臥游

摘要：“臥游”的意義不僅局限于作為畫(huà)論對(duì)繪畫(huà)創(chuàng)作和欣賞進(jìn)行指導(dǎo)，它也可以作為一種精神財(cái)富，反映了宗炳的創(chuàng)作思想和藝術(shù)精神。本文結(jié)合時(shí)代背景和宗炳《畫(huà)山水序》的文本并對(duì)比今天生活中的“臥游”現(xiàn)象，來(lái)探究“臥游”一詞的深層含義。在科技迅速發(fā)展，物質(zhì)條件遠(yuǎn)超古代的今天，我們?cè)倩剡^(guò)頭去看“臥游精神”，它不僅對(duì)山水畫(huà)欣賞具有指導(dǎo)作用，也提醒著人們重視對(duì)想象力的培養(yǎng)以及對(duì)專注力的提升。關(guān)鍵詞：臥游精神；對(duì)比分析；寫(xiě)實(shí)性“臥游”是一個(gè)非常古老而且有趣的命題，字面上的含義

貢獻(xiàn)很大。他的《臥游圖冊(cè)》里就有很精彩的花鳥(niǎo)畫(huà)。明確提出“臥游”一說(shuō)的是南朝宋時(shí)的畫(huà)家宗炳。他好山水，愛(ài)遠(yuǎn)游，后來(lái)年紀(jì)大了，沒(méi)有力氣再去遠(yuǎn)方游玩。于是，他就把以前游歷過(guò)的風(fēng)景都畫(huà)下來(lái)，掛在屋子里“臥以游之”。這樣，即使躺在床上也可以旅游，簡(jiǎn)稱“臥游”。沈周的《臥游圖冊(cè)》也是用繪畫(huà)來(lái)代替真實(shí)的風(fēng)景，讓人不出門(mén)就能欣賞到山川與花鳥(niǎo)。在圖冊(cè)里，沈周還畫(huà)了石榴、梔子花、芙蓉、雛雞、柳樹(shù)上的知了等。他與別人不同，喜歡獨(dú)辟蹊徑，用山水畫(huà)的技法來(lái)畫(huà)花鳥(niǎo)。他不追求精確的描

文|平川臥游，顧名思義，不出家門(mén)，便可游山玩水。這里的“山水”，自然是指中國(guó)畫(huà)中的山水畫(huà)。山水畫(huà)最早萌芽于魏晉南北朝時(shí)期。“臥游”一詞，也是出現(xiàn)在魏晉時(shí)期的一些文人和玄學(xué)家之中。從《論語(yǔ)》中的“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”開(kāi)始，中國(guó)的古人一直對(duì)山水寄予了深沉的情感。但因交通工具簡(jiǎn)陋，他們又難以到遠(yuǎn)處游玩。魏晉時(shí)期，玄學(xué)興起，大批的文人士大夫步入畫(huà)壇。他們把目光投向山水，慢慢地，就出現(xiàn)了通過(guò)欣賞山水畫(huà)來(lái)體悟山水玄遠(yuǎn)意境的方式。這種方式，就是“臥游”。中國(guó)最早的斷代畫(huà)

周思釗摘要：“臥游”與“如畫(huà)”作為中西方兩個(gè)重要的美學(xué)范疇，都主張借助關(guān)于自然的繪畫(huà)來(lái)欣賞自然，不過(guò)兩者存在顯著區(qū)別：“臥游”所借助的山水畫(huà)重寫(xiě)意，而“如畫(huà)”所借助的風(fēng)景畫(huà)重寫(xiě)實(shí);“臥游”主張山水以形媚道，故自然之地位比繪畫(huà)重要，“如畫(huà)”則追求形式美，風(fēng)景畫(huà)是自然欣賞的標(biāo)準(zhǔn)，故繪畫(huà)之地位比自然重要;“臥游”偏重以非身體化的方式體驗(yàn)自然，欣賞者囿于一室之內(nèi)，而心游萬(wàn)物，“如畫(huà)”則偏重以身體化的方式體驗(yàn)自然，旅游者帶著獵奇心理與視覺(jué)占有欲，身游大自然之中;“

