論馬克思主義在中國(guó)早期傳播中湖北籍革命知識(shí)分子的杰出貢獻(xiàn)（1920—1927）

田子渝

[摘? ? 要] 馬克思主義在中國(guó)早期傳播（1920-1927）中，以李漢俊、董必武、惲代英、胡鄂公等為代表的湖北籍革命知識(shí)分子，充分利用省內(nèi)外的報(bào)刊、書店等媒體，大力宣傳馬克思主義，努力傳播馬克思主義基本理論、唯物史觀、剩余價(jià)值理論、文藝?yán)碚摰?，積極推廣俄國(guó)十月社會(huì)主義革命和列寧東方革命理論，極大地喚醒和促進(jìn)了中國(guó)工人階級(jí)和人民群眾的思想自覺，抨擊了各種冒牌社會(huì)主義思潮，為建立中國(guó)共產(chǎn)黨營(yíng)造了強(qiáng)大的輿論，奠定了牢固的思想和組織基礎(chǔ)，作出了重大的歷史性貢獻(xiàn)。

[關(guān)鍵詞] 湖北籍共產(chǎn)黨員;早期革命知識(shí)分子;馬克思主義早期傳播著作;馬克思主義文藝?yán)碚?列寧主義;列寧東方革命理論;建黨100周年

[中圖分類號(hào)] A811? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? [文章編號(hào)] 1002-8129（2021）08-0012-08

馬克思主義在中國(guó)早期傳播（1920—1927）是近代中國(guó)西學(xué)東漸的偉大文化景觀，是近代中國(guó)救亡運(yùn)動(dòng)在思想領(lǐng)域內(nèi)的必然結(jié)果，是中國(guó)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)、中國(guó)共產(chǎn)黨的思想源頭。由湖北籍共產(chǎn)主義者李漢俊、惲代英、董必武、黃負(fù)生、陳潭秋、林育南、胡鄂公等知識(shí)分子精英組成的宣傳隊(duì)伍，是馬克思主義在我國(guó)早期傳播隊(duì)伍的領(lǐng)軍人物，譜寫了馬克思主義在中國(guó)傳播史上的輝煌一頁。

武漢作為湖北籍革命知識(shí)分子宣傳馬克思主義的主陣地，見證了馬克思主義早期傳播的圖景。武漢對(duì)馬克思主義在中國(guó)早期傳播大致上分成了兩段：一是建黨初期，在湖北籍進(jìn)步人士的有力宣傳鼓動(dòng)下，武漢地區(qū)成為早期傳播馬克思主義僅次于上海、北京的第三重鎮(zhèn);一是大革命后期，即武漢“赤都”時(shí)期，在全黨政治家、思想家和湖北籍革命者的努力下，武漢地區(qū)成為馬克思主義早期傳播的中心。

一、馬克思主義早期傳播中湖北籍革命知識(shí)分子的代表人物

湖北籍革命知識(shí)分子在早期馬克思主義傳播中，其佼佼者首推李漢俊。李漢?。?890-1927），原名李書詩（書思），字人杰，號(hào)漢俊，筆名汗、漱石、先進(jìn)、均等，湖北潛江人。他12歲東渡日本求學(xué)，1915年7月考入東京大學(xué)土木工學(xué)科，1918年7月畢業(yè)。在此期間正值日本大正時(shí)代，社會(huì)主義思潮涌起，使他深受影響，開始信仰馬克思主義。李漢俊1918年底回國(guó)，一到上海即參加《星期評(píng)論》，全身心地宣傳馬克思主義，從1919年到1922年的3年時(shí)間，發(fā)表了100余篇文章;他還在武昌高等師范學(xué)校開設(shè)唯物史觀課程。共產(chǎn)國(guó)際駐華代表馬林贊譽(yù)他是中共“最有理論修養(yǎng)的同志”①。中共元老董必武也在他的影響下，經(jīng)過五四運(yùn)動(dòng)的洗禮，成為堅(jiān)定的馬克思主義者。

惲代英是中共早期的重要領(lǐng)導(dǎo)人。惲代英（1895-1931），字子毅，又名遽軒，筆名有但一、天逸、子逸、英、FM等，生于武昌，祖籍江蘇常州。惲代英1915年9月考入武昌中華大學(xué)，1918年畢業(yè)。他積極參加新文化運(yùn)動(dòng)、五四運(yùn)動(dòng)，早年深受無政府共產(chǎn)主義的影響。后經(jīng)過革命運(yùn)動(dòng)的洗禮和激烈的思想斗爭(zhēng)，他開始信仰馬克思主義，并積極傳播馬克思主義，創(chuàng)辦了《我們的》《武漢星期評(píng)論》《中國(guó)青年》等革命刊物，成為中國(guó)共產(chǎn)黨早期著名的政治家、理論家。

