當代電視劇女性主體性建構研究

摘要：以電視劇《都挺好》為研究對象，從女性主義的理論視角出發(fā)，通過分析女主角蘇明玉作為原生家庭中“他者”的自我抗爭經(jīng)歷，探討蘇明玉其角色塑造的符號修辭、主體性建構及其形成自我認同的心路歷程。研究發(fā)現(xiàn)，該電視劇中的女性在進行性別身份抗爭時在形象上的改變就是像男人一樣自立和剛強，劇中蘇明玉硬挺氣質(zhì)的服飾與雷厲風行的氣質(zhì)正是如此。一方面，是女性在與柔弱的刻板形象抗爭，另一方面，說明自我抗爭中的女性又難免被“霸權男性氣質(zhì)”收編，對自我身份認同產(chǎn)生迷茫。

關鍵詞：女性主義;主體性;男權社會;被凝視;《都挺好》

中圖分類號：J905文獻標識碼：A文章編號：2095-6916（2021）11-0109-03

女性主義（feminism）以追求婦女真正的社會解放和文化自覺為奮斗目標，對女性主體性的尋回是女性主義者苦苦求索的使命之一。后現(xiàn)代女性主義打破西方思想文化界一直推崇的“人是自然之主體”的觀念，明確反對“男性之主體，女性之客體”的性別秩序，認為“女性”更多是一種社會性別，是被社會文化與統(tǒng)治秩序建構的性別身份，對女性身體的“書寫”便是這種性別身份建構的重要部分，如美國后現(xiàn)代主義理論家朱迪斯·巴特勒認為：“身體不再是物理意義上的身體，變成了由文化和權力決定的身體。”[1]本文以后現(xiàn)代女性主義理論為指導，以2019年播出的電視劇《都挺好》所塑造的女主角形象作為切入口，旨在以影視鏡像文本關懷現(xiàn)實社會中的性別議題，解讀劇情中的影像符碼，分析其所傳遞的深刻現(xiàn)實意義，發(fā)現(xiàn)其背后隱藏的性別權力依然是女性超越性別二元對立走向和諧無法僭越的壁壘。

一、女性主體性與被凝視的女性

（一）女性主體性的概念

想要廓清女性的主體性，首先要厘清主體性的概念，按照馬克思的觀點：“正是在改造對象世界中，人才真正證明自己是有意識的類存在物?！盵2]換言之，人是在與客觀世界的互動中意識到人是可以作為行動主體而存在的，在與大自然的博弈和相處中人類認為自己可以主宰自然，也就是說人類認為自己是主體，自然世界是客體。而從人類進入父系氏族公社起，這個世界的統(tǒng)治體系就以父權制為核心，男性是這個世界的第一性存在，女性是第二性的[3]，這就導致女性在這種主流統(tǒng)治體系中喪失了主體性，成為依附于男性的客體。因此，對于女性主義者來說，對主體性的尋回是爭取與男性平權的根本目標。

女性主體性在概念上有三個維度：實踐主體性、價值主體性、共體主體性[4]。從這三個維度解讀女性主體性的定義：女性能夠憑借自我意志進行勞動實踐，并且通過實踐證明自我價值，這個價值標準可以自我裁定而不是被動地接受他人的建構。實際上，隨著社會文明的進步，顯性層面的父權制已經(jīng)坍塌，但隱性層面的父權制文化依然無孔不入地吞噬著女性的主體性，使女性在無意識中接受了社會文化的建構。

