領(lǐng)域的高知分子，也有見解生活化卻非常獨(dú)到的群眾。在這個辯論的舞臺上，受眾可以聽到各方不同的聲音，而不再局限于學(xué)院派的辯論風(fēng)格，在這樣的背景下，受眾可以接收到更加廣闊且多元的思想。但是，網(wǎng)絡(luò)綜藝的過度娛樂化也會在無形中使思考鈍化。

四、“狂歡”下的《奇葩說》帶來的負(fù)面影響

（一）內(nèi)容呈現(xiàn)過度娛樂化導(dǎo)致思維鈍化

狂歡可以使嚴(yán)肅的辯論變得更加有趣生動，使辯論更加符合時代潮流，讓人們更容易接受。但是，在追求“狂歡化”的過程中，我們也要意識到，狂歡只能是一時的潮流，只能為主流文化增添色彩，不能代替主流文化。然而，狂歡文化正在被人們誤解，正在沖擊嚴(yán)肅文化，呈現(xiàn)“娛樂至死”的風(fēng)尚。

《奇葩說》節(jié)目本身及其參與嘉賓作為媒體內(nèi)容的傳播者，在傳播的過程中承擔(dān)著重要的社會責(zé)任?！镀孑庹f》作為一檔以辯論為主題的知識類綜藝節(jié)目，其出發(fā)點(diǎn)是為了表達(dá)觀點(diǎn)，從而引發(fā)觀眾的思考。然而，如波茲曼所言，“思考無法在電視上得到很好的表現(xiàn)。在思考過程中，觀眾沒有東西可以看。思考不是表演藝術(shù)，而電視需要的是表演藝術(shù)，原本具有高超語言駕馭能力和政治見解的人選在屈服于電視媒介，致力于表演水平的提高而不是表達(dá)他們的思想。電視節(jié)目需要的是掌聲，而不是思考”，《奇葩說》中多樣化的娛樂因素為其帶來了話題和注意力，但是嚴(yán)肅的思考也屈服于資本的權(quán)威。

不同于20世紀(jì)90年代的國際大專辯論賽，《奇葩說》選手更加注重“節(jié)目效果”，創(chuàng)作搞笑的段子、煽情成為選手取得票數(shù)的手段，在這個“情緒大于一切”的后真相時代，辯論不再像以往一樣如此注重邏輯的嚴(yán)密和觀點(diǎn)的犀利，比賽的輸贏訴諸資本的邏輯。如熊浩、顏如晶、黃執(zhí)中等人雖擅長理性闡釋和邏輯說明，但在娛樂場上卻無法為大多數(shù)觀眾買賬。

在“娛樂至死”的文化工業(yè)時代，綜藝節(jié)目自覺承擔(dān)起社會責(zé)任顯得格外重要。如果只是冠以“辯論”之名，博取觀眾之利，只會使思考這件嚴(yán)肅的事情變得碎片化、娛樂化，導(dǎo)致受眾難以集中注意力思考。周憲提出的“視覺符號膨脹”概念也同樣適用于《奇葩說》對思考的異化，在過多的娛樂化因素的刺激下，受眾的思維敏感度下降，帶來了“思考”的“通貨膨脹”。知識類綜藝節(jié)目在為知識祛魅的同時也使知識的價值被低估，節(jié)目既要保證“狂歡”效果的達(dá)成，又不能將辯論過程過度娛樂化，以免傳播的信息缺乏思想和營養(yǎng)。如何承擔(dān)娛樂化語境下的社會責(zé)任需要節(jié)目自身去平衡考量。

（二）內(nèi)容選擇過度娛樂化，加深了人們對政治生活的冷漠

辯論最開始是對公共事務(wù)的探討。而《奇葩說》的辯題少有政策探討、社會公共治理等議題，大多為與日常生活相關(guān)的辯題，雖然能貼近大眾生活，但也會帶來年輕人日益嚴(yán)重的政治冷漠現(xiàn)象。

雖然微博等社交平臺為嚴(yán)肅議題的消解與重構(gòu)提供了很好的平臺，但是這些平臺上的政治認(rèn)同構(gòu)建都是碎片化且不成體系的，《奇葩說》作為進(jìn)行知識分享與探討的節(jié)目，在議題的整合與深入挖掘方面有著其他綜藝類節(jié)目無法匹敵的優(yōu)勢?！镀孑庹f》要借助自身優(yōu)勢引導(dǎo)青少年網(wǎng)民的政治認(rèn)同構(gòu)建，提高其政治關(guān)心度，承擔(dān)起社會責(zé)任。

