“臥游”觀(guān)念在旅游繪本設(shè)計(jì)中的藝術(shù)性應(yīng)用研究

焦嘉瑪 熊艷輝

摘要：以“臥游”觀(guān)念為切入點(diǎn)，立足于當(dāng)下文化情境，利用繪本的形式探求對(duì)于旅游空間的理解和感悟，在形式、趣味和讀者預(yù)期之間尋找平衡點(diǎn)。通過(guò)分析“臥游”觀(guān)念的發(fā)展史以及藝術(shù)形式，對(duì)比不同時(shí)代的文化差異，提煉其藝術(shù)特征，分別從形式傳承、敘事意象和情感體驗(yàn)三個(gè)方面提出對(duì)于旅游繪本設(shè)計(jì)的創(chuàng)意可行性。在旅游繪本的設(shè)計(jì)中借鑒傳統(tǒng)“臥游”的藝術(shù)表現(xiàn)與審美特點(diǎn)，來(lái)解決當(dāng)前旅游繪本情感性表達(dá)的不足和文化傳承上的缺失，以精神暢游的方式滿(mǎn)足讀者對(duì)視覺(jué)信息的接受與感受，結(jié)合新時(shí)代的媒介傳播，對(duì)現(xiàn)代旅游繪本藝術(shù)表達(dá)起到一定的啟示作用。

關(guān)鍵詞：臥游 旅游繪本 設(shè)計(jì)策略 創(chuàng)意途徑 文化傳承

中圖分類(lèi)號(hào)：G232.3

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（ 2021） 06-0142-03

引言

“臥游”是中國(guó)藝術(shù)史中的一個(gè)重要命題，本意是從自然景觀(guān)出發(fā)，將其在紙本上描繪，以達(dá)到躺臥便可再現(xiàn)自然的作用。其導(dǎo)覽性同地圖功能相近的，但是主要不在于導(dǎo)示，更多是用于藝術(shù)欣賞，屬于藝術(shù)功能范疇。繪者將個(gè)人所處的時(shí)段、場(chǎng)景、心情融入畫(huà)面進(jìn)行創(chuàng)作?！芭P游”觀(guān)念從傳統(tǒng)山水畫(huà)繼承，在世俗的轉(zhuǎn)化中一步步發(fā)展為旅游指南的臥游圖，其思想內(nèi)涵其實(shí)是一種藝術(shù)創(chuàng)作的方法論。近代以來(lái)，旅游繪本作為旅游書(shū)籍中一種新興表現(xiàn)形式，用圖文結(jié)合的方式傳達(dá)創(chuàng)作者自身的旅游經(jīng)歷，在表達(dá)空間位置和地理背景的基礎(chǔ)上注重個(gè)人情感的抒發(fā)和表達(dá)。這一審美需求與“臥游”觀(guān)念契合。本文將從“臥游”角度指導(dǎo)當(dāng)代旅游繪本設(shè)計(jì)策略，從敘事元素的選擇、畫(huà)面的營(yíng)造、繪者情感的傾注、觀(guān)者的體驗(yàn)與解讀等方面提煉審美創(chuàng)意的思維方式，對(duì)現(xiàn)代旅游繪本進(jìn)行藝術(shù)性?xún)?yōu)化，實(shí)現(xiàn)當(dāng)代讀者心靈上的慰藉和思想上的神游。