（二）影視作品中的男性凝視

影視作品作為當代文化的一個重要部分，它以藝術的形態(tài)來詮釋現(xiàn)實的意義，將文化場域變?yōu)橐饬x場域，看似是虛擬現(xiàn)實，實則通過“超真實”的仿真效果建立起受眾意識形態(tài)的“擬態(tài)環(huán)境”。尤其是深深植根于男性話語社會的中國電視劇，不僅通過既有的性別框架引導受眾完成對女性形象的想像與規(guī)束，還通過對女性形象的選擇與建構對現(xiàn)實的性別文化不斷整合，不斷強化女性的身份認同，從而完成對男權社會性別文化潛意識的隱秘建構。包括導演、編劇、攝影師在內(nèi)的創(chuàng)作者絕大多數(shù)都是男性，掌握著“凝視”主導權的他們合力構筑了一個類似于?？绿岢龅摹叭俺ㄊ奖O(jiān)獄”，在這個“監(jiān)獄”中，被囚禁者（鏡頭里的女性）處于四面環(huán)形的監(jiān)獄里，而中心瞭望塔上的監(jiān)視者（劇作者）則可以隨時“監(jiān)視”和觀看她們，這種“凝視”在無意識或者有意識之中建構和不斷強化了男性作為主體的地位，而女性只能被動地成為被觀看者，甚至在這種“凝視”之下成為男性世界的“被規(guī)訓者”，因此在非女性主義的電視劇中對女性形象的建構繞不開對女性身體的書寫，或者身姿曼妙妖嬈或者體形肥胖丑陋，性格也是溫柔賢惠、恪守婦道、以家庭為中心、仰視男性等按照男權社會的標準雕刻塑造的，男性才是影視敘事的主宰者和推動者，女性只是意義的承載者，并不能成為意義的創(chuàng)造者，因此女性主義電視劇都試圖讓女性擺脫男性審視，成為“看”的主體，以此粉碎男性對女性的形象建構。

在《都挺好》這部劇中，處于鏡頭視覺中心的蘇明玉的形象建構沒有通過展示肉體來實現(xiàn)，而是通過妝容、服飾與故事情節(jié)展現(xiàn)的，下文會做具體闡述。在性格上，蘇明玉也擯棄了男權社會對女性性別建構的主見性，盡管“女性”這個詞作為一種社會規(guī)范，是被男權社會所建構出來的，但顯然蘇明玉這個角色是這種社會規(guī)范的反叛者。

二、女性主體身份的建構與符號修辭

“一種符碼就是一套受制于使用它的文化成員所贊同之規(guī)則的符號系統(tǒng)”[5]，電視劇作為一種敘事文本，在敘事框架中所建構的形象有其特定的符號修辭。

在《都挺好》這部劇中，姚晨飾演的蘇明玉，出場方式派頭十足，價值百萬元的奔馳座駕和闊氣豪華的別墅都彰顯了她的精英女性形象，與二哥蘇明成的爭執(zhí)與絕塵而去宣誓了她與男權斗爭的決絕和對自我身份選擇的主體性彰顯。當然，姚晨在塑造蘇明玉這個角色的時候，尤其是最后要成功建構起蘇明玉這樣一個父權宰制的反叛者意象，在形象修辭上有一個非常重要的視覺符號——服飾。首先，從服飾的風格上來說，蘇明玉的所有的服飾都屬于簡約干練風，借用一句俗語說就是“高級，很有范兒”，除此之外，蘇明玉的衣服風格都是剛硬氣質(zhì)的，這種具有個性化的衣服風格契合一個職場女強人的身份角色，也就是說通過服飾風格建立起蘇明玉這個角色的外在形象，但更多的是對人物內(nèi)在特質(zhì)的映射，是蘇明玉像男人一樣自立、自強的內(nèi)心寫照。其次，從服飾的價格上來說，在《都挺好》小說原著當中有這樣一段話描寫蘇明玉的衣服“春寒料峭中的明玉，穿一件黑色羊絨長大衣，這種大衣明哲認識，去年圣誕節(jié)大降價的時候，吳非拉著他三顧茅廬，終究是沒舍得買”，根據(jù)原著描述蘇明玉當天全身的服飾價格是30000元人民幣，但這也不過是整部電視劇中蘇明玉服飾的九牛一毛，對蘇明玉個人財富凸顯的深層次含義是女性通過自我奮斗可以在事業(yè)和社會地位上實現(xiàn)與男性平分秋色。

電視劇往往通過貼合人物角色特征的服飾來達到建立人物形象化特征，在這部劇中，通過服飾風格與服飾價格這兩個視覺修辭建立起了蘇明玉這一角色的外部特征，比如她的職業(yè)、性格與收入水平等。最重要的是蘇明玉服飾的“符號化”是電視劇傳達給觀眾的視覺形象，是觀眾可以直接感知的物質(zhì)形態(tài)，其內(nèi)涵和隱喻由內(nèi)而外地建構起蘇明玉這個父權制的反叛者符碼。但是這一點卻又恰好說明被男權社會壓迫著的女性，在建構自我意識過程中的迷失，想要表現(xiàn)自己堅強、獨立和能力出眾的一面，卻要在服飾上按照男性的風格去修飾自己，某種程度上來說也在自覺或不自覺排斥自己的女性身份。劇中蘇明玉所對抗的蘇母和二哥就是男權思想的代言者，重男輕女的蘇母對兩個兒子極其偏愛和倚重，對小女兒蘇明玉卻很刻薄，蘇明玉不僅沒有自主選擇大學的權力，最后連在家里唯一的存在標識——房間也被她的蘇母以給老大留學和給老二買房為由剝奪出售了，掛在蘇母嘴邊的一句話就是：“你一個女孩子……”