董必武是中國(guó)共產(chǎn)黨的重要?jiǎng)?chuàng)始人之一。董必武（1886-1975），幼名樂益，輩名賢宗，學(xué)名用威，號(hào)壁武?！氨匚洹笔撬蔀轳R克思主義者后，以號(hào)代名時(shí)，用號(hào)的諧音，湖北黃安（今紅安）人。他成為馬克思主義者的道路有其鮮明特點(diǎn)，其思想跨度較大，由一個(gè)追求封建士大夫仕途的舊知識(shí)分子，經(jīng)過舊民主主義、激進(jìn)民主主義而轉(zhuǎn)變成為馬克思主義者。董必武1918年參加孫中山領(lǐng)導(dǎo)的護(hù)法運(yùn)動(dòng)，在鄂西靖國(guó)軍總司令部任秘書;1919年春到上海，為鄂西靖國(guó)軍總司令蔡濟(jì)民申冤。蔡濟(jì)民是辛亥革命首義功臣，不是死于護(hù)法的戰(zhàn)場(chǎng)，而是遭到“戰(zhàn)友”暗算。他秉請(qǐng)孫中山主持正義，然而孫中山除了表示同情外，一點(diǎn)辦法也沒有。這使得董必武深刻認(rèn)識(shí)到孫中山依靠軍閥的老路不能走下去，更實(shí)現(xiàn)不了“民主共和”。革命要從頭來，但新路何在呢？這時(shí)他結(jié)識(shí)了李漢俊。這位比董必武小4歲的湖北小同鄉(xiāng)，向他介紹俄國(guó)十月社會(huì)主義革命和蘇俄的情況，指出中國(guó)革命的理論是馬克思主義，救國(guó)的道路是蘇俄式的社會(huì)主義。從此董必武“相信馬列志不移”。他參加了中國(guó)共產(chǎn)黨第一次全國(guó)代表大會(huì)。在大革命時(shí)期創(chuàng)辦《武漢評(píng)論》《漢口民國(guó)日?qǐng)?bào)》《楚光日?qǐng)?bào)》等刊物，發(fā)表了《十月革命與中國(guó)革命》等文章，從此戰(zhàn)斗在新民主主義革命的最前線。

還有一位鄂籍知識(shí)分子值得一提。胡鄂公（1884-1951），原名胡榮銘，字新三，號(hào)南湖，室名風(fēng)雨樓，湖北江陵人。胡鄂公的經(jīng)歷波瀾起伏，曲折豐富。1911年參加武昌起義，民國(guó)初年擔(dān)任過第一屆國(guó)會(huì)議員、湖北省政務(wù)廳廳長(zhǎng)、北京政府教育部次長(zhǎng)等要職。1922年組織成立了“馬克思主義研究會(huì)”，其人員經(jīng)過李大釗介紹集體加入中國(guó)共產(chǎn)黨。胡鄂公曾是中共紅色特工的重要成員，直到1951年病逝于臺(tái)北，其神秘面紗還沒有揭開。他在馬克思主義早期傳播中的最大貢獻(xiàn)就是創(chuàng)辦了《今日》雜志，成為中共創(chuàng)建時(shí)期宣傳馬克思主義的一張亮麗名片。

此外，武漢地區(qū)還涌現(xiàn)出劉伯垂、陳潭秋、黃負(fù)生、林育南、熊得山、李求實(shí)、錢介磐等一批鄂籍馬克思主義的播火者，他們?cè)谥袊?guó)馬克思主義的天幕上群星燦爛，熠熠生輝。

二、馬克思主義在武漢早期傳播的媒介

基于比較發(fā)達(dá)的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和交通條件，武漢從五四運(yùn)動(dòng)到大革命時(shí)期出現(xiàn)了200多種報(bào)刊以及書社、書店，成為宣傳馬克思主義革命理論的陣地。主要包括：

《武漢星期評(píng)論》：1920年3月創(chuàng)刊，惲代英主其事，最初宣傳的是互助空想社會(huì)主義。隨著惲代英等轉(zhuǎn)變成馬克思主義者，此刊物成為武漢地區(qū)傳播馬克思主義的主要媒體，發(fā)表了李漢俊的《第三階級(jí)的婦女解放運(yùn)動(dòng)》《第四階級(jí)的婦女解放運(yùn)動(dòng)》、批判基爾特社會(huì)主義的《中國(guó)思想界的寒暑表間晴雨的梁?jiǎn)⒊壬贰ⅫS負(fù)生用唯物史觀寫的時(shí)評(píng)《軍閥底下的自治》等文章，以及婦女?？?922年5月，它與《大漢報(bào)》等媒體創(chuàng)辦紀(jì)念五一專號(hào)，集中發(fā)表17篇宣傳馬克思主義大眾化的文章，向工人階級(jí)灌輸科學(xué)社會(huì)主義思想。