一、“臥游”觀(guān)念的溯源流變

“臥游”的一般意義是指古代士大夫階層以觀(guān)賞山水畫(huà)體悟游歷的個(gè)體行為?！昂ㄅP以游，與道為一”，其精神內(nèi)涵深受于道家與道教影響。最早是由南朝畫(huà)家宗炳在道教文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，介于身體年老與交通不便的緣由，開(kāi)創(chuàng)了一種新的心靈旅游方式一“臥游”。“臥”是身體的靜止，“游”是精神的游躍。“以萬(wàn)趣融其神思，達(dá)到景致與精神的融合”。這時(shí)期的“臥游”體現(xiàn)為一種通過(guò)游歷山水而觀(guān)道的方法，在山水畫(huà)中尋找心靈和精神的安頓?！芭P游”擁有審美性大致始于宋，士階層紛紛效仿宗炳并從中尋找精神共鳴，使其成為山水繪畫(huà)的創(chuàng)作主題和表現(xiàn)主題。明清以后，更是誕生了以“臥游”為主題的畫(huà)作和畫(huà)論。并隨著旅游之風(fēng)的盛行，圖文并茂的旅游指南成為了一種全新的“臥游”媒介。例如，明代書(shū)商楊爾曾出版的《新鐫海內(nèi)奇觀(guān)》，可以稱(chēng)之為最早的旅游指南，見(jiàn)圖1。全書(shū)以風(fēng)景畫(huà)為主軸，用詩(shī)、書(shū)、畫(huà)相結(jié)合的設(shè)計(jì)形式，依次介紹了全國(guó)各地的山名古跡，視覺(jué)特色鮮明，成為當(dāng)時(shí)大眾旅游的文化消費(fèi)品。“臥游”的使用方式也從澄懷觀(guān)道轉(zhuǎn)向了類(lèi)似于旅游咨詢(xún)指南的出版媒介，同時(shí)作為精神式游歷的向?qū)В蔀榇蟊妼徝郎詈途裎幕蚕淼闹匾M成部分[1]。由此可知，“臥游”文化在歷史長(zhǎng)河中形成了獨(dú)特的魅力。從古代來(lái)看，“臥游”以精神暢游的方式滿(mǎn)足文人雅士對(duì)于山川水流的向往，將情感寄托于山水世界。而現(xiàn)代這個(gè)移動(dòng)信息化時(shí)代，人們的注意視線(xiàn)與情感寄托已從山水之中轉(zhuǎn)移，寄情于多樣化的現(xiàn)代世界。關(guān)于“臥游”文化的相關(guān)研究中，主要集中于繪畫(huà)領(lǐng)域。引入“臥游”的概念，從心靈感悟進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作[2]。在新舊觀(guān)念的碰撞下，利用材料的創(chuàng)新和手法的更迭，以創(chuàng)造精神之旅為目的，將觀(guān)者帶入往昔文人隱士的文化情境中去。

二、“臥游”觀(guān)念的文化傳承

現(xiàn)代人在閱讀功能上由于藝術(shù)審美性的提高，旅游繪本開(kāi)始作為一種新的媒介豐富人們的視覺(jué)體驗(yàn)。現(xiàn)代的旅游繪本通常選取特定的城市景點(diǎn)或是旅游路線(xiàn)為素材，將城市的地理空間、文化古跡、人文風(fēng)情用繪畫(huà)形式表達(dá)出來(lái)。強(qiáng)調(diào)個(gè)性化與原創(chuàng)性，獨(dú)特的賣(mài)點(diǎn)是旅途中的故事，用講故事的方式，將地理行走轉(zhuǎn)變?yōu)榫裥凶遊3]。這與“臥游”觀(guān)念中的精神暢游是不謀而合的。市面上引進(jìn)的旅游繪本較多，原創(chuàng)作品較少。但從目前的情況來(lái)看，一批批年輕的創(chuàng)作者不斷進(jìn)入這個(gè)領(lǐng)域。雖然在市場(chǎng)上存在著一定程度的空缺，卻有著廣闊的發(fā)展空間。為了更好突顯旅游繪本的藝術(shù)美感和獨(dú)有氣韻，而不是僅僅搬照西方國(guó)家的形態(tài)樣式，因此借鑒“臥游”美學(xué)思想，對(duì)旅游繪本的設(shè)計(jì)元素提取、加工和表達(dá)方式進(jìn)行探討與研究。“臥游”的概念可以為當(dāng)代旅游繪本設(shè)計(jì)提供一種人融于景的體驗(yàn)性，從哲學(xué)的意識(shí)到意象的生成，創(chuàng)作者應(yīng)該調(diào)動(dòng)自身的想象力能動(dòng)作用，尋回這種傳統(tǒng)文化思想，并用設(shè)計(jì)作為載體使之延續(xù)下去，獲得古今傳承的精神境界。

