閨秀文學(xué)視域下家族意識的書寫

李姣玲 周瀅芳

[提 要]有清一代，女詩人已經(jīng)廣泛出現(xiàn)。而湖南多仕宦之家，閨秀們有接受良好教育的條件，她們大量創(chuàng)作詩歌，充分顯示和證實(shí)了自己的才華，她們亦有將作品刊刻成集的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，于是出現(xiàn)了眾多的女性詩集。而作為女性詩人，她們的國家意識比較淡薄，其詩歌題材大多以交游唱和、節(jié)日感懷、送別以及悼亡為主，故詩歌的創(chuàng)作范圍比較狹窄?？v觀《湘潭郭氏閨秀集》一書，其題材選擇流露了濃濃的家族意識，其藝術(shù)風(fēng)格具有明顯的女性文學(xué)特點(diǎn)。

[關(guān)鍵詞]閨秀文學(xué);家族意識;郭潤玉;《湘潭郭氏閨秀集》

[作者簡介]李姣玲，邵陽學(xué)院文學(xué)院副教授，研究方向?yàn)楣糯膶W(xué);周瀅芳，邵陽學(xué)院文學(xué)院學(xué)生，研究方向?yàn)楣糯膶W(xué)。（湖南邵陽 422000）

[基金項(xiàng)目]湖南省教育廳項(xiàng)目“湖湘文化視域下‘鄒輿‘魏史及其地緣意義研究”（18C0824）

郭潤玉（1797～1838），字昭華，號笙愉，別號壺山居士，湖南湘潭人。嘉慶十九年（1814）進(jìn)士、陜西鄠縣知縣郭云麓女，嫁湘陰李星沅。李星沅（1797～1851），字子湘，號石梧，道光十二年（1832）進(jìn)士，后官至云貴、兩江總督，為清朝重臣。道光十七年（1837）郭潤玉刊刻《湘潭郭氏閨秀集》。次年郭潤玉病逝，李星沅于道光十九年（1839）刊刻《簪花閣遺稿》《紅薇吟館遺草》，成《湘潭郭氏閨秀集》全璧。《湘潭郭氏閨秀集》收郭氏四代閨秀詩人，分別為郭步韞《獨(dú)吟樓詩》（74首）、郭友蘭《咽雪山房詩》（51首）、郭佩蘭《貯月軒詩》（58首）、王繼藻《敏求齋詩》（88首）、郭漱玉《繡珠軒詩》（119首）、郭潤玉《簪花閣詩》（162首）、《簪花閣遺稿》（43首，附錄之李星沅詩不計(jì)）、郭秉慧《紅薇吟館遺草》（99首），共計(jì)7家詩，694首。

目前，學(xué)者對《湘潭郭氏閨秀集》的系統(tǒng)研究還較少。系統(tǒng)研究《湘潭郭氏閨秀集》，可以了解被譽(yù)為湘楚“女宗”的郭氏一門閨秀四代人詩歌的承傳流變。同時，能夠窺見清代湖湘女性文學(xué)的盛況。

本文以貝京校點(diǎn)的《湖南女士詩鈔》所收《湘潭郭氏閨秀集》為基礎(chǔ)研究資料，擬對其詩歌進(jìn)行系統(tǒng)考察，歸納湘潭郭氏四代閨秀詩人的詩歌所體現(xiàn)出來的家族意識，并探討其詩歌創(chuàng)作的繼承和發(fā)展。

一、題材的視野共性與家族書寫

在封建社會，光宗耀祖，躋身仕途，是男性的職責(zé)，而女性的天職則是勤儉持家?！皨D人有三從之義，無專用之道。故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子?！盵1]女性“為人女”“為人妻”和“為人母”的三重身份，都是作為男性的附屬品而存在的。由于經(jīng)濟(jì)的不獨(dú)立，女性生活重心基本上以家庭為主，生活閱歷也較匱乏，其生存空間相比男性而言，是非常狹窄的，故女性詩人的詩歌題材選擇范圍也較為有限?！断嫣豆祥|秀集》雖然在女性詩人的創(chuàng)作中較有影響，但也未能突破其題材狹窄的局限，大多以交游唱和、節(jié)日感懷、贈別及悼亡為主。