一個(gè)概念，謂之“臥游”。拿今天的話來(lái)翻譯，就是：在家躺平了，然后游山玩水。端的是不見(jiàn)山不見(jiàn)水而山水在胸中。蘇州多有文人雅士，最耳熟能詳?shù)拇蟾啪褪敲鞔乃膫€(gè)大才子大畫(huà)家：沈石田、文徵明、唐伯虎和仇十洲。為首的石田老人，就留下了一套冊(cè)頁(yè)《臥游圖》，這套冊(cè)頁(yè)如今在北京的故宮博物院里收藏著。據(jù)作者自題，可知該冊(cè)頁(yè)的“臥游”之名，源自南朝大畫(huà)家宗炳在居室四壁掛山水以臥游的典故。然而不同于掛軸的是，石田老人的這本冊(cè)頁(yè)，更可以在臥床時(shí)仰面翻閱，絲毫不亞于今天躺著看手機(jī)視

欣賞活動(dòng)。通過(guò)對(duì)臥游思想本身進(jìn)行分析，結(jié)合中國(guó)山水畫(huà)中的相關(guān)原理，對(duì)臥游作為一種行為的實(shí)現(xiàn)進(jìn)行探討。散點(diǎn)透視是中國(guó)山水畫(huà)常用的空間表達(dá)形式，其具有視點(diǎn)可移動(dòng)、視域廣闊、視角統(tǒng)一的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)為臥游中“游”的實(shí)現(xiàn)提供了可能。關(guān)鍵詞：臥游;散點(diǎn)透視;藝術(shù)鑒賞一、“臥游”一詞的語(yǔ)義衍化“臥游”一詞最早出現(xiàn)于《文子》中，主要表達(dá)人融于自然，合二為一的境界?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">臥游”作為審美范疇第一次被提出是在南朝時(shí)期宗炳的《畫(huà)山水序》中，因其“不知老之將至”，所以“愧不能凝氣怡身

畫(huà)家宗炳提出的“臥游”思想對(duì)中國(guó)山水畫(huà)產(chǎn)生了巨大影響，荊浩就是受其影響較大的一位山水畫(huà)巨匠，他創(chuàng)作了山水畫(huà)《匡廬圖》。本文以賞析荊浩的《匡廬圖》為例，闡釋“臥游”思想在中國(guó)山水畫(huà)中的重要性。一張畫(huà)要達(dá)到“臥游”的標(biāo)準(zhǔn)須滿足兩個(gè)要求，首先作畫(huà)者要做到心手同一，也就是在技法方面爐火純青，對(duì)作畫(huà)對(duì)象應(yīng)目會(huì)心；其次，畫(huà)面必須體現(xiàn)“可游性”，觀畫(huà)者能夠體會(huì)到“人入畫(huà)中游”的真實(shí)感受，可以通過(guò)作畫(huà)者營(yíng)造的意境，讀出作畫(huà)者的心境乃至修養(yǎng)。這既是“臥游”的標(biāo)準(zhǔn)，也是中國(guó)山

熊艷輝摘要：以“臥游”觀念為切入點(diǎn)，立足于當(dāng)下文化情境，利用繪本的形式探求對(duì)于旅游空間的理解和感悟，在形式、趣味和讀者預(yù)期之間尋找平衡點(diǎn)。通過(guò)分析“臥游”觀念的發(fā)展史以及藝術(shù)形式，對(duì)比不同時(shí)代的文化差異，提煉其藝術(shù)特征，分別從形式傳承、敘事意象和情感體驗(yàn)三個(gè)方面提出對(duì)于旅游繪本設(shè)計(jì)的創(chuàng)意可行性。在旅游繪本的設(shè)計(jì)中借鑒傳統(tǒng)“臥游”的藝術(shù)表現(xiàn)與審美特點(diǎn)，來(lái)解決當(dāng)前旅游繪本情感性表達(dá)的不足和文化傳承上的缺失，以精神暢游的方式滿足讀者對(duì)視覺(jué)信息的接受與感受，結(jié)合新