（一）形式傳承

南宋時(shí)期的“臥游”多以自然風(fēng)光、地理風(fēng)貌為主，與文人山水畫(huà)相似。觀(guān)者臥于室內(nèi)，觀(guān)懸于墻壁的山水畫(huà)作。畫(huà)中景色物象的遠(yuǎn)近變化引導(dǎo)著觀(guān)者的視點(diǎn)，呈現(xiàn)出連續(xù)的視覺(jué)效果，產(chǎn)生行進(jìn)的臥游之感。宋代以后，繪者對(duì)畫(huà)作形式做出調(diào)整。首先是在形質(zhì)上突破傳統(tǒng)大尺幅和懸于壁的限定，尺幅變小;其次，從欣賞角度看，“臥游”的主題不再僅限于山水題材，而是各類(lèi)題材中都可以觀(guān)道。圖像的形式大致可以分為兩種，第一種是每一卷卷首的景點(diǎn)總圖，風(fēng)格與地方志的地圖類(lèi)似，基本上都是采用烏瞰的視角;另一種是各景點(diǎn)的風(fēng)景畫(huà)作，更具備審美性。比如，在自然風(fēng)光的基礎(chǔ)上運(yùn)用虛構(gòu)的游人點(diǎn)景，他們或泛舟、或賞景、從事著豐富是休閑活動(dòng)，這些人物形象給觀(guān)者提示了某種特定的觀(guān)賞角度，具有復(fù)原畫(huà)中人游歷經(jīng)驗(yàn)的作用。正是因?yàn)檫@種經(jīng)驗(yàn)的提示與照映，作品成為繪者與觀(guān)者之間情感共鳴的媒介，并加深了對(duì)游覽景點(diǎn)的認(rèn)知?！芭P游”在形式上最大特點(diǎn)是繪者主觀(guān)概括式的記錄游覽之景，而非自然地理的再現(xiàn)，且在同一幅山水畫(huà)中出現(xiàn)不同時(shí)空上的層次之景?，F(xiàn)代旅游繪本創(chuàng)作者應(yīng)傳承這種形式，通過(guò)對(duì)客觀(guān)世界認(rèn)識(shí)、感受，再經(jīng)藝術(shù)處理來(lái)呈現(xiàn)出自身的創(chuàng)作風(fēng)格與藝術(shù)格調(diào)[4]，以個(gè)人獨(dú)特的視角來(lái)繪制旅途中的趣聞趣事，巧妙融合個(gè)人情感，讓讀者體會(huì)到真實(shí)的心境、感受和思想。

（二）繪畫(huà)傳神

“臥游”的對(duì)象最初是山水繪畫(huà)，繪者通過(guò)發(fā)揮自身情感的能動(dòng)作用，對(duì)所描繪自然物象進(jìn)行藝術(shù)式提煉概括。對(duì)于刻畫(huà)的內(nèi)容，注重“以形寫(xiě)神”[5]。因?yàn)閯?chuàng)作不僅是一種藝術(shù)輸出同時(shí)也是一種精神生產(chǎn)，從視覺(jué)到心神，從畫(huà)境到意蘊(yùn)，達(dá)到精神游歷。這便要求在繪畫(huà)的創(chuàng)作過(guò)程中，自然物象的表現(xiàn)需要從眼目的印象轉(zhuǎn)化為個(gè)體的心象。例如《新鐫海內(nèi)奇觀(guān)》通篇都是以線(xiàn)條造型、以線(xiàn)塑造體積、以線(xiàn)表達(dá)空間的繪畫(huà)技法。包括其建筑的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、山石的體積皴擦、水面的紋理等都以線(xiàn)條刻畫(huà)。整張畫(huà)面處理均勻，風(fēng)格統(tǒng)一，線(xiàn)條纖長(zhǎng)流暢、起伏平緩。從地上的溪流到遠(yuǎn)處的云霧遠(yuǎn)山，都容納到一個(gè)畫(huà)面中，這與中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)畫(huà)中的“高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)”類(lèi)似。圖稿中融入了文人雅士的精神意境、美學(xué)格調(diào)、人文情懷，進(jìn)而從本質(zhì)上提升了其藝術(shù)價(jià)值。