郭潤玉出身名門，而夫婿又仕途得意。道光十三年（1833），郭潤玉奉李母命攜兒女北行?！耙蛔杂跉w后，依依十六春。辛勤調(diào)菽水，朝夕伴慈親。薄宦敢云貴，故園依舊貧。扁舟明日發(fā)，拜別淚沾巾?！盵2]這首詩是郭潤玉奉命北行的記錄，同時也表達(dá)了詩人對婆婆的依依不舍之情。像《磊石阻風(fēng)》《望岳陽樓》《過洞庭》《晚眺》《舟夜》《舟泊嘉魚》《聞雁》《曉行襄河》《舟中遣興》《襄陽道中》《岳家口阻風(fēng)》《至襄陽作》《車行曉起》等數(shù)首詩，都為郭潤玉北行途中所作。這些詩寫的都是路途中的所見所感，題材內(nèi)容較之郭氏其他閨秀詩人更加豐富和廣泛。此次北行之旅，對于郭潤玉而言，意義十分重大，它標(biāo)志著郭潤玉正逐漸地融入京城閨秀圈，擴(kuò)大了郭潤玉的交游范圍。在此期間，她寫了很多與琇卿夫人、瓜爾佳夫人及沈湘佩等京城閨秀的交游唱和之作，如《琇卿夫人贈紅梅小幅，詩以志謝》《贈瓜爾佳夫人》《題沈湘佩女史畫杏花扇面》等。道光十五年（1835），李星沅督廣東學(xué)政，郭潤玉偕行。此次入粵之行，雖也增加了郭潤玉的見識，但不及北行的意義重大。郭潤玉多年的隨宦生涯極大地?cái)U(kuò)大了個人視野，在封建社會，女性很少會有這樣的機(jī)緣。正因?yàn)楣祥|秀的交友圈比較小，故而，郭潤玉的北行與入粵經(jīng)歷使其部分紀(jì)行詩作具有一定價值。

郭氏閨秀詩歌中頻繁出現(xiàn)的雨湖和梅花詩社等元素，書寫了由于家族男性文人凋零而隕落的家族史。雨湖，在湘潭北，湖水純清泓深，湖景清新秀美。它代表著郭氏閨秀濃重的家園記憶，是其詩作中集體出現(xiàn)的意象。郭漱玉《雨湖詞》云：“水曲彎環(huán)月一繩，清宵好景繡吳綾。雨湖樓上高燒燭，雨湖樓底倒掛燈?！盵2]郭潤玉《雨湖晚眺》云：“高樓遙望暮煙生，幾處漁舟泊岸橫。湖水接天天接水，星光燈影不分明。”[2]這兩首詩都是寫雨湖夜晚秀麗的風(fēng)景，畫面淡雅，意境悠遠(yuǎn)。對于郭氏閨秀而言，最令她們魂?duì)繅衾@的不只是雨湖美麗的自然風(fēng)景，更多的是雨湖所承載的那一份濃郁的鄉(xiāng)愁。郭氏閨秀出嫁后，在她們的作品里，時有懷念故園的詩作。正所謂，故園景，故園人，最是動人心弦。

文人結(jié)社是清代一種普遍的文學(xué)現(xiàn)象，就湘潭郭氏一族而言，除郭云麓與湘潭耆老道光年間組的雨湖吟社外，郭氏閨秀還自發(fā)組織了一個家族內(nèi)部詩社——梅花詩社，這是清代湖湘地區(qū)一個特殊的女性詩社。在郭氏閨秀的詩作之中，經(jīng)常能夠看到關(guān)于梅花詩社的一些回憶記錄。郭佩蘭《元夕寄懷笙愉女侄》一詩：“梅花初結(jié)社，旗鼓各爭先?！盵2]這是有關(guān)梅花詩社的最早記載。王繼藻有一篇七言古風(fēng)《郭六芳姊招諸姊妹賞花，獨(dú)余抱病不能赴，悵然有作卻寄》，詳細(xì)地記錄了往昔詩社活動的情景?！懊坊ü步Y(jié)消寒社，柳絮還吟送別詞”[2]一句，見于郭秉慧《留別楊畹香[紉]仙、張仙蕖諸同社》。楊畹香和張仙蕖都是李星沅的外甥女，這首詩記敘的是一次跨家族的結(jié)社活動，而不僅僅局限在郭氏家族內(nèi)部。