蔣曼“臥游”，最早出現(xiàn)在魏晉時(shí)期。因道路艱難，交通不便，稍微遠(yuǎn)一點(diǎn)的風(fēng)景只能口耳相傳。于是，古人因地制宜，發(fā)明了新的旅游方式，即通過(guò)欣賞山水畫(huà)來(lái)體悟山水，琢磨人生的意趣，探索哲學(xué)的況味。南北朝時(shí)宋宗炳的《畫(huà)山水序》明確提出“臥游”一說(shuō)。宗炳，字少文，善書(shū)畫(huà)，好山水。西涉荊巫，南登衡岳，因結(jié)宇衡山，以疾還江陵，嘆曰：“老疾俱至，名山恐難遍睹，唯當(dāng)澄懷觀道，臥以游之?！庇谑?，“凡所游歷，皆圖于壁，坐臥向之”。這是中國(guó)古人的臥游方式，以畫(huà)來(lái)觸發(fā)想象，寬慰心靈。西

覽游戲，亦是可以臥游自然景勝地與古都，同時(shí)間接體驗(yàn)自然與文化勝地的游戲。此游戲可以強(qiáng)化韓民族的歷史意識(shí)，同時(shí)提高對(duì)國(guó)土地理位置與名勝地知識(shí)的關(guān)注，為現(xiàn)今的名勝地保護(hù)提供啟示。【關(guān)鍵詞】游覽；觀光；自然名勝；歷史文化名勝；臥游；游戲【中圖分類號(hào)】J601 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）03-087-04【本文著錄格式】辛賢實(shí).名勝游覽圖中的朝鮮時(shí)期名勝研究——以《青丘攬勝圖》為中心[J].中國(guó)民族博覽，2021，02（03）：8

生著幾兩屐，誰(shuí)識(shí)臥游心？”此句的大致意思是，人一生又能穿破幾雙鞋子呢？此時(shí)我賞畫(huà)神游之情又有誰(shuí)理解呢？《世說(shuō)新語(yǔ)·方正篇》提到：“祖士少好財(cái)，阮遙集好屐，并恒自經(jīng)營(yíng)，同是一累而未判其得失。人有詣祖，見(jiàn)料視財(cái)物；或有詣阮，見(jiàn)自吹火蠟屐，因嘆曰：‘未知一生當(dāng)著幾量屐’神色閑暢。于是勝負(fù)始分。”結(jié)合典故，再結(jié)合納蘭性德的詞意，我們品味出的是納蘭性德的出世情懷?？蓢@的是，一個(gè)身懷出世情懷的人，頭上卻頂著御前侍衛(wèi)的官職。深究起來(lái)，以納蘭性德的身份，一輩子大抵都不太有

地提出。關(guān)鍵詞：臥游 神圣 道一、宗炳的思想宗炳一生多次被招，但拒不入仕，一生暢游山水。“每游山水，往輒忘歸”“好山水，愛(ài)遠(yuǎn)游”（《宋書(shū).宗炳傳》）“余眷戀?gòu)]、衡”“契闊荊巫”“傷跕石門(mén)之流”“則嵩、華之秀，玄、牝之靈，皆可得之于一圖矣”文中的這些句子，證明其一生所見(jiàn)之豐富，所經(jīng)之遠(yuǎn)，在那個(gè)交通不便的時(shí)代，卻也是非一般毅力之人可以做到的。而宗炳之所以好游山水，是因?yàn)樗ㄟ^(guò)暢游山水，更好的品味圣人之道。文中提到“軒轅、堯、孔、廣成、大隗。許由、孤竹之流”大