在由蘇母為主導的極化符號體系中，蘇明玉始終在努力打破這個既有符號秩序，面對蘇母的刻薄和虐待，她一直都是據(jù)理力爭，直到最后離家出走，通過打工和兼職實現(xiàn)經(jīng)濟獨立，從而徹底脫離家庭來反抗蘇母的家庭話語“霸權”，當然，這個脫離不是真正的脫離，蘇明玉后來的付出和擔當為她深深鐫刻上了家庭的圖章。除此之外，蘇明玉與蘇家的男權思想的最大受益人——二哥的矛盾沖突上升到家庭主要矛盾，無論是成長過程中的幾次“拔刀相向”，還是成年后跟二哥“仇人相見分外眼紅”，甚至被二哥打到骨裂住進醫(yī)院，這一矛盾都是貫穿在這部劇中的主要矛盾，蘇明玉的抗爭也只是作為家庭成員去改變自己的處境，并沒有要去代替蘇母行使家長特權?！抖纪谩吠ㄟ^以上一系列符號修辭所建構的蘇明玉這個具有反叛意識的女性形象，其更深層次的意義是女性意識覺醒標志。

三、女性主體意識覺醒的象征

“主體述說著語言，也在對語言的述說中建構主體”[6]，主體性一直是女性主義的重要議題，電視劇作為一種強勢話語媒介便成為女性主義者瓦解現(xiàn)有男權統(tǒng)治藩籬的有效方式，在影視敘事中，聲音、鏡頭、節(jié)奏、視角等元素都可以作為影視制作者用來塑造電影的敘事從而表達自己的思想和藝術理念，因此在電視劇中，創(chuàng)作者通過這些元素建構起女性主體敘事來彌合性別凝視機制中女性主體的缺失，使女性主體性在電視劇中分得“半分天下”。尤其近幾年《歡樂頌》《都挺好》等幾部女性主體敘事的電視劇熱播，建立起了“女性主體”的鏡像。本文的研究樣本《都挺好》帶著女性主體性等女性意識的思考自覺，以姚晨飾演的蘇明玉的成長與生活軌跡作為主要呈現(xiàn)內(nèi)容。盡管這部劇在熱播以后引起受眾關于“原生家庭”問題的討論，認為造成蘇明玉成長困境的是蘇母的專制、父親的懦弱、哥哥的殘暴，但隱蔽于這一個例之下的卻是社會的性別政治建構問題，真正的矛頭應該是社會政治建構的核心——父權制度[7]。在父權意識形態(tài)中，男性是主體，是這個世界的“第一性”，而女性必然依附于男性主體，是“第二性”，在這種制度下的家庭關系也會附著上濃厚的“倫理權力”——女性天然應該接受父親兄長的“規(guī)訓”。只不過在《都挺好》這部劇中，蘇明玉的父親因為性格懦弱而處于“失語”狀態(tài)，蘇明玉的母親接替了父親的權力，作為父權制的衛(wèi)道士對蘇明玉進行“規(guī)訓”，由她來操控家庭的權力運作體系，蘇明玉的二哥作為兄長更是可以作為權力執(zhí)行人對蘇明玉直接發(fā)號施令。在劇首蘇母的去世暗示著父權的部分“坍塌”，但蘇明玉女性主體意識的真正覺醒卻是在她上大學后真正脫離蘇母的掌控，靠兼職養(yǎng)活自己，她開始離開父權家長制的約束，尋求自我意識與主體性的解放，通過事業(yè)上的成功完成主體性的表達。