每逢佳節(jié)倍思親，這是人之常情?！肮?jié)日”對于人們來說，是一個具有特殊名稱、特定活動與特別情感體驗(yàn)的日子。人們在節(jié)日中感受自然的力量，體驗(yàn)人情百態(tài)，或悲或喜，眼前之景與胸中之情交織，落筆成文便成了一篇篇飽含著深情的辭章。在郭氏閨秀所創(chuàng)作的節(jié)日感懷詩中，思親詩和愛情詩是比較特殊的存在。其中，思親詩以郭步韞的詩作為最甚，而愛情詩以郭潤玉的詩作為最甚。

“每逢佳節(jié)意蕭然，聊寫新詩轉(zhuǎn)自憐”[2]，是郭步韞寫作節(jié)日感懷詩的基本基調(diào)。正值佳節(jié)之際，詩人卻寫詩自憐。女兒文英、文秀早逝，兒子蓮兒也常年離家在外謀生，郭步韞獨(dú)自寄居在母家，越是喜慶、熱鬧的氛圍，詩人內(nèi)心越是凄苦。郭步韞《元旦》：“思兒歲歲客天涯，不共春光遠(yuǎn)到家?！盵2]詩人直抒胸臆，表達(dá)對蓮兒的思念之情。寒食節(jié)寫詩，一般是為了紀(jì)念已經(jīng)死去的親人。郭步韞《寒食》云：“椿庭寂寂長苔衣，簾卷東風(fēng)燕子飛。記得去年寒食夜，瑣窗侍飲話慈帷?！盵2]寒食日詩人獨(dú)自坐在椿庭中，回想起自己的亡母尚在時，生活是那么的富有閑情逸致。中秋節(jié)，又稱“團(tuán)圓節(jié)”，每到這一天晚上，即使漂泊異鄉(xiāng)的親人，也會抬起頭來仰望天空，和家人“千里共嬋娟”。郭步韞《中秋》云：“游子關(guān)河歲月深，每逢佳節(jié)自沉吟。遙憐今夜天邊眼，正是孤帷夢里心。”[2]此詩以游子思鄉(xiāng)的角度抒情，反客為主，明明是母親思念兒子，卻寫兒子遙望母親。

七夕，最早來源于人們對星宿的崇拜，后來衍生出牛郎織女七夕鵲橋相會的故事。值得一提的是，在《湘潭郭氏閨秀集》所收詩歌中，郭潤玉所寫的有關(guān)“七夕”的詩歌，雖是訴夫妻別離之苦，卻寫出了郭潤玉和李星沅夫妻間的伉儷情深?！叮ü饩w）湘潭縣志》詳細(xì)記述了郭云麓沒有世俗的門第觀念，“憑文才擇婿”的故事。后來李星沅高中進(jìn)士，郭李的這門婚事被時人傳為美談。郭潤玉和李星沅婚后夫唱婦隨、琴瑟和鳴，李星沅名其居曰“梧笙館”，輯二人唱和之作為《梧笙館聯(lián)吟集》，從中足見其恩愛。郭潤玉《七夕》云：“計(jì)程應(yīng)已到長安，樹影縱橫客影單。料得他鄉(xiāng)定回憶，去年今夕并肩看。”[2]此詩今昔對比，去年七夕有丈夫陪伴，今年丈夫身在長安，只留下自己孤身一人?！皹溆翱v橫客影單”，寫樹影尚且縱橫交錯，而自己卻形單影只，抒發(fā)自己的孤獨(dú)、寂寞之情。郭潤玉另寫有《七夕寄石梧》一詩，可以說，郭潤玉所作的有關(guān)“七夕”題材的詩，其實(shí)就是郭李之間的愛情詩。