”的基礎(chǔ)上體現(xiàn)“臥游”的“心境”。宗炳將“游山水”上升到“臥游”狀態(tài)，“臥以游之”便成為“游觀”的最高層次。一、“游觀”之景的空間變化“游觀”山水追求“林泉之樂(lè)”，先是以感官為基礎(chǔ)的“紀(jì)游”，是“可行可望”的，即現(xiàn)實(shí)的自然狀態(tài)。其次才是上升到人的心境體驗(yàn)狀態(tài)，即“可游可居”。因此，在“紀(jì)游”的基礎(chǔ)上，山水才能“以形媚道”。古代畫(huà)家“游觀”山水，也是“師造化”的過(guò)程，功能是記錄游蹤，描繪山川物象的特征，體驗(yàn)感受?！捌е兄妹韫P在內(nèi)，或于好景處見(jiàn)樹(shù)有怪異，便當(dāng)

何求，自攝山川自臥游。拙眼開(kāi)時(shí)人已老，靈根淺處畫(huà)蒙羞。成千廢稿殊堪棄，一片孤懷未忍休。怎得清湘?zhèn)魇拦P，煙云繪就惹勾留。[夜游蘇州平江古城]吳中暮色也清明，軟語(yǔ)輕歌水岸行。欸乃槳聲燈影里，風(fēng)輕柳暗小橋橫。[虎丘斜塔]古塔巍巍千載傾，虎丘雨細(xì)晚風(fēng)輕。依松一曲吳音好，遙接寒山古寺聲。[楓 橋]夢(mèng)回幾度向吳門(mén)，千載楓橋覓舊痕。煙柳三春名剎內(nèi)，詩(shī)碑高矗韻猶存。[太湖漁村]江村堤岸漫行吟，蒼莽蒹葭接遠(yuǎn)岑。最是湖山余照美，煙波萬(wàn)頃盡流金。

葉夢(mèng)露摘 要：“臥游”指以欣賞畫(huà)中山水代替游覽過(guò)程，隨時(shí)都可以領(lǐng)略自然的風(fēng)光。透過(guò)理想化的山水，使觀者徜徉其間，身臨其境。觀者面對(duì)畫(huà)中山水所再現(xiàn)的意境中，以神思暢游于山巔水崖之間，身心合一地感知藝術(shù)空間與自然空間，是中國(guó)藝術(shù)史的一個(gè)重要的范疇?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">臥游”一詞由宗炳提出而一貫至明清，而明清時(shí)期徽州的版畫(huà)藝術(shù)風(fēng)貌蒸蒸日上，出現(xiàn)大批文人和畫(huà)家，在藝術(shù)方面受“臥游”的影響，畫(huà)面突出表現(xiàn)在引發(fā)思鄉(xiāng)之情、體現(xiàn)遺民情節(jié)和單純的對(duì)風(fēng)景的喜愛(ài)這三個(gè)方面，成為徽州版畫(huà)的重要表現(xiàn)

千里之觀。此謂“臥游”之解也，臥游起源于形象的直覺(jué)，而這種形象的直覺(jué)是獨(dú)立存在的，和現(xiàn)實(shí)中的人生是存在著距離的。欣賞者通過(guò)審美意象、審美經(jīng)驗(yàn)而產(chǎn)生審美愉悅，審美愉悅以一種切切實(shí)實(shí)的方式連接著日常生活。山水相連，山水常有，但投身山水間的勇氣和機(jī)會(huì)卻不常有，于是“臥游”便成為移情于審美的最佳途徑。關(guān)鍵詞：“臥游” 移情 審美 意象 感悟一、“臥游”之移情郭熙在《林泉高致》里說(shuō)：“君子之所以愛(ài)夫山水，其旨安在？邱園養(yǎng)素，所常處也；泉石嘯傲，所常樂(lè)也；漁樵隱逸，所

懷;觀道;暢神;臥游中圖分類號(hào)：J7文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1007-0125（2020）18-0147-02一、部分原文和譯文《畫(huà)山水序》部分原文：圣人含道暎物，賢者澄懷味像。至于山水，質(zhì)有而靈趣，是以軒轅、堯、孔、廣成、大隗、許由、孤竹之流，必有崆峒、具茨、藐姑、箕、首、大蒙之游焉。又稱仁智之樂(lè)焉。夫圣人以神法道，而賢者通;山水以形媚道，而仁者樂(lè)。不亦幾乎？譯文：道內(nèi)含于圣人生命體中而映于物上，賢者澄清其懷抱，使胸?zé)o雜念以品