因此，“以形寫(xiě)神”同樣適用于現(xiàn)代的旅游繪本設(shè)計(jì)?！靶巍敝饕w現(xiàn)在繪本的視覺(jué)屬性，即形狀、字體、色彩、材質(zhì)工藝等諸要素，而“神”則是由“形”所迸發(fā)出的韻味和意境，也就是旅游繪本所要呈現(xiàn)出的風(fēng)格[6]。只有對(duì)“形”進(jìn)行藝術(shù)化和創(chuàng)意化的重塑，引申創(chuàng)作者想要抒發(fā)的心神與精神，才能讓觀(guān)者在營(yíng)造的藝術(shù)世界中得到美的共鳴及情感的釋放。

（三）虛擬審美體驗(yàn)

宗炳以“臥游”的方式養(yǎng)生延年，繪制懸于壁的山水畫(huà)作?！胺菜温模詧D于室”，將長(zhǎng)卷狀的自然景觀(guān)環(huán)繞于四周，營(yíng)造身臨其境之感。直至明清時(shí)期，沈周的《邸游圖冊(cè)》在繼承臥游功能的基礎(chǔ)上，才把大尺幅的山水畫(huà)作發(fā)展成為臥床閱覽的山水冊(cè)頁(yè)。無(wú)論是長(zhǎng)卷還是畫(huà)冊(cè)，這種以畫(huà)為道具激發(fā)虛擬性的審美感知體驗(yàn)，也是具有一定的文化原因。臨畫(huà)而坐臥，借助審美想象力，虛擬性想象自我游覽其中[7]。這其實(shí)是一種視覺(jué)與思維協(xié)同作用的觀(guān)看習(xí)慣，一實(shí)一虛之間，交互生成審美意境。古人足不出戶(hù)而暢神山水，這對(duì)生活在當(dāng)代圖文世界的現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，則更加便捷。隨著無(wú)線(xiàn)網(wǎng)絡(luò)、VR虛擬技術(shù)、體感交互技術(shù)的發(fā)展，加入數(shù)字化的視聽(tīng)媒介可以使讀者更容易沉浸于全身心、全方位的感官審美體驗(yàn)。

三、“臥游”介入旅游繪本的創(chuàng)意發(fā)展路徑

（一）敘事意象的營(yíng)造

Lynch的《城市印象》-書(shū)，提到“一座好的、令人愉悅的城市必是可意象的，勢(shì)必在人們心理層而打下清晰的烙印，形成深刻的認(rèn)知感和歸屬感[8]?！笨梢岳斫鉃槁糜握叩纳鐣?huì)知覺(jué)對(duì)旅游地域相關(guān)信息加工的心理印象。旅游繪本不僅要傳達(dá)空間方位和地理信息，還要展現(xiàn)其特有的物理環(huán)境、文化因素等意象元素，來(lái)構(gòu)成觀(guān)者的“印象性”心理圖景。