《湘潭郭氏閨秀集》中還存有大量的送別詩。中國古代向來重視安土重遷。出行，特別是遠(yuǎn)行，往往都是有非常重要的事情。

道光六年（1826），郭云麓赴陜西鄠縣任知縣，為表達(dá)離別之情，郭氏閨秀們紛紛以詩相送。郭漱玉《恭送家大人北上》言：“行途珍重記加餐，雪滿關(guān)河二月寒。一紙平安勤遠(yuǎn)寄，女兒早解憶長安。”[2]路途遙遠(yuǎn)，詩人囑咐父親要按時吃飯、及時添衣，到任所時記得寫信回家報(bào)平安，語言樸實(shí)自然，情感真實(shí)飽滿。郭云麓鄠縣任職期間，其弟郭竹溪遠(yuǎn)赴鄠縣，應(yīng)是去那謀生，想要有所作為。郭佩蘭《送竹溪弟赴云麓兄鄠縣官署》云：“三千里外古長安，壯志能輕行路難。深羨天涯姜被暖，轉(zhuǎn)憐湘浦雁行單。雞鳴月曉函關(guān)遠(yuǎn)，木落秋高華岳寒。料得征車方到日，桃花滿縣簇征鞍?！盵2]“三千里”“行路難”“函關(guān)遠(yuǎn)”“華岳寒”等詞，說明其弟郭竹溪此去路途遙遠(yuǎn)?！吧盍w天涯姜暖被，轉(zhuǎn)憐湘浦雁行單”，體現(xiàn)了郭佩蘭對弟弟遠(yuǎn)行的擔(dān)憂，彰顯姐弟情深。而詩歌結(jié)尾“料得征車方到日，桃花滿縣簇征鞍”一句，則是一位姐姐對弟弟前途的美好祝愿。

除外出為官之外，郭氏族人為考取功名，還需外出應(yīng)試。郭潤玉就寫有一首《送南屏兄省試》，并直言“不負(fù)青云志，相期泮水頭”[2]，希望哥哥郭如翰能夠早日施展自己的宏圖抱負(fù)。還說“好音須寄我，悵望大江樓”[2]，期待哥哥高中的好消息早日傳來?？梢?，走“學(xué)而優(yōu)則仕”這條道路，是郭氏家族共同的心愿。

悼亡詩被確立為一種詩歌題材，見于潘岳的《悼亡詩》，此詩寫喪妻后的悲痛之情。自潘岳之后，后世文人追摩其后，創(chuàng)作了大量的悼亡詩，多是用來哀悼已逝親人。郭步韞是一個傷心人，作詩多寫傷心事。她早失恃，早寡，并承受了白發(fā)人送黑發(fā)人之痛。在《獨(dú)吟樓詩》中，她寫有《哭女文秀》《清明哭女文英》等詩，以此悼念死去的女兒。在七絕《哭女文秀》中，提到了文秀死時年僅二十六歲，“廿六無辜也命乖”[2]。一個年輕生命的猝然離世，對于一位歷經(jīng)風(fēng)霜的母親而言，無疑是一個沉痛的打擊?！澳概魃钜祸畠A，彼蒼何事太無情?？蘼曃捶呕晗葦?，欲叩重閽問死生。”[2]詩人絕望地責(zé)問蒼天為何如此地絕情，流露出對女兒離世的剜心之痛。而在七律《哭女文秀》中，“總為死生關(guān)骨肉，極知人世有悲歡”[2]，語極悲苦，可見女兒的離世對詩人所造成的打擊之大。

道光十一年（1831），郭云麓去世，年六十五。這對于郭氏家族而言，是一件舉族悲痛的事情。郭友蘭有《哭云麓兄作》一詩：“兄妹相親棣萼連，荊花慘絕一枝捐。長安遠(yuǎn)宦四千里，湘水同居六十年。詠絮昔曾爭險(xiǎn)韻，拈毫今忽哭重泉。傷心最是池塘草，夢醒依然綠可憐。”[2]“兄妹相親棣萼連”一句將兄妹之間的深厚情誼比作棣萼般的手足之情，“詠絮昔曾爭險(xiǎn)韻”則是回憶往昔詠絮唱和的詩歌競賽活動。過去的生活有多么的溫馨和美好，詩人此刻內(nèi)心的心情就有多么的悲痛。“拈毫今忽哭重泉”，詩人一提筆，過往的種種就一幕幕浮現(xiàn)在眼前，讓詩人不禁淚流滿面。郭潤玉的《家大人忌日》主要描寫的是詩人在失去父親之后，心情過于悲痛而一病不起。“庸醫(yī)太誤人，傷心竟如此”[2]，表面上是指斥庸醫(yī)誤人性命，實(shí)則是責(zé)怪自己不能挽救父親的生命而感到悔恨。“天地慘不開，淚灑湘江水”[2]，極言郭潤玉喪父之后心情之悲痛。