陳玨如摘要：“臥游”與“記游”是中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)中的兩個(gè)重要觀念，它們伴隨著山水畫(huà)的不斷發(fā)展，又各自延伸出諸多其他的山水畫(huà)創(chuàng)作理論，從而間接引導(dǎo)產(chǎn)生了幾個(gè)具有代表性的山水畫(huà)風(fēng)格流派。本文嘗試分析“臥游”與“記游”在傳統(tǒng)山水畫(huà)中產(chǎn)生的因由、表現(xiàn)差異、藝術(shù)特點(diǎn)，以及對(duì)山水畫(huà)創(chuàng)作的影響。關(guān)鍵詞：山水畫(huà)? ?“臥游” “記游”? ?當(dāng)代中圖分類號(hào)：J205? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1008-

蔣曼“臥游”，最早出現(xiàn)在魏晉時(shí)期。因道路艱難，交通不便，稍微遠(yuǎn)一點(diǎn)的風(fēng)景只能口耳相傳。于是，古人因地制宜，發(fā)明了新的旅游方式，即通過(guò)欣賞山水畫(huà)來(lái)體悟山水，琢磨人生的意趣，探索哲學(xué)的況味。南北朝時(shí)宋朝宗炳的《畫(huà)山水序》明確提出“臥游”一說(shuō)。宗炳，字少文，善書(shū)畫(huà)，好山水。西涉荊巫，南登衡岳，因結(jié)宇衡山，以疾還江陵，嘆曰：“老疾俱至，名山恐難遍睹，唯當(dāng)澄懷觀道，臥以游之?！庇谑?，“凡所游歷，皆圖于壁，坐臥向之”。這是中國(guó)古人的臥游方式，以畫(huà)來(lái)觸發(fā)想象，寬慰心靈。

”，最早提出了“臥游”一詞?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">臥游”這一審美質(zhì)量如何轉(zhuǎn)化到繪畫(huà)作品中呈現(xiàn)？宗炳說(shuō)“山水以形媚道”，“媚者”，悅也。審美觀照的直接對(duì)象就是自然山水，而且可以通過(guò)圖畫(huà)就能神游山水之中，他又說(shuō)“凡所游履，皆圖之于室，謂人曰‘撫琴弄操，欲令眾山皆響’”。人們通過(guò)這種觀照不僅可以得到審美的愉悅，還可以向宇宙本體實(shí)現(xiàn)對(duì)道的把握。一個(gè)人只有具備了審美心胸，才能對(duì)自然山水和山水藝術(shù)進(jìn)行審美觀照，才能由觀照進(jìn)一步達(dá)到對(duì)宇宙本體“道”的深層把握。這也是宗炳在《畫(huà)山水序》中所提

季笑羽晉人喜臥游，足不出戶便能暢游山水，陶冶性情，于動(dòng)蕩亂世之中仍能獲得主體意識(shí)的升華和對(duì)內(nèi)在心靈的守護(hù)。重視堅(jiān)守“自我”本是件值得贊賞的事情，只是蔽塞于一室之隅觀望呆板的畫(huà)卷又怎能真正地充盈心靈？莫非晉人也有“觸目皆為青山綠水”的本領(lǐng)？大抵是相同的理由，現(xiàn)在也有很多人喜歡以“宅”的形式宣誓對(duì)本體的守護(hù)。進(jìn)屋一看，手機(jī)、電腦、平板一應(yīng)俱全，然而置身虛擬世界，妄想獲得內(nèi)在心靈的豐盈，似乎比古時(shí)的臥游更不靠譜。1如此看來(lái)，所謂的“宅”不過(guò)是以構(gòu)筑一己之世界為名