在繪本創(chuàng)作之前，需要通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)調(diào)研、收集歷史資料、采訪(fǎng)口述記錄等形式對(duì)進(jìn)行素材的獲取與構(gòu)建。從城市物象、意態(tài)、文字、色彩四個(gè)方面提取設(shè)計(jì)元素，參考以標(biāo)識(shí)、節(jié)點(diǎn)、路徑、邊界、區(qū)域?yàn)橐氐某鞘锌臻g意象認(rèn)知方法。繪圖者在深入剖析現(xiàn)實(shí)世界中“點(diǎn)”、“線(xiàn)”、“面”空間結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上，通過(guò)抽象的概括與理解，以點(diǎn)狀空間為基礎(chǔ)，以線(xiàn)狀空間進(jìn)行相互之間的聯(lián)系，來(lái)形成宏觀(guān)層面上的面狀空間。點(diǎn)狀空間即為旅游景區(qū)中令人產(chǎn)生深刻印象的參考點(diǎn)，包括建筑物、標(biāo)志物之類(lèi)的，作為信息的核心要素展示，同時(shí)能起到豐富的畫(huà)面點(diǎn)綴作用。線(xiàn)狀空間則涉及街道、路線(xiàn)、河流等，具備視線(xiàn)引導(dǎo)和方位導(dǎo)航的功能。而面狀空間會(huì)占據(jù)整體的視覺(jué)版面，帶有一定的視覺(jué)沖擊來(lái)產(chǎn)生代入感。除此之外，敘事情節(jié)中生活典故、歷史事史、故事情感都是其表現(xiàn)元素。繪本不是插圖，有著獨(dú)立的藝術(shù)語(yǔ)言。古代畫(huà)家因自身修養(yǎng)的境界充分發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)作用，讓心與畫(huà)面建立起獨(dú)特的關(guān)系，將觀(guān)者從狹小的視野和實(shí)景中解放出來(lái)，在廣闊的空間內(nèi)自由游賞。這種意象的營(yíng)造，提示作者在繪本創(chuàng)作過(guò)程中注重傾入對(duì)視覺(jué)空間的直觀(guān)感受和想象力抽象表達(dá)，以色彩、造型、空間等符號(hào)為載體與閱讀者共同參與展開(kāi)敘述，構(gòu)建情感空間，在主體真實(shí)和客體想象之間營(yíng)造充分的開(kāi)放視角。例如安野光雅的《旅之繪本》系列，全套分為意大利、英國(guó)、西班牙、中歐、美國(guó)、丹麥、中國(guó)、日本八個(gè)國(guó)家。如圖2，《旅之繪本》呈現(xiàn)了各個(gè)國(guó)家不同的地理形態(tài)和風(fēng)景，不僅僅是搬照現(xiàn)實(shí)景觀(guān)，而是將每個(gè)地域具有代表的歷史建筑、名人名畫(huà)、文學(xué)作品等人文細(xì)節(jié)通通融入其中。作品中出現(xiàn)建筑、街道、河流和古城等，其自身作為路徑、邊界和節(jié)點(diǎn)的意義被弱化，并以相關(guān)的人文活動(dòng)構(gòu)成了旅途中的詩(shī)情畫(huà)意，創(chuàng)造出的視覺(jué)意境與美感讓觀(guān)者不由自主地發(fā)生情感的遷移與遐想，自覺(jué)融入到畫(huà)面之中。

（二）游記狀態(tài)的還原

“臥游”注重精神層次的“游”，追求個(gè)人心性與自然合一。無(wú)論是古代還是當(dāng)下，都需要以游的心態(tài)應(yīng)物象形，以游的方式師法造化。因此，在旅游繪本的呈現(xiàn)方式上，“游”代表著目光在畫(huà)面上的游動(dòng)，視點(diǎn)的轉(zhuǎn)移則是在畫(huà)面上進(jìn)行空間的建構(gòu)。以作者在游覽途中的所見(jiàn)、所聞、所想為線(xiàn)索，把不同時(shí)空的景致和事件串聯(lián)來(lái)獲得多層次的呈現(xiàn)，改變、移動(dòng)、分解、重組、拼接等方法來(lái)產(chǎn)生敘事性的連貫，利用畫(huà)中物象的變化來(lái)創(chuàng)造相對(duì)意義上的移動(dòng)，融入對(duì)生活體驗(yàn)的情感表達(dá)，達(dá)到游記狀態(tài)的還原。