《我們的》：利群書社主辦刊物。1920年創(chuàng)刊，油印不定期，只出了8期，主要記載了利群書社的活動(dòng)，特別是詳細(xì)地報(bào)道共存社的活動(dòng)，記載了惲代英、林育南等革命青年世界觀發(fā)生根本轉(zhuǎn)變的歷史過程。

《今日》：1922年2月在北京創(chuàng)刊，1923年8月終刊，目前看到的有3卷10號(hào)。該刊雖然是北京的刊物，但創(chuàng)辦人與主要作者是鄂籍湖北人，刊物在湖北乃至全國(guó)影響較大，促進(jìn)了湖北地區(qū)馬克思主義的傳播?！督袢铡肥俏逅臅r(shí)期唯一一份公開宣稱“研究馬克思學(xué)說”[1]的刊物，宣稱“我們很相信馬克斯（思）主義，是我們應(yīng)該確定的主義”“馬克斯（思）主義是科學(xué)的社會(huì)主義。我們看他（它）所采取的革命的方法，也確是有條理的。馬克斯（思）主義主張無產(chǎn)階級(jí)專政，變更經(jīng)濟(jì)的組織，以達(dá)到共產(chǎn)主義的社會(huì)”[2]。雜志每一期都以宣傳馬克思主義的文章為主，刊發(fā)了《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》《國(guó)家底（的）起源》《糧食稅》等馬克思列寧主義的經(jīng)典，發(fā)表了《唯物論與唯物史觀》《馬克斯（思）的唯物哲學(xué)》《無產(chǎn)階級(jí)與文學(xué)》等詮釋馬克思主義的文章。

《武漢評(píng)論》：這是一份周刊。1924年10月在武漢創(chuàng)刊，名為中國(guó)國(guó)民黨湖北省黨部機(jī)關(guān)刊物，實(shí)為中共湖北地區(qū)黨組織所控制。共產(chǎn)黨員錢介磐為主編，作者林育南、徐全直、秦怡君、任宣等均為中共黨員，相繼發(fā)表了《中國(guó)民眾紀(jì)念李盧列的意義》《列寧主義概述》《列寧主義與中山主義》《列寧主義與中國(guó)革命》等重要文章。

《漢口民國(guó)日?qǐng)?bào)》：1926年11月20日正式創(chuàng)刊，董必武為經(jīng)理，宛希儼、沈雁冰等先后擔(dān)任主編，毛澤民負(fù)責(zé)行政事務(wù)。初為國(guó)民黨湖北、漢口市黨部的刊物，后為武漢國(guó)民政府的言論機(jī)關(guān)。它實(shí)際上直接為中共中央宣傳部領(lǐng)導(dǎo)，是共產(chǎn)黨辦的第一張大型報(bào)紙。它用大量篇幅報(bào)道國(guó)內(nèi)外革命運(yùn)動(dòng)，刊載宣傳馬克思主義的文章，特別是重點(diǎn)推薦大革命時(shí)期出版的馬克思主義經(jīng)典，如《共產(chǎn)黨宣言》《列寧主義概論》《馬克思其生平著作及其學(xué)說》《馬克思主義的民族革命論》等。

長(zhǎng)江書店：這是中共中央繼上海書店（1926年2月被軍閥查封）之后，在武漢創(chuàng)辦的第一個(gè)出版機(jī)構(gòu)，由中共中央宣傳委員瞿秋白主管，毛澤民籌辦，蘇新甫任經(jīng)理。書店選址在漢口后城馬路與濟(jì)生馬路交會(huì)處（今漢口六渡橋原人行天橋東北側(cè)），后遷到漢口交通路。書店設(shè)立長(zhǎng)江印刷所，設(shè)在漢口濟(jì)生路福生里。書店于1926年11月開始試營(yíng)業(yè)，12月1日正式開業(yè)。它為印刷出版發(fā)行三位一體。1927年7月20日，書店被武漢國(guó)民政府查抄。8月4日，書店在《漢口民國(guó)日?qǐng)?bào)》上刊登“停業(yè)啟事”。它是大革命時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨在武漢最重要的宣傳陣地。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，在9個(gè)月的時(shí)間里，出版馬克思主義的新書和重印書達(dá)50余部，經(jīng)銷的書刊達(dá)數(shù)十種。