李星沅《石梧原韻》和郭潤玉《冷翠詞和石梧韻》是郭、李的最后一組大型唱和詩，它們是為李星沅亡妾所作的悼亡詩。郭詩多描繪亡妾體弱多病的形象。李詩主要回憶亡妾生前的歲月，以及在日常生活飲食起居上對自己的照顧。丈夫?yàn)橥鲦獙懙客鲈娚锌衫斫猓逓橥鲦獙懙客鲈妳s為少見，而這組悼亡詩又為夫妻聯(lián)吟，則更是絕無僅有。從這，我們可以看到郭李夫妻情深，以及郭潤玉的包容。但是，在郭潤玉身上，我們又可看到一個時代的局限性。

二、風(fēng)格的代際傳承及閨秀特征

《湘潭郭氏閨秀集序》是一篇大序，為李星沅所作?！坝栉╋L(fēng)雅之彥萃于閨闥，遞傳三世，揚(yáng)芳襲采，近時湘楚必推郭氏為女宗?！盵2]“女宗”二字可見李星沅對郭氏閨秀詩歌創(chuàng)作成就的極度認(rèn)可，“遞傳三世”則交代了郭氏閨秀詩人的詩學(xué)傳承關(guān)系，短短數(shù)語，可見《湘潭郭氏閨秀集》在湖湘文學(xué)中的重要地位。也正因?yàn)楣祥|秀詩人從小接受的是家庭教育，而不是學(xué)校教育，故詩歌創(chuàng)作中的家族觀念比較濃重?！巴饩嗽坡聪壬鷶?shù)為予言，擬匯刻成集，以志一門韻事。忽忽鮮暇，嗣又命父兄南屏錄之，而皆不果。笙愉居?？?，銳以此事自任?！盵2]這說明郭氏一族刊刻家集的想法由來已久，但由于兄郭如翰、父郭云麓的相繼去世，這個任務(wù)最后落到了郭潤玉身上。在這句話中，李星沅既表達(dá)了對郭云麓父子的追思，也突出了郭潤玉作為女性而自覺承擔(dān)起家學(xué)傳承責(zé)任的特殊性別身份。《湘潭郭氏閨秀集》作為一部家集，它是以血緣關(guān)系為依托，整部著作體現(xiàn)了濃厚的孝悌觀念，承載了郭氏家族的理想。

《獨(dú)吟樓詩序》是郭潤玉為姑祖母郭步韞所作的一篇序文。郭步韞是郭氏家族的第一代閨秀詩人，具有開創(chuàng)寫詩風(fēng)氣的作用。其名“步韞”，即有追隨東晉才女謝道韞的意思，蘊(yùn)含著父輩們對她成才的殷切期望?！拔峒以娛拢怨米婺笧橄葘?dǎo)，一傳而至兩姑母，再傳而至諸姊妹，皆嗜詩若性成焉者?！盵2]此句敘寫的是母輩的詩教對于郭氏閨秀成才的重要性，以及郭氏閨秀詩人的一個發(fā)展脈絡(luò)。郭步韞的詩風(fēng)是“如秋天別鶴，長空哀鳴;如雪山老梅，寒香激烈”[2]，這與郭步韞的生活經(jīng)歷有關(guān)。郭步韞早失恃，撫弱弟奉父以孝聞。年十八嫁同邑邵氏，家貧甚，夫卒，攜子寄居母家。所以，郭步韞的詩歌多悲苦之音。

《咽雪山房詩序》《貯月軒詩序》是郭潤玉分別為姑母郭友蘭、郭佩蘭所作的序文。《咽雪山房詩序》言：“二姑母年二十七始適鳳氏，未幾而寡，依先大父以居?！盵2]寥寥數(shù)言，就道出了姑母郭友蘭的不幸遭遇。郭友蘭年二十七方嫁人，但婚后不久，丈夫去世，這對郭友蘭來說，是一個沉痛的打擊。所以，“居家無歡容，作詩亦多苦語”[2]。三姑母郭佩蘭“居甥室最久”[2]，其“詩雅飭有唐法，標(biāo)格如其為人”[2]。郭友蘭和郭佩蘭作為郭氏第二代閨秀詩人，自覺地承擔(dān)起對后輩詩教的任務(wù)。