五、建議

（一）行業(yè)自我凈化

在《奇葩說》這類知識類網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目中，話題的選擇屬于可控因素。這就要求節(jié)目組在話題選取時要承擔(dān)起一定的社會責(zé)任，不能任由資本掌舵，要注重價值和理性的傳導(dǎo)。另外，在觀眾傾向于娛樂化表達(dá)的形勢下，導(dǎo)師、嘉賓和主持人的價值引導(dǎo)格外重要，因此，要增加導(dǎo)師的話語權(quán)即投票數(shù)，立足于邏輯與理性思辨的深度而非局限于情緒的感染和感官的愉悅。

（二）自覺引導(dǎo)理性思考

在狂歡場中，嬉笑打鬧過后，觀點(diǎn)的傳播效果我們難以得知。觀眾的思維是完全受節(jié)目節(jié)奏的掌控還是有空間地進(jìn)行自我理解與消化？

節(jié)目在節(jié)奏引導(dǎo)方面可以增設(shè)一些引導(dǎo)觀眾思考的環(huán)節(jié)。首先，可以在雙方自由辯論之后增加辯手與觀眾對辯的環(huán)節(jié)，通過節(jié)目環(huán)節(jié)的設(shè)置使觀眾成為理性思考的個體，而不僅僅是觀看表演的觀眾；其次，節(jié)目組可以在微博等社交平臺設(shè)置討論話題，分設(shè)兩種觀點(diǎn)，采用線上大眾參與辯論的方式促進(jìn)觀眾的思考。在此過程中，節(jié)目組要掌握好話題討論的節(jié)奏，線上的匿名性和鏈?zhǔn)桨l(fā)展很容易使討論失控，因此需要有節(jié)目組進(jìn)行正確的話題引導(dǎo)。

（三）提高受眾媒介素養(yǎng)

節(jié)目受眾在看待《奇葩說》這個采用非主流辯論形式的節(jié)目時，需要保持理性的接收態(tài)度。節(jié)目將辯題“戲謔化”，導(dǎo)致部分受眾無法用正確的角度看待辯題，受眾中的一些人會被節(jié)目中的部分觀點(diǎn)誤導(dǎo)。受眾要意識到，網(wǎng)絡(luò)綜藝中的“狂歡”只是為了教會受眾用輕松的狀態(tài)面對嚴(yán)肅的人生挑戰(zhàn)，用批判性的思維看待生活問題，并非想使人們的關(guān)注點(diǎn)從辯論本身的意義轉(zhuǎn)移到它的外在形式上。這要求受眾在觀看節(jié)目，接收信息的過程中，要傾聽辯論雙方及導(dǎo)師的意見，在這思想交融的過程中做到獨(dú)立思考，辯證推理，以包容的心態(tài)接受觀點(diǎn)，培養(yǎng)自己明辨是非的能力。

六、結(jié)語

近年知識類網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目不斷涌現(xiàn)，《奇葩說》展現(xiàn)了知識類網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目巨大的商業(yè)價值，通過熱度和流量提升了辯論的知名度，在傳遞社會多元聲音方面起到了積極作用。但其過度娛樂化的表現(xiàn)方式也存在導(dǎo)致受眾思維鈍化和政治冷漠的潛在危害，這就需要相關(guān)組織引起重視，通過節(jié)目自我規(guī)范以及理性引導(dǎo)的方式承擔(dān)起批判性地進(jìn)行價值傳輸?shù)纳鐣?zé)任。

參考文獻(xiàn)：

[1] 陸道夫.狂歡理論與約翰·菲斯克的大眾文化研究[J].外國文學(xué)研究，2002（04）：21-27.

[2] 巴赫金.陀思妥耶夫斯基詩學(xué)問題[M].劉虎，譯.北京：中央編譯出版社，2010：200-205.

[3] 巴赫金.巴赫金全集（全7卷）[M].錢中文，譯.石家莊：河北教育出版社，1998：28-34.

作者簡介：王否（2000—），女，江蘇鎮(zhèn)江人，本科在讀，研究方向：文化傳播。

莊圓（2000—），女，福建廈門人，本科在讀，研究方向：新聞與傳播。

宋漾（2000—），女，江蘇泰州人，本科在讀，研究方向：新聞與傳播。