特別要介紹的是1922年5月1～3日，武漢地區(qū)的黨團(tuán)機(jī)構(gòu)組織武漢地區(qū)的《大漢報(bào)》《漢口新聞報(bào)》《武漢星期評(píng)論》等7家媒體，連續(xù)3天同時(shí)出版紀(jì)念“五一”專號(hào)，發(fā)表了《敬告勞動(dòng)界》《我對(duì)于武漢勞動(dòng)節(jié)的觀察》等17篇文章。這是武漢地區(qū)自俄國(guó)十月革命以來，最大規(guī)模的一次公開傳播馬克思主義的行動(dòng)，也是第一次集中向工人群眾灌輸科學(xué)社會(huì)主義思想的宣傳造勢(shì)，創(chuàng)造了紅色新聞史上前所未有的新聞奇觀。

此外還有《群眾》《湖北農(nóng)民》《湖北婦女》《漢口青年》等刊物，均從各自角度宣傳馬克思主義的群眾觀、勞工運(yùn)動(dòng)理論、婦女觀等，促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的進(jìn)一步傳播。

三、馬克思主義在武漢地區(qū)早期傳播的代表性著作

印刷出版發(fā)行馬克思主義的相關(guān)著作是傳播馬克思主義最基本、最集中、最可靠的途徑，也是武漢地區(qū)成為當(dāng)時(shí)中國(guó)傳播馬克思主義重要陣地的主要標(biāo)識(shí)。其有影響的主要著作如下：

《勞農(nóng)政府與中國(guó)》：在當(dāng)時(shí)，中國(guó)的先進(jìn)知識(shí)分子通過十月革命的影響才真正認(rèn)識(shí)到馬克思主義的價(jià)值。《勞農(nóng)政府與中國(guó)》是我國(guó)第一本詮釋蘇俄與中國(guó)的圖書，1920年6月由漢口新文化共進(jìn)社刊印。共進(jìn)社在武漢黨組織成立后，即成為黨領(lǐng)導(dǎo)下的文化機(jī)構(gòu)。該書由張冥飛編，小32開，共172頁，有“勞農(nóng)政府的由來和經(jīng)過”等12節(jié)。特別是“勞農(nóng)政府與中國(guó)的關(guān)系”“列寧的手段與奮斗精神”“列寧的談話”等節(jié)，使中國(guó)人民對(duì)俄國(guó)十月革命和新俄羅斯文明有了真實(shí)的了解。

《馬格斯（克思）資本論入門》：1920年9月，作為第二種社會(huì)主義研究小叢書在上海出版，全書54頁，共8小節(jié)，翻譯者是李漢俊。該書是馬克思主義者、社會(huì)黨著名的左翼領(lǐng)導(dǎo)人馬爾西（Marry E. Marcy，1877-1922）編寫的《資本論》通俗讀本。它一面世，立即受到先進(jìn)知識(shí)分子的歡迎，北京、武漢兩地黨的早期組織把它作為學(xué)習(xí)馬克思主義的必讀材料。湖南文化書社在7個(gè)月內(nèi)就銷售了200多本，排在銷售榜的首位。

《階級(jí)爭(zhēng)斗》一書是惲代英受陳獨(dú)秀的委托翻譯的。全書小32開本，198頁，共5章。《階級(jí)爭(zhēng)斗》是德國(guó)社會(huì)民主黨領(lǐng)導(dǎo)人考茨基（Karl Kautsky）對(duì)社會(huì)主義基本原理作的詮釋。該書是中國(guó)共產(chǎn)黨早期組織傳播馬克思主義的重要著作，對(duì)早期馬克思主義者的思想轉(zhuǎn)變起到了很大的促進(jìn)作用，成為促使毛澤東開始信仰馬克思主義的3本書之一（另外2本是《共產(chǎn)黨宣言》和《社會(huì)主義史》）。

《共產(chǎn)主義與知識(shí)階級(jí)》（以下簡(jiǎn)稱《階級(jí)》）：這本小冊(cè)子1921年6月在漢口印發(fā)雖然字?jǐn)?shù)不多，共9頁，5600個(gè)字，但政治價(jià)值很高，是中國(guó)共產(chǎn)黨在第一次全國(guó)代表大會(huì)前馬克思主義中國(guó)化的最高理論成果。首先，該書正確判斷出中國(guó)當(dāng)時(shí)特殊的社會(huì)性質(zhì)為“公共半殖民地”。其次，它鮮明指出中國(guó)革命“第一步是要組織無產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)，就是共產(chǎn)黨”，使共產(chǎn)黨成為領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)“革命運(yùn)動(dòng)的中心機(jī)關(guān)”。再次，它指出共產(chǎn)主義的理想是行動(dòng)的指南。最后小冊(cè)子批評(píng)了各種阻礙中國(guó)革命前進(jìn)的各種非馬克思主義的思潮，如教育救國(guó)論、無政府主義等?！峨A級(jí)》具有非同尋常的歷史價(jià)值和政治價(jià)值，尤其是發(fā)表在中國(guó)共產(chǎn)黨第一次全國(guó)代表大會(huì)、組建中國(guó)共產(chǎn)黨的前夕，是為黨的一大召開而進(jìn)行的一次重要文宣活動(dòng)，為黨的誕生制造輿論。