當然，女性意識的覺醒帶來的是男權中心制度的瓦解，當蘇明玉通過自我奮斗躋身精英階層，對家里人花錢更是非常大方，她一人承擔起蘇母葬禮的所有費用，暗中幫助失業(yè)的大哥安排工作，甚至還幫她二哥化解事業(yè)危機與經(jīng)濟危機，一個男權思想極其濃厚的家庭卻讓最應該“俯首聽命”的女性成為了經(jīng)濟支柱，這也暗示著女性話語權的部分回歸，但這種話語權的“讓渡”卻是被動的，這必然會導致男性產(chǎn)生焦慮情緒。在劇中蘇明玉為蘇母葬禮和墓地花了四十萬元，但在二哥眼里卻是“有幾個臭錢了不起啊，那是她應該出的”，父親被騙六萬塊錢蘇明玉自掏腰包補償給父親，也被她二哥認為“不就有幾個臭錢，讓她拿點錢怎么了”，類似的橋段在全劇多次出現(xiàn)。

蘇明玉與二哥蘇明成最終達成了和解，其實也是化解了因女性意識覺醒所帶來的男性身份認同焦慮的隱喻。在劇中，二哥蘇明成接受了蘇明玉默默為他的“委屈”出頭，而一改以往認為蘇明玉對他好是羞辱他的刻板成見。在聽到別人背地里侮辱蘇明玉時不顧一切地對其大打出手的劇情設定則是男性對女性角色認同的暗指，從這一劇情的設定不難發(fā)現(xiàn)基于表層敘事下的隱含影像符碼：女性角色對于自身身份建構權的獲取路徑體現(xiàn)在與男性角色的認同博弈之中。

“對于一個母親、一個女人來說，她只有憑借兒子才能占有一個假想中的法勒斯，才能在象征秩序中占有一個曖昧不清、岌岌可危的位置。”蘇明玉不是作為一個母親或者柔弱的女人身份，甚至沒有刻意強調(diào)和突顯她的女性力量，由前文所述，蘇明玉的著裝與行事風格甚至偏男性色彩。雖然她最終回歸了家庭，但卻不是以傳統(tǒng)思想中應該“主內(nèi)”的妻子的形象和角色回歸，而是以女兒，也只是單純作為蘇父唯一在身邊的子女的身份放棄女強人的角色回歸到家庭照顧年邁癡呆的父親，這是她內(nèi)心深處生命意識的彰顯和外化。不得不說，這在國產(chǎn)劇當中本身是一個突破。

四、結語

蘇明玉能夠成功是女性意識強烈覺醒的隱喻，但蘇明玉背后卻存在著這樣一個靈魂人物，也就是成就蘇明玉的老蒙，老蒙是一個老謀深算、富有遠見的男性形象，也在某種程度上給予了缺失父愛的蘇明玉以父愛的滿足感。這一角色的設定，其實還是隱含著女性再強大，依然還是要依附于強大的“男權”，女性終究有她的性別弱點，足見女性角色的身份建構需要男性“他者”的幫助才能得以完成路徑的建設[8]。世界是男性按照有利于自己的規(guī)則組織起來的，女性要取得成功不可能按照自己的意愿重新規(guī)劃路徑，而必須按照這條既有的男權結構下的路徑完成自我成就，按照別人的規(guī)則參加“比賽”，即便成為第一，也無法沖破男權社會的藩籬，甚至最后淪為男權體制的忠心維護者。電影在將以蘇明玉為代表的新時代女性搬上熒幕有其女性主義思想的進步意義，但是卻設置了保姆通過騙婚來得到房產(chǎn)的劇情，這本身也是對女性形象的一種道德矮化。在一個角色上給女性樹了大拇指，卻也不忘在不經(jīng)意間給女性一個不起眼的小拇指，這說明這部劇無法完全擺脫世俗偏見的窠臼，用熒幕形式來傳達這個社會對女性角色和形象的某種認同和文化隱喻。

但是，無論如何，《都挺好》這樣以女性作為主體敘事的電視劇能夠熱映并且被關注和討論，至少說明女性的主體身份正在緩慢建立起來，希望能夠喚起更多影視作品創(chuàng)作者關注女性主體性的建設，建立良好和諧的性別文化。

參考文獻：

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[6] 胡克，張衛(wèi)，胡智峰.當代電影理論文選[M].北京：北京廣播學院出版社，2000.

[7] 李銀河.女性權力的崛起[M].北京：中國社會科學出版社，1997.

[8] 卜衛(wèi).媒介與性別[M].南京：江蘇人民出版社，2001.

作者簡介：韋玉玲（1989—），女，漢族，甘肅武威人，重慶三峽學院助教，研究方向為媒介文化。

（責任編輯：朱希良）