旅游繪本是一門(mén)綜合藝術(shù)，畫(huà)面的每一頁(yè)銜接都推動(dòng)著故事的發(fā)展。把握住讀者的心理，在合適的地方制造高潮和韻律，來(lái)推進(jìn)讀者的心境。據(jù)賞景視域特點(diǎn)，如圖3，主要將其分為三類(lèi)觀(guān)景構(gòu)圖，其一：鳥(niǎo)瞰式全景景觀(guān)。其二：小場(chǎng)景片段景觀(guān)。其三：開(kāi)闊全景景觀(guān)。在繪本畫(huà)面結(jié)構(gòu)上借鑒賞景視域的特點(diǎn)，用多視域的游覽方式，使全景、遠(yuǎn)景及局部“聚焦”方式相結(jié)合的場(chǎng)景畫(huà)面，讓空間元素在限定的視覺(jué)范圍內(nèi)拓展“情”與“景”的敘事張力，喚醒觀(guān)者心理上的無(wú)意識(shí)體驗(yàn)，產(chǎn)生共鳴。在排版上可以依照以下兩種方式，一種是開(kāi)放式構(gòu)圖方式，是在同一幅畫(huà)面展現(xiàn)全部情節(jié)的形式，創(chuàng)作者可以采用多張畫(huà)面的、連續(xù)式的構(gòu)圖，對(duì)完整場(chǎng)景全面構(gòu)建，用跨頁(yè)形式來(lái)突出場(chǎng)景的延展性。例如《那些年那座城》，如圖4。作者以自己家鄉(xiāng)為故事藍(lán)本，描繪一座城市的時(shí)代變遷。從人文歷史的角度來(lái)記錄這個(gè)時(shí)代所消失或扭曲的一些時(shí)代特征。整部作品的敘事結(jié)構(gòu)基本采用大跨頁(yè)形式的全景圖，加入與特定空間相關(guān)的地域記憶和人情互動(dòng)來(lái)呈現(xiàn)鄉(xiāng)愁審美，重塑那個(gè)年代的環(huán)境與細(xì)節(jié)。

另一種是分格漫畫(huà)式構(gòu)圖方式，也稱(chēng)為鏡頭式構(gòu)圖。把故事呈現(xiàn)出一個(gè)有機(jī)式結(jié)構(gòu)，通過(guò)鏡頭、場(chǎng)面、段落的分切與組接，突出自身的“片段性”，創(chuàng)造出有節(jié)奏的時(shí)間與空間。并隨著故事劇情的推進(jìn)，形成連續(xù)的瞬間畫(huà)面從而進(jìn)行視覺(jué)引導(dǎo)，使讀者深入其中而穿行，達(dá)到可居、可游的審美情趣。例如《第一次一個(gè)人旅行》與《老廣新游》，如圖5與圖6。這種描繪是作者所思所想，所作所為的旅途經(jīng)歷，更強(qiáng)調(diào)個(gè)人感受與情緒表達(dá)。在內(nèi)容上將“日常性”融入物質(zhì)空間表達(dá)進(jìn)行情境再現(xiàn)，來(lái)喚起讀者對(duì)空間的體驗(yàn)。前者的布局形式以邊框?yàn)榻缦?，操縱著時(shí)間與空間的秩序，使畫(huà)面呈現(xiàn)穩(wěn)定的視覺(jué)效果。后者多采用無(wú)邊框或半邊框的形式，發(fā)揮空間更自由隨意，閱讀也更輕松。在旅游繪本設(shè)計(jì)中，畫(huà)面的版式空間是一個(gè)個(gè)敘事單元編制而成，合理運(yùn)用不同焦距的鏡頭語(yǔ)言進(jìn)行表現(xiàn)，不同的視角傳達(dá)不同視點(diǎn)的景色，復(fù)原不同層次的景深。根據(jù)構(gòu)圖畫(huà)面不斷地?fù)Q角度、推近、拉遠(yuǎn)，引導(dǎo)讀者緊隨構(gòu)圖環(huán)境的變化，游走在現(xiàn)實(shí)與虛幻之間。