《列寧主義概論》（以下簡(jiǎn)稱《概論》）：這本書于1927年1月21日，即列寧逝世3周年之際，在武漢出版。《概論》是根據(jù)蘇共領(lǐng)導(dǎo)人斯大林于1924年4月初在斯維爾德洛夫大學(xué)（斯維爾德洛夫工農(nóng)共產(chǎn)主義大學(xué)）的講演整理而成的，是迄今最深刻最全面闡釋列寧主義的專著，是列寧主義研究的豐碑?！陡耪摗芬怀霭媪⒓词艿街袊?guó)革命群眾的熱烈歡迎，成為當(dāng)時(shí)最暢銷的革命書籍之一。正如《向?qū)А分芸诳恰陡耪摗窂V告上所指出的那樣：“這是一部論列寧主義言簡(jiǎn)而意賅的書，讀過《共產(chǎn)主義的ABC》后，必須讀此書，對(duì)于世界共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)之理論和實(shí)際才能有完全的概念;但亦必須讀過《共產(chǎn)主義的ABC》懂得若干原則和術(shù)語之后，讀此書才能懂得這一部走遍全世界的著作?！盵3]后來中共中央重新翻譯，以《列寧主義的基礎(chǔ)》為再書名，列為“干部必讀”的圖書，成為中國(guó)共產(chǎn)黨員和革命人士學(xué)習(xí)馬克思列寧主義的經(jīng)典之一。

四、湖北籍革命知識(shí)分子對(duì)馬克思主義早期傳播的特殊貢獻(xiàn)

湖北籍革命知識(shí)分子在早期傳播馬克思主義進(jìn)程中，與中國(guó)其他地區(qū)傳播馬克思主義的內(nèi)容大體上保持一致性，但在某些方面作出了特殊的貢獻(xiàn)。

第一，特別強(qiáng)調(diào)馬克思主義對(duì)中國(guó)革命的指導(dǎo)作用。他們反復(fù)闡釋“沒有革命的理論，就沒有革命的行動(dòng)”。李漢俊的《研究馬克思學(xué)說的必要及我們現(xiàn)在入手的方法》一文，是繼李大釗的《我的馬克思主義觀》之后又一篇全面介紹科學(xué)社會(huì)主義體系的文章。他特別強(qiáng)調(diào)馬克思主義具有的普世價(jià)值，是世界無產(chǎn)階級(jí)革命的真理，對(duì)中國(guó)革命具有偉大的指導(dǎo)作用，“我希望我們中國(guó)底（的）同胞不要把現(xiàn)在先進(jìn)各國(guó)所有的社會(huì)現(xiàn)象視為‘對(duì)岸之火，取‘與我無關(guān)的態(tài)度，也把彼底（的）由來、內(nèi)容、結(jié)果，拿來仔細(xì)推究”。近代中國(guó)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于先進(jìn)發(fā)達(dá)的西方工業(yè)國(guó)，如要趕上去，首先就要用馬克思主義的先進(jìn)思想武器，進(jìn)行社會(huì)革命。有這個(gè)先進(jìn)的思想武器實(shí)在是我們后進(jìn)之中國(guó)的“天賜之幸”?！斑@天賜之幸只在等著我們中國(guó)人伸手去（接）受，我們?nèi)绻B這手都懶得伸，就未免是太甘暴棄，恐怕終免不了要遭天譴呢！”[4]

李漢俊在與張聞天討論如何徹底改造中國(guó)、改造世界的問題時(shí)，強(qiáng)調(diào)馬克思主義是科學(xué)的理論體系，必須與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，產(chǎn)生適合中國(guó)的馬克思主義?！暗街袊?guó)要成為什么呢？現(xiàn)在還不曉得，這就要靠中國(guó)人底（的）努力了。我們努力底（的）結(jié)果，或者能夠造出什么來。張聞天先生！我們大家來努力罷！”[5]