經(jīng)過第一、二代閨秀詩人的努力，至郭漱玉、郭潤玉姊妹時，郭氏詩歌創(chuàng)作進(jìn)入鼎盛時期。郭漱玉“尤工為詩，偶得句，必吟哦再四，諸弟妹聽之，都能成誦，猶推敲不肯脫稿，其矜慎如此?！盵2]由此可見，郭漱玉作詩的態(tài)度非常的嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真。在《簪花閣詩自序》一文中，“余詠冰壺擢第一，又梅花十絕句連擢第一”[2]，表現(xiàn)了郭潤玉非凡的創(chuàng)作才能。“雖不敢抗列才媛，然詩城偏裨，亦竊自負(fù)”[2]，此句雖為郭潤玉的自謙之辭，但實(shí)則是對自身創(chuàng)作才華的充分自信。在第三代閨秀詩人里，王繼藻是一個特例，她是《湘潭郭氏閨秀集》中唯一一個異姓存在。王繼藻，字浣香，郭佩蘭之女。郭潤玉在《敏求齋詩序》中言：“茲刻吾家閨集，以妹為郭氏所自出，附錄入選?！盵2]從這可以看出，《湘潭郭氏閨秀集》的編纂雖主要注重同一姓氏，但更看重的是家族詩學(xué)的內(nèi)部聯(lián)系和傳承關(guān)系。王繼藻婚后詩風(fēng)有所變化，前期詩風(fēng)清婉拔俗，后期詩風(fēng)多愁苦侘傺之音。之后，就是以郭秉慧為代表的第四代閨秀詩人，她品性端靜，詩風(fēng)則婉麗自然。

總之，郭氏四代閨秀詩人的成長環(huán)境基本相同，其詩歌筆觸大都涉及湘潭郭氏這一個大家族，她們的詩歌作品都呈現(xiàn)出濃濃的家族化的特點(diǎn)。但由于湘潭郭氏一族有一個發(fā)跡及由盛而衰的逐步發(fā)展變化的過程，更因?yàn)楦鏖|秀婚姻狀況各異，她們的人生經(jīng)歷又不盡相同，所以她們的詩風(fēng)又各有性情面目。正因如此，郭氏四代閨秀詩人憑借她們各具特色的詩歌創(chuàng)作風(fēng)格而成為湖湘女性詩人的楷模。

《獨(dú)吟樓詩序》《咽雪山房詩序》《貯月軒詩序》《敏求齋詩序》《繡珠軒詩序》《簪花閣詩自序》《簪花閣遺稿敘》及《紅薇吟館遺草敘》是郭氏閨秀詩歌創(chuàng)作藝術(shù)特色的分論。就《湘潭郭氏閨秀集》的整體藝術(shù)特色而言，郭氏閨秀的詩歌章法傳自郭步韞，除王繼藻特別擅作長篇古風(fēng)外，其余郭氏閨秀詩人的詩歌以近體律絕為主。郭氏閨秀大多數(shù)人都有過一段貧窮困頓的生活經(jīng)歷，故她們筆下有不少詩歌的基調(diào)是比較低沉的，類似苦語，這些苦吟詩都是郭氏閨秀真實(shí)情感的自然流露，并不會給人一種無病呻吟之感。和此前歷代女詩人一樣，郭氏閨秀詩人的藝術(shù)風(fēng)格大體上呈清麗柔婉之風(fēng)，語言清新自然，選材比較平凡瑣細(xì)，但郭氏閨秀詩歌創(chuàng)作的地位卻是不凡的，它代表著清代湖湘地區(qū)女性文學(xué)的一個高峰。古人有“三不朽”之說，即立功、立德和立言。郭氏諸閨秀，因家集的刊刻而流傳，并被謂為湘楚“女宗”。郭氏閨秀的“女宗”地位，一方面是以郭步韞和郭云麓為代表的文學(xué)家族的詩學(xué)浸潤的結(jié)果，另一方面是以郭潤玉和李星沅為代表的科舉家族間的文化聯(lián)姻的影響。

清代文學(xué)家族有一個鮮明的特點(diǎn)，那就是涌現(xiàn)了大量的同題共作詩。瀟湘夜雨、洞庭秋月、漁村夕照、煙寺晚鐘、遠(yuǎn)浦歸帆、平沙落雁、山市晴嵐、江天暮雪，此謂“瀟湘八景”。由于生活閱歷的限制，王繼藻和郭漱玉所寫的“瀟湘八景”的詩作，很有可能是據(jù)畫作詩，就像范仲淹根據(jù)滕子京提供的《洞庭晚秋圖》作《岳陽樓記》一樣。她們的組詩雖不著一字對八景的贊美，卻彰顯了八景之迷人，足見王繼藻和郭漱玉的才情與詩學(xué)追求。姐妹間的同題共作，可以看出郭氏閨秀間的競爭意識，這是一種樂觀洋溢乃至自信張揚(yáng)的詩歌創(chuàng)作精神，它不同于含蓄內(nèi)斂的湖南女性文學(xué)的整體藝術(shù)風(fēng)格，是郭氏家族一道獨(dú)特且靚麗的風(fēng)景線。