（三）閱讀體驗(yàn)的拓展

“臥游”是視覺(jué)感知與思維協(xié)同運(yùn)作開(kāi)啟審美體驗(yàn)。視覺(jué)可以聯(lián)通五感，產(chǎn)生亦真亦幻的虛擬環(huán)境審美體驗(yàn)。傳統(tǒng)臥游圖受制于畫(huà)面尺寸，通常是靜止、常規(guī)的表現(xiàn)方式，而在當(dāng)代層出不窮的新型材料和數(shù)字媒體技術(shù)下，繪本形式向著多維度發(fā)展。多維度審美體驗(yàn)可以增強(qiáng)讀者的身心投入，并且為讀者傳輸豐富的審美元素，實(shí)現(xiàn)自身的審美旨趣。其中主要應(yīng)用于裝幀形式和電子媒介。如今許多書(shū)籍已經(jīng)在這一方面做了很多的研究創(chuàng)新，相對(duì)于傳統(tǒng)紙質(zhì)繪本，讀者增加了閱讀趣味性，有了更多新奇感受。例如，《中國(guó)彈起》書(shū)籍以立體形式呈現(xiàn)中國(guó)長(zhǎng)城、故宮、鳥(niǎo)巢等場(chǎng)景，是由二維平面的基礎(chǔ)上彈出三維立體結(jié)構(gòu)，如圖7。特定的形狀、色彩、材質(zhì)不僅傳遞出畫(huà)面情節(jié)的內(nèi)在意蘊(yùn)與訊息，還能形成一定的延展性與沖擊力效果。通過(guò)裁剪與折疊獲得的參與感，使讀者在從被動(dòng)的閱讀轉(zhuǎn)為主動(dòng)融入立體書(shū)籍所營(yíng)造的三維空間環(huán)境中去。繪本作為空間的敘事載體更全面地展現(xiàn)了其設(shè)計(jì)的深度、廣度和維度，它的立體空間、多層次、多變的視覺(jué)動(dòng)態(tài)效果，讓讀者更加聲臨其境的接觸繪本，成為與精神世界的審美互動(dòng)[9]。

與此同時(shí)，新媒體與數(shù)字技術(shù)的發(fā)展使傳統(tǒng)書(shū)籍成為集靜態(tài)與動(dòng)態(tài)共存的敘事形式，畫(huà)中“音”與畫(huà)外“音”相互配合，為繪本的藝術(shù)呈現(xiàn)帶來(lái)了更多的可能性。在繪本詩(shī)化表達(dá)中借助移動(dòng)設(shè)備和網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)等載體，巧妙結(jié)合各圖形色彩、聲效、觸控等元素，充分調(diào)動(dòng)讀者的多感官綜合性閱讀體驗(yàn)，產(chǎn)生互動(dòng)體驗(yàn)記憶[10]。例如，2019年故宮博物院教育部官方出版的《哇！故宮的二十四節(jié)氣》，如圖8，以故宮古建筑為故事場(chǎng)景，展現(xiàn)了故宮春夏秋冬四季、二十四節(jié)氣、七十二物侯的趣味情節(jié)。同時(shí)開(kāi)發(fā)同名APP，設(shè)置AR掃描頁(yè)，移動(dòng)端設(shè)備的攝像頭對(duì)準(zhǔn)相應(yīng)的二維碼或卡片，屏幕上就會(huì)顯示圖像、視頻和三維動(dòng)畫(huà)等視覺(jué)信息。在互動(dòng)過(guò)程中，讀者成為書(shū)中一員體驗(yàn)角色的心理情感，通過(guò)視聽(tīng)感官達(dá)到時(shí)空對(duì)位與重構(gòu)，讓其深度沉浸在故事的場(chǎng)域之中。因此，在當(dāng)代旅游繪本設(shè)計(jì)中，應(yīng)考慮到人、社會(huì)、自然、科技大一統(tǒng)的理念傳承，利用看、聽(tīng)、用多方面感官參與的設(shè)計(jì)形式，從心理維度、行為維度及感官維度三個(gè)方向提高閱讀體驗(yàn)，讓視聽(tīng)語(yǔ)言和造型藝術(shù)并存，從而拓展讀者的體驗(yàn)感和作品的時(shí)代特性[11]。