第二，重申道路決定命運(yùn)。近代中國(guó)，中國(guó)的先進(jìn)分子從西方尋求各種救國(guó)的道路。湖北籍的共產(chǎn)主義者非常明確地宣告，中國(guó)要走俄國(guó)十月革命的道路。董必武指出：十月革命開辟了世界革命的先河，為全世界被壓迫人民民眾解放的起點(diǎn)。它不僅給中國(guó)人民指明了自由解放之路，同時(shí)還從精神上影響了中國(guó)廣大民眾，一個(gè)國(guó)家要想從嚴(yán)重壓迫之下解放出來，必須有獨(dú)立奮斗的精神和勇氣[6]。在俄國(guó)十月革命8周年之際，《武漢評(píng)論》指出：“十月革命，使西方各資本主義國(guó)家的無產(chǎn)階級(jí)，得了一個(gè)最大的刺激，更與東方弱小民族一個(gè)絕大的暗示，所以我們應(yīng)當(dāng)熱烈的紀(jì)念他（它）。十月革命，溝通了工業(yè)國(guó)家無產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)革命與殖民地或半殖民地的民族革命，成為一個(gè)整個(gè)的世界革命，十月革命的成功，是世界革命成功的第一聲，所以我們應(yīng)當(dāng)熱烈的紀(jì)念他（它）。十月革命后，蘇俄以援助全世界無產(chǎn)階級(jí)與弱小民族求解放為職志，所以我們應(yīng)當(dāng)熱烈的紀(jì)念他（它）。十月革命后，蘇俄自動(dòng)的放棄了以前在中國(guó)的一切特權(quán)，援助中國(guó)民族的解放運(yùn)動(dòng)，反對(duì)帝國(guó)主義繼續(xù)侵略中國(guó)，揭破帝國(guó)主義侵略中國(guó)的各種陰謀，所以我們應(yīng)當(dāng)熱烈的紀(jì)念他。我們熱烈的紀(jì)念蘇俄‘十月革命，應(yīng)當(dāng)取法蘇俄十月革命的精神以實(shí)現(xiàn)中國(guó)的‘十月革命，更應(yīng)當(dāng)發(fā)揮這種精神以成完全世界的‘十月革命?！盵7]

第三，宣傳馬克思主義的基本理論。唯物史觀是馬克思對(duì)人類社會(huì)的兩大偉大發(fā)現(xiàn)之首。唯物史觀的傳播拉開了馬克思主義在中國(guó)早期傳播的序幕。《今日》在這方面的歷史功績(jī)不可忘記。首先它翻譯了馬克思的《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》，恩格斯的《家庭、私有制和國(guó)家的起源》（部分章節(jié)）等唯物史觀的經(jīng)典著作。其次，它發(fā)表了《唯物論與唯物史觀》《馬克思的唯物哲學(xué)》《唯物的中國(guó)史觀》等文章，宣傳馬克思主義唯物史觀的基本原理。最后，《今日》運(yùn)用“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系”的原理來透視中國(guó)歷史。從經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，主要是生產(chǎn)工具和勞動(dòng)技術(shù)的變化作為劃分中國(guó)社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)，中國(guó)之所以到近代落后，主要就是在生產(chǎn)力、生產(chǎn)工具等方面落后于西方，新的生產(chǎn)工具和新的生產(chǎn)方法必然使社會(huì)制度發(fā)生變化，“也就是我民族起死回生的一點(diǎn)”[8]。

李漢俊于1922年1月發(fā)表的《唯物史觀不是什么？》一文，指出唯物史觀在馬克思主義體系中里占有非常重要的地位，是科學(xué)社會(huì)主義的基礎(chǔ)，不了解唯物史觀就不了解馬克思主義;“誤解了他底（的）唯物史觀，就要誤解他底（的）主義”[9]。文章最可貴之處，在于傳播了唯物史觀中的辯證法。文章直接引用了恩格斯闡釋馬克思的辯證法，指出唯物史觀不是“抽象的哲學(xué)，乃是具體的科學(xué)”。但唯物史觀又不是從天而降的，而是近代德國(guó)哲學(xué)的“后繼者”，它很“巧妙”地將黑格爾哲學(xué)里面的辯證法的思索法（今譯為思維方式）與費(fèi)爾巴哈的唯物論的觀察法結(jié)合在一起，形成了馬克思的唯物史觀，因此唯物史觀亦叫作“辯證法的唯物論”[9]。這比瞿秋白傳播辯證法要早2年②。

剩余價(jià)值論是馬克思對(duì)人類社會(huì)的兩大偉大發(fā)現(xiàn)之一，是馬克思以唯物史觀來分析資本主義經(jīng)濟(jì)的偉大成果。李漢俊的《馬格斯（克思）資本論入門》與《馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說》成為我國(guó)第一批《資本論》的通俗詮釋本?！督袢铡犯叨戎匾曬R克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)，曾指出：“要研究馬克斯（思）科學(xué)的社會(huì)主義，都不可不研究馬克斯（思）的經(jīng)濟(jì)學(xué)說，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)說，就是大家所謂的科學(xué)。所以不把他的經(jīng)濟(jì)學(xué)說十分了解，說是懂得馬克斯（思）科學(xué)的社會(huì)主義，簡(jiǎn)直是欺人的話?！盵10]正因?yàn)槿绱耍督袢铡废群罂d出《絕對(duì)的剩余價(jià)值研究》《相對(duì)的剩余價(jià)值研究》《絕對(duì)的相對(duì)的剩余價(jià)值研究》等《資本論》原著第1卷的若干翻譯段落，并刊發(fā)《馬克斯（思）經(jīng)濟(jì)學(xué)說》《資本底（的）本質(zhì)是什么？》《資本的利潤(rùn)》等文章對(duì)資本、價(jià)值、雇傭、剩余價(jià)值等經(jīng)濟(jì)基本概念一一詮釋，充分論證了馬克思剩余價(jià)值理論的精髓和價(jià)值，對(duì)中國(guó)大眾進(jìn)行馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說的普及教育。