anzhi）一“臥游之樂(lè)——版畫(huà)中的東方意蘊(yùn)”展覽的策劃是基于深圳畫(huà)院“版畫(huà)100·年度收藏作品展”項(xiàng)目開(kāi)展的。這是一個(gè)已連續(xù)舉辦4年、以收藏和推介版畫(huà)藝術(shù)為宗旨的專題項(xiàng)目，通過(guò)以展帶藏的方式，凝聚了一批優(yōu)秀版畫(huà)藝術(shù)家和版畫(huà)作品。4年來(lái)，我們通過(guò)“版畫(huà)100”這個(gè)平臺(tái)，從全國(guó)范圍征集和收藏了300余件版畫(huà)藝術(shù)的精品力作，包括老中青不同年齡段的藝術(shù)家，涵蓋了木版、銅版、石版、絲網(wǎng)和綜合版等多個(gè)版種。創(chuàng)作主題也豐富多樣，其中不乏在版畫(huà)界已發(fā)表、入選過(guò)重要展覽或

灑可愛(ài)，如《江南臥游冊(cè)題詞》中的《橫塘》：“去胥門(mén)九里，有村曰橫塘，山夷水曠，溪橋映帶村落間，頗不乏致。予每過(guò)此，覺(jué)城市漸遠(yuǎn)，湖山可親，意思豁然。風(fēng)日亦為清朗。即同游者未喻此樂(lè)也?！逼洳湃绱?，其人又如何？魏忠賢建生祠，李流芳竟不往拜，與人說(shuō)：“拜，一時(shí)事，不拜，千古事?！?董其昌為此大加贊嘆：“其人千古，其藝千古。” 是啊，詩(shī)人，要有詩(shī)，更要有人，詩(shī)要立得住，人也要立得住。赫赫威權(quán)之下，讀書(shū)人是可以有選擇的：選擇 “拜” 或 “不拜”，選擇 “一時(shí)事” 或

陳明摘要：臥游精神的實(shí)質(zhì)在于人的暢達(dá)，圣人含道映物，物象本身是客觀世界的成像，人的外化世界是否能夠契合這一般性規(guī)律即道，是我們追尋生命意義的核心價(jià)值，對(duì)當(dāng)代社會(huì)中乏味可陳的新名詞如宅男，屌絲，腐女之類欣然接受的社會(huì)新勢(shì)力，精神修養(yǎng)應(yīng)該重新成為社會(huì)追求與認(rèn)可的普世價(jià)值觀。關(guān)鍵詞：臥游：道：精神一、宗炳“臥游”之“趣”周朝開(kāi)始，人從宗教中覺(jué)醒，而出現(xiàn)了人文精神以后，自然的山川便由帶有威壓性的神秘氣氛中，漸漸的解放出來(lái)，使人感到自然的山水對(duì)人的生活實(shí)際上是有很大

灑可愛(ài)，如《江南臥游冊(cè)題詞》中的《橫塘》：“去胥門(mén)九里，有村曰橫塘，山夷水曠，溪橋映帶村落間，頗不乏致。予每過(guò)此，覺(jué)城市漸遠(yuǎn)，湖山可親，意思豁然，風(fēng)日亦為清朗。即同游者未喻此樂(lè)也?！逼洳湃绱?，其人又如何？魏忠賢建生祠，李流芳竟不往拜，與人說(shuō)：“拜，一時(shí)事；不拜，千古事?！倍洳秊榇舜蠹淤潎@：“其人千古，其藝千古?！笔前。?shī)人詩(shī)人，要有詩(shī)，更要有人；詩(shī)要立得住，人也要立得住。赫赫威權(quán)之下，讀書(shū)人是可以有選擇的：選擇“拜”或“不拜”，選擇“一時(shí)事”或“千古事”