結(jié)語(yǔ)

“臥游”觀(guān)念所承載的美學(xué)思想為旅游繪本的藝術(shù)化增加了無(wú)限的可能。從藝術(shù)角度來(lái)看，在于肯定人的想象力與感受力。通過(guò)繪本視覺(jué)元素、版面結(jié)構(gòu)、裝幀設(shè)計(jì)、媒介展示等不斷的考究與琢磨，揭示“我”與他人之間的一種“設(shè)身處地”的知覺(jué)能力和交流行為，使其沉浸于閱讀空間，再現(xiàn)中華文化之神韻。同時(shí)，旅游繪本作為一種旅游文化書(shū)籍，融合了美學(xué)意義與文化意義，可以展示我國(guó)的文化符號(hào)和民俗風(fēng)情，助力文化產(chǎn)業(yè)升級(jí)，為當(dāng)代讀者帶來(lái)更豐富的藝術(shù)體驗(yàn)與審美感動(dòng)。

秦皇島市社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)應(yīng)用性研究課題2020-042

參考文獻(xiàn)

[1]李曉愚從“澄懷觀(guān)道”到“旅游指南”——“臥游”觀(guān)念在晚明旅游繪本中的世俗化轉(zhuǎn)向[J].南京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)：人文科學(xué)社會(huì)科學(xué)），2017. 54 （06）：97-107

[2]張晟.由《臥游》系列油畫(huà)創(chuàng)作想開(kāi)去——談對(duì)中國(guó)繪畫(huà)觀(guān)看方式與意境的借鑒[D].上海上海師范大學(xué)，2014

[3]林銀霞.游記體漫畫(huà)特點(diǎn)研究[D].南京藝術(shù)學(xué)院，2013

[4]戴璐.“中華美學(xué)精神”視角下原創(chuàng)繪本審美取向摭談[J].文藝爭(zhēng)鳴，2019（05）：198-203

[5]王鑫，韓靜華.民間美術(shù)元素在兒童繪本角色設(shè)計(jì)中的研究與分析[J].設(shè)計(jì)，2019，32 （05）：63-64

[6]劉心晤.從“臥游”看中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的假扮游戲特征[J].時(shí)代文學(xué)（下半月），2015（01）：155-157

[7]凱文林奇，方益萍，何曉軍澤.城市意象[M].北京：華夏出版社，2017

[8]張旭.基于閱讀體驗(yàn)的低幼兒童書(shū)籍交互設(shè)計(jì)[J].編輯之友，2016（9）：84-85

[9]王鈺卓，上官大堰數(shù)字時(shí)代視閾下數(shù)字繪本的設(shè)計(jì)要素研究[J].設(shè)計(jì)，2019，32（22）：131-133

[lO]朱蘅視.從圖像敘事到情緒療愈——論繪本刨作中藝術(shù)與心理的交互[J].美術(shù)大觀(guān)，2019（10）：136-138

[11]曹曉萌.游戲化思維在繪本設(shè)計(jì)中的應(yīng)用——以互動(dòng)繪本為例[J].設(shè)計(jì)， 2018 （21）：130-132