第四，傳播馬克思主義的文藝?yán)碚?。這是湖北籍共產(chǎn)主義者在馬克思主義傳播中的一個(gè)亮點(diǎn)。首先，他們應(yīng)用唯物史觀給文學(xué)以正確的社會(huì)定位。五四新文化運(yùn)動(dòng)初期將道德倫理的覺悟視為最后的覺悟，改造國(guó)民性成為改造社會(huì)的最有效的手段?！督袢铡贩磸?fù)宣傳唯物史觀，指出社會(huì)發(fā)展是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相矛盾的結(jié)果，物質(zhì)生產(chǎn)是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，也就是說改造社會(huì)的根本之途不是在精神世界而是在物質(zhì)世界。以往的一切特權(quán)階級(jí)都是力主精神來支配物質(zhì)的，于是他們利用科學(xué)、法律、政治、文藝、宗教等上層建筑“來瞞蔽大多數(shù)人民，而自握其統(tǒng)治的權(quán)力，其唯一借口物，就是說：精神可以產(chǎn)出物質(zhì)”[11]。馬克思主義唯物史觀正好將世界顛倒了過來，是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，文學(xué)藝術(shù)只是上層建筑的重要部分。

《今日》刊發(fā)的《無產(chǎn)階級(jí)與文學(xué)》一文指出：現(xiàn)在的社會(huì)是有產(chǎn)階級(jí)獨(dú)占的社會(huì)，他們不僅操有經(jīng)濟(jì)的要素，握有政權(quán)，而且“把全人類精神上共享的藝術(shù)和文學(xué)，都刮到他們的私囊中去，當(dāng)做他消遣散憂的奢侈品”[12]。無產(chǎn)階級(jí)不僅在經(jīng)濟(jì)上處于被剝削的地位，而且被剝奪了接受教育的權(quán)利，“所以自生至死，并不知道文學(xué)的性質(zhì)作用有什么興味，那里去懂得文學(xué)的價(jià)值呢？”[12]現(xiàn)在的第一步是解決經(jīng)濟(jì)問題。所謂經(jīng)濟(jì)問題就是鏟除私有制，把一切生產(chǎn)資料和生產(chǎn)機(jī)關(guān)歸民眾。第二步是勞動(dòng)民眾有了政權(quán)，才能設(shè)立公共學(xué)校，使勞動(dòng)民眾有研究文學(xué)的機(jī)會(huì)，能夠享受文學(xué)藝術(shù)所帶來的美的精神[12]。

其次，闡述無產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)的歷史使命。《今日》高度重視文學(xué)藝術(shù)的反作用，認(rèn)為革命文學(xué)是改造社會(huì)的工具。革命文學(xué)的主要社會(huì)功能是對(duì)舊社會(huì)的批判，現(xiàn)代文學(xué)家“唯一的職務(wù)，也就在以深刻的觀察，銳利的筆鋒，把人生的苦痛，社會(huì)的罪惡赤裸裸的暴露出來，使人讀了驚心動(dòng)目，引起無量的同情，流出真摯而悲憫的眼淚來”[13]。文學(xué)是以人生為背景的，因此革命文學(xué)的另一個(gè)重要功能就是啟蒙人的思想，承擔(dān)指導(dǎo)改造社會(huì)的責(zé)任。勞動(dòng)大眾是人類最大多數(shù)，革命文學(xué)首先就是要啟蒙他們的思想，喚起他們的階級(jí)覺悟起來與專制社會(huì)進(jìn)行斗爭(zhēng)，去改造社會(huì)。所以革命文學(xué)是供給革命事業(yè)的“滋養(yǎng)料”，在勞動(dòng)大眾中“播下革命種子”，“革命的文學(xué)，是沖決網(wǎng)羅的文學(xué)，是生命流動(dòng)的文學(xué)，是真的文學(xué)，是活的文學(xué)”[13]。

最后，所謂文學(xué)的價(jià)值主要體現(xiàn)在讀者的認(rèn)同上，革命文學(xué)必須站在無產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)上面才有價(jià)值[12]。文學(xué)藝術(shù)所謂美的精神——滑稽美、天然美、壯美、想化美、優(yōu)美等只有被平民所享受，才有價(jià)值。因此，革命文學(xué)家的一大歷史使命就是使平民能夠享受文學(xué)藝術(shù)這些天籟的美，鼓勵(lì)和援助他們進(jìn)行社會(huì)運(yùn)動(dòng)[12]。