灑可愛(ài)，如《江南臥游冊(cè)題詞》中的《橫塘》：“去胥門(mén)九里，有村曰橫塘，山夷水曠，溪橋映帶村落間，頗不乏致。予每過(guò)此，覺(jué)城市漸遠(yuǎn)，湖山可親，意思豁然，風(fēng)日亦為清朗。即同游者未喻此樂(lè)也?！逼洳湃绱?，其人又如何？魏忠賢建生祠，李流芳竟不往拜，與人說(shuō)：“拜，一時(shí)事；不拜，千古事?！倍洳秊榇舜蠹淤潎@：“其人千古，其藝千古?！笔前?，詩(shī)人詩(shī)人，要有詩(shī)，更要有人；詩(shī)要立得住，人也要立得住。赫赫威權(quán)之下，讀書(shū)人是可以有選擇的：選擇“拜”或“不拜”，選擇“一時(shí)事”或“千古事”

灑可愛(ài)，如《江南臥游冊(cè)題詞》中的《橫塘》：“去胥門(mén)九里，有村曰橫塘，山夷水曠，溪橋映帶村落間，頗不乏致。予每過(guò)此，覺(jué)城市漸遠(yuǎn)，湖山可親，意思豁然，風(fēng)日亦為清朗。即同游者未喻此樂(lè)也。”其才如此，其人又如何？魏忠賢建生祠，李流芳竟不往拜，與人說(shuō)：“拜，一時(shí)事;不拜，千古事。”董其昌為此大加贊嘆：“其人千古，其藝千古?！笔前。?shī)人詩(shī)人，要有詩(shī)，更要有人;詩(shī)要立得住，人也要立得住。赫赫威權(quán)之下，讀書(shū)人是可以有選擇的：選擇“拜”或“不拜”，選擇“一時(shí)事”或“千古事”

灑可愛(ài)，如《江南臥游冊(cè)題詞》中的《橫塘》：“去胥門(mén)九里，有村曰橫塘，山夷水曠，溪橋映帶村落間，頗不乏致。予每過(guò)此，覺(jué)城市漸遠(yuǎn)，湖山可親，意思豁然，風(fēng)日亦為清朗。即同游者未喻此樂(lè)也?！逼洳湃绱?，其人又如何？魏忠賢建生祠，李流芳竟不往拜，與人說(shuō)：“拜，一時(shí)事;不拜，千古事?！倍洳秊榇舜蠹淤潎@：“其人千古，其藝千古?！笔前?，詩(shī)人詩(shī)人，要有詩(shī)，更要有人;詩(shī)要立得住，人也要立得住。赫赫威權(quán)之下，讀書(shū)人是可以有選擇的：選擇“拜”或“不拜”，選擇“一時(shí)事”或“千古事”

所收沈周冊(cè)頁(yè)為《臥游圖冊(cè)》和《吳中山水圖冊(cè)》的部分作品，現(xiàn)均收藏于北京故宮博物院?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">臥游圖冊(cè)》為紙本設(shè)色的十七開(kāi)冊(cè)頁(yè)，每幅尺寸縱28.1厘米，橫37.6厘米。首開(kāi)自書(shū)“臥游”，鈐朱文“沈氏啟南”印。其后所繪十七幅小景，山水七幀，其余十幀均為平常生活中所見(jiàn)的花卉禽畜等，分別是：仿云林山水、杏花、蜀葵、秋柳鳴蟬、平坡散牧、梔子花、秋景山水、芙蓉、枇杷、秋山讀書(shū)、石榴、雛雞、秋江釣艇、菜花、江山坐話、仿米山水、雪江漁父。每幅畫(huà)上均有沈周的自題詩(shī)句，落款后鈐朱文“

一尺涇宣千里路，臥游天界小蓬萊?！抡窈暌环濯?dú)秀萬(wàn)丈巖，蒼松翠柏鎖青山；溪澗飛泄騰云霧，拄笏遙望不知還。——王伯平張慧琴電話：13565168088 地址：新疆阿克蘇市教育路金龍玉器城“雅石匯”幾年前在朋友家偶見(jiàn)奇石，即被其豐富的色彩和畫(huà)面深深吸引，從此便走上了尋石、賞石、藏石之路。在撿石中，融入自然，強(qiáng)健體魄，并與石友們建立友誼、感受真誠(chéng)，開(kāi)拓了眼界，開(kāi)闊了胸懷。被石友選為協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，數(shù)載積累了數(shù)噸奇石，并開(kāi)店與石友一起學(xué)習(xí)，共享賞石樂(lè)趣，充盈生活，揭