梁乙真在《中國婦女文學(xué)史綱》中說：“婦學(xué)而至清代，可謂盛極，才媛淑女，駢萼聯(lián)珠，自古婦女作家之眾，無有逾于此者矣?！盵3]郭氏一門閨秀自是才情過人，在“詠古十絕句”這組詩中，我們可以看到郭氏閨秀對歷史女性的特殊關(guān)注，而這正是女性詩學(xué)的不同之處。郭漱玉《詠古十絕偕笙愉二妹作》和郭潤玉《詠古十絕句》同寫明妃、楊妃、息媯、飛燕、虞姬、西施、紅拂、綠珠、壽陽公主和花蕊夫人，只是寫作順序略有不同。郭秉慧《詠古十絕句》則將息媯、花蕊夫人替換成湘妃、卓文君，并嚴(yán)格按照人物出現(xiàn)的歷史時間排列。郭氏閨秀歌頌這些不凡的女性，有以此自比的意味，這也是她們對女性才名的獨(dú)特思考。

郭氏閨秀總是選取不落俗套的意象，以此來表現(xiàn)自己的人性尊嚴(yán)。郭步韞《老松》：“貞心不識風(fēng)霜厲，一任朝朝是歲寒。”[2]詩人借老松來表達(dá)自己的貞潔之心是不容改變的。郭步韞《萍》：“憑他無限風(fēng)濤惡，只可高低不可沉?！盵2]詩中的那一葉浮萍就是詩人不甘沉淪精神的象征。郭漱玉《梅》：“亭亭素質(zhì)凈無埃，積雪初消曉霽開?！盵2]寫梅花潔白無瑕，詩人通過詠梅來表現(xiàn)自己的清高，抒發(fā)自己的道德追求。王繼藻《白菊》：“天意存高潔，秋容寫淡妝。月明三徑寂，霜冷一籬香?！盵2]詩人贊美菊花的高潔淡雅、堅(jiān)貞美麗，表明詩人想要追尋這種陶淵明式豁達(dá)的生活態(tài)度和精神節(jié)操。郭氏閨秀所選取的松、萍、梅、菊等表明心志的意象，大多帶有女性生活的氣息，這些意象對我們認(rèn)識郭氏閨秀高潔堅(jiān)貞的心性起到了重要的作用。正因?yàn)楣祥|秀的這種貞節(jié)意識，她們在守寡后都選擇不再改嫁，而是重回母家。

《湘潭郭氏閨秀集》作為一部由女性編纂和創(chuàng)作的詩集，它與中國文學(xué)中男性假借女性口吻而創(chuàng)作的閨怨詩不同，是從女性的視角來展現(xiàn)女性的生活情感及思想，更能體現(xiàn)出女性心理和閨閣文化特點(diǎn)。在清代女性文學(xué)大發(fā)展的背景下，湘潭郭氏閨秀家族作為湖湘女性文學(xué)家族中的翹楚，取得了較高的成就，但也表現(xiàn)了一定的地域封閉性和濃重的道德教化意識。

綜上，《湘潭郭氏閨秀集》對于建構(gòu)處于邊緣地位的湖湘女性文學(xué)史，無疑具有非常重要的意義。對《湘潭郭氏閨秀集》中的7位女性所進(jìn)行的綜合研究，實(shí)際上是對湖湘女性文學(xué)“一門風(fēng)雅”的家族文學(xué)的考察。地域、時代、性別和家族意識的完美結(jié)合是《湘潭郭氏閨秀集》一書的最大特色，這部書是在清代文化的大背景下突出湖湘大地這一獨(dú)具韻味的地域文化，并將二者融入到女性視角下進(jìn)行具體闡釋，而在編纂過程中表現(xiàn)出對家族內(nèi)部及家族之間的聯(lián)系與交流，這正是清代地域文化的表現(xiàn)形式。

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