第五，重點(diǎn)傳播列寧的東方革命理論。東方革命理論是列寧主義的核心理論之一，是列寧對(duì)馬克思的東方革命理論的繼承與創(chuàng)新，是馬克思主義中國(guó)化的直接思想來源。在武漢國(guó)民政府時(shí)期，馬克思主義傳播的中心就是傳播列寧的東方革命理論，并用之于大革命實(shí)踐。長(zhǎng)江書店再版、重印的《第三國(guó)際議案及宣言》《共產(chǎn)主義的ABC》等文章，突出列寧的東方革命理論，成為當(dāng)時(shí)指導(dǎo)中國(guó)革命的理論基石。

1927年4月出版的《馬克思主義的民族革命論》，輯錄了馬克思、列寧、斯大林等《落后的歐洲和先進(jìn)的亞洲》《中國(guó)的民主主義和民粹主義》《民族和殖民地問題提綱初稿》《十月革命和民族問題》等論中國(guó)、東方革命的15篇經(jīng)典。正如《向?qū)А方榻B的那樣： “《馬克思主義論民族問題》等著，（說明）中國(guó)民族問題無疑是革命中最重要的問題之一。馬克思主義對(duì)于民族問題本有特殊的革命的見解，自列寧以后尤形成整個(gè)的理論。本書系馬克思、恩格斯、列寧、斯達(dá)林、薩發(fā)洛夫、卜羅衣杜等論民族問題和殖民地運(yùn)動(dòng)的論文而成。本書的出版在中國(guó)目前自然是很重要的?！毙虑嗄晟绯霭娴鸟R克思主義圖書廣告中，指出民族問題是“中國(guó)革命之根本問題，此問題必須拿馬克思列寧主義觀點(diǎn)來分析，然后能夠得到正確的解決”，此書“對(duì)于解決中國(guó)革命之種種問題將有很重大的理論上的幫助”[14] 。后來此書以《馬恩論中國(guó)》的書名，列為中國(guó)共產(chǎn)黨的干部必讀之經(jīng)典。

惲代英說：列寧“是一個(gè)世界主義者，是一個(gè)為世界一切被壓迫民族奮斗的人。他不但是俄國(guó)平民的英雄，亦是世界一切被壓迫民族革命的前驅(qū)者”“東方殖民地與半殖民地國(guó)家的聯(lián)合革命，以促成大英帝國(guó)的瓦解，以促成全世界被壓迫國(guó)家與階級(jí)的解放，這亦是列寧未盡之志呢！”[15]

林育南說：“我們知道列寧主義的最大特點(diǎn)而且與東方民族有最大關(guān)系的，就是‘將西方的資本主義的國(guó)家的社會(huì)革命，和東方的殖民地的國(guó)家的‘國(guó)民革命聯(lián)結(jié)起來，以打倒國(guó)際帝國(guó)主義，實(shí)現(xiàn)‘世界革命的主張”“因此，我們對(duì)于列寧主義的需要了解，亦是十分明顯的事理。少年國(guó)際雜志傳播列寧主義于中國(guó)革命的生力軍——一般青年工人和農(nóng)民群眾，真是為中國(guó)遍地撒下了革命的種子！”[16]

在中國(guó)共產(chǎn)黨人的艱難探索下，將列寧主義的東方革命理論與中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合，于1927年在武漢這片赤色的土地上，結(jié)出了第一個(gè)理論成果：中國(guó)新民主主義革命理論體系的初步思想，即毛澤東思想的萌芽。這是武漢的光榮，為武漢這座英雄的城市增添了燦爛的光彩。

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[2]? 馬克斯主義研究會(huì)宣言[J].今日，第2卷：第2號(hào)，1922-

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[10]? 鄺摩漢，譯.馬克斯經(jīng)濟(jì)學(xué)說[J].今日，第2卷：第2號(hào)，1922-08-15.

[11]? 林可彝.唯物論與唯物史觀[J].今日，第1卷：第4號(hào)，1922-05-15.

[12]? 胡南湖.無產(chǎn)階級(jí)與文學(xué)[J].今日，第1卷：第3號(hào)，1922-04-15.

[13]? 樊曉云.革命文學(xué)[J].今日，第1卷：第1號(hào)，1922-02-15.

[14] 《資本主義的穩(wěn)定與無產(chǎn)階級(jí)的革命》廣告[J].新青年社，1927，（2）.

[15]? 代英.列寧與中國(guó)的革命[J].中國(guó)青年，1924，（16）.

[16]? 林根.介紹《少年國(guó)際》雜志[J].中國(guó)青年，1924，（51）.

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