（陜西·西安）“臥游”一詞最早出現(xiàn)于魏晉時(shí)期，當(dāng)時(shí)玄學(xué)興盛，因交通不便，文人雅士們鮮有機(jī)會(huì)外出游玩，但又想體悟山水中所蘊(yùn)含的哲思，后漸漸出現(xiàn)了通過(guò)欣賞山水畫(huà)來(lái)體悟的方式。此次石橋先生的山水畫(huà)展旨在向古代文人致敬，共展出青綠山水、潑墨山水、水墨山水等精品新作70余幅，其中有2張10米長(zhǎng)卷。值得一提的是本次紙上展覽與多媒體結(jié)合，在展廳的一個(gè)區(qū)域?qū)⑹瘶蛳壬淖髌芬杂跋瘛笆志怼背尸F(xiàn)，其代表作品《臥游》配以相應(yīng)的水流音響效果，并伴隨觀者腳步聲由遠(yuǎn)及近，如人在畫(huà)中游，

道這座房子啊，我臥游。拜倫的詩(shī)里還特別寫(xiě)了這個(gè)Chillion，它是座監(jiān)獄，地下室里面關(guān)著囚犯。”我這個(gè)朋友佩服我，佩服得五體投地。他發(fā)現(xiàn)你李敖一個(gè)土蛋，你從來(lái)沒(méi)有離開(kāi)過(guò)中國(guó)，瑞士日內(nèi)瓦湖東邊這么一座小小的、古典的小房子你都這么熟悉，你真是神了。雖然沒(méi)有去過(guò)，可是我就能夠用我的資料到了那里。我給大家講過(guò)，在“9·11”那天晚上，我做的電視節(jié)目里面，當(dāng)時(shí)我就斷定那架飛機(jī)不是意外，而是有意撞上美國(guó)的“雙子星”大樓的。原因就是：它如果是意外的話，駕駛員會(huì)操縱它掉

溫舊游，這便是“臥游”一詞的出典。南宋陸游有詩(shī)句：“病骨雖臞（qu，同癯，瘦）猶健在，未應(yīng)遽作臥游圖?！狈冻纱笥性?shī)句：“他年終補(bǔ)臥游圖。”元代倪瓚也有詩(shī)句：“一畦杞菊為供具。滿壁江山入臥游?！弊诒漠?huà)作已無(wú)蹤跡可尋，但他寫(xiě)過(guò)一篇著名的《畫(huà)山水序》，指出“今張綃素（畫(huà)絹）以遠(yuǎn)映，則昆閬（lang，指?jìng)髡f(shuō)中昆侖山上的閬苑，神仙居處）之形可闈于方寸之內(nèi)。豎畫(huà)三寸，當(dāng)千仞之高；橫墨數(shù)尺，體百里之遠(yuǎn)?！薄胺遽断u嶷，云林森渺，圣賢映于絕代，萬(wàn)趣融其神思。余復(fù)伺為哉？神

，將安歸乎⑥?有臥游耳⑦！”僧曰：“天已晴，風(fēng)日甚美。響者乃溪聲，非雨聲也?！笔埓笮?，急披衣起。啜茗數(shù)碗⑧，即同行。[注釋]①苦甚：煩悶得很。②霽：雨止天晴。③僧房甚精：和尚的房子很講究。④石簣(kuì)：明朝陶望齡的號(hào)，作者的好友。⑤供茗(míng)糜(mí)：送來(lái)早茶、早飯。茗：茶，糜：粥。⑥將安歸乎：能到哪里去呢?安：疑問(wèn)代詞，哪里。⑦有臥游耳：只有躺在床上神游罷啦。臥游：原指不能親臨游覽勝地，以欣賞山水畫(huà)代替游覽，如“滿壁江山作臥游”。本文是詼諧