《寂靜的春天》：從人類中心主義走向生態(tài)整體主義

戴玉玲

摘? ?要： 《寂靜的春天》，是蕾切爾·卡遜的重要作品，以發(fā)生在美國的實例為案例，揭示了新型殺蟲劑對生態(tài)環(huán)境、人類健康所造成的持久且不可逆的危害。作者在質(zhì)疑人類“用科技征服自然”的觀念，在批判當(dāng)時盛行的“人類中心主義”思潮的同時，闡述了生態(tài)整體主義思想。這本書的面世，不僅標(biāo)志著人與自然關(guān)系發(fā)展的嶄新階段，還對當(dāng)前全球范圍內(nèi)的生態(tài)變革、人類社會發(fā)展，存在正面的導(dǎo)向意義。

關(guān)鍵詞： 《寂靜的春天》? ?人類中心主義? ?生態(tài)整體主義

在生態(tài)問題日益凸顯的前提下，蕾切爾·卡遜以一個生態(tài)學(xué)學(xué)者敏銳且獨到的視角，開始了對人類發(fā)展與自然環(huán)境之間關(guān)系的反思與探尋，揭開了“寂靜春天”的神秘面紗。

一、對“人類中心主義”的解構(gòu)：尊重自然，尊重其他生命的生存權(quán)利。

人類中心主義是迄今為止人類的全部成就，包括物質(zhì)成就和科學(xué)與文化等精神成就的思想和理論基礎(chǔ)，它也是我們現(xiàn)在所面臨的困難的思想根源[1]。從馬克思主義生態(tài)學(xué)的角度來看，人類中心主義沖破了“神化自然”的禁錮，確立了人的實踐主體地位，但同時又是對自然整體性、自在性、自為性的絕對忽視。在《寂靜的春天》一書中，卡遜以超越“人類中心主義”的視角剖析人與自然的關(guān)系，強調(diào)關(guān)注自然對于人的獨立性和自然擁有的超越人類目的的內(nèi)在價值。

1.人類中心主義是作為主體的人的意識的偉大覺醒。

人類中心主義的形成在人類思想發(fā)展和社會進程中是有積極意義的，它是人類對世界感觀和感知上的最原始的認識，并以此作為人類創(chuàng)新科學(xué)技術(shù)的認知出發(fā)點，推動科學(xué)的發(fā)展[2]。從唯物史觀的角度分析，人類中心主義是歷史發(fā)展到一定階段的合理性思潮，它是人對自我價值和自我能力的認識分野，也是人從自然獨立出來開始人的偉大創(chuàng)造的重要一步。

人對自然的認識是一個日漸深化的過程，在人類文明還處于低潮時，人類對自然的認識還局限在光怪陸離的自然現(xiàn)象和賴以生存的物用價值。此時人類的命運附屬于客觀自然，并由此產(chǎn)生了一種將自然神圣化的盲目崇敬，人類社會與自然的界限并不鮮明。在自在自然中，人被動服從自然、適應(yīng)自然的狀態(tài)在長時間內(nèi)制約著人及人類社會的長足發(fā)展，處于這種情態(tài)下的人，對自我價值和創(chuàng)造力的認識不鮮明、主體意識薄弱。物種的利己性催生人的自我意識，使人逐漸區(qū)別于動物有了類的屬性，能在自在自然中開拓出人化自然的疆土。人們把自然資源變成“駕馭自然的器官或人類在自然界活動的器官的自然物質(zhì)”[3]（219），運用人的創(chuàng)造力把自然變成根據(jù)人的需要改變自然界，這時在自然界中，人成為真正意義上的具有能動性的主體，具有作為類而獨立于自然的相對獨立性。

人類中心主義的產(chǎn)生，是基于人滿足自己生存發(fā)展需要的自然合理性和現(xiàn)實進步性，在人與自然相互作用的歷史過程中，自然對于人的“為我”價值不斷被發(fā)掘并不斷“人化”。人從屬、依附于自然的狀態(tài)逐漸改變，科技的迅猛發(fā)展和社會生產(chǎn)力的飛速增強，使人類不斷取得對自然界改造的勝利，人類中心主義開始占領(lǐng)理論和實踐的高地。

2.人類中心主義否定“非人類存在物所具備的不為人而存在的內(nèi)在價值”。

在本體論意義上，人類中心主義認為人處于宇宙的中心，宇宙的萬事萬物都圍繞這個中心展開，人類與萬事萬物之間是中心與從屬、主宰與被主宰的關(guān)系[4]（139）。人類中心主義在自然觀問題上始終堅持“人類至上”的觀點，把自然置于從屬于人的位置，絕對服從于人的利益需求。

人類中心主義主張以人為中心重構(gòu)人與自然的相互關(guān)系，漠視自然本身具有的自在性和自為性，使自然成為僅為人類利益供能的對象性存在。在局部取得對自然的勝利之后，人類開始了大規(guī)模的、面向自然的征服活動，為了短期、局部的利益破壞自然生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)在平衡?？ㄟd在《寂靜的春天》一書中將這種行為定義為“控制自然”，并指出：“‘控制自然是一句極端自大的宣言，它源于遠古時代原始的生物學(xué)和哲學(xué)觀念，當(dāng)時的人類認為大自然本來就應(yīng)該為自己服務(wù)。”[5]（234）這個詞是一個妄自尊大的想象產(chǎn)物，是當(dāng)生物學(xué)和哲學(xué)還處在低級幼稚階段時的產(chǎn)物，當(dāng)時人們設(shè)想中的“控制自然”就是要大自然為人們的方便有利而存在。在馬克思主義生態(tài)學(xué)看來，自然是一個具有自身結(jié)構(gòu)的體系，其中各種物體相互關(guān)聯(lián)、普遍聯(lián)系，構(gòu)成一個有機整體。

自然不僅在外有對人而言的物用價值，還有對內(nèi)的維持自身生存發(fā)展的內(nèi)在價值，這種內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性和發(fā)展的規(guī)律性，是不為人的主觀意志所支配的?！罢鞣匀?、戰(zhàn)勝自然”不僅是一句口號，還體現(xiàn)了人類在實踐過程中逐漸膨脹的欲望。人類實施對自然統(tǒng)治的戰(zhàn)略，在取得豐富的物質(zhì)和精神的同時，自然生態(tài)不斷被毀滅，人類開始走向自然的反面。

3.批駁人類中心主義：牢固“人與自然是生命共同體”的理性認知。

對于人對的自然宣戰(zhàn)，恩格斯早已做出預(yù)警：“不要過分陶醉于對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復(fù)了我們?！盵6]（158）環(huán)境污染和生態(tài)破壞的嚴(yán)峻現(xiàn)實已然對人類發(fā)出警示，人類不能以主人自居，沉醉于對自然的局部勝利。我們必須清醒地認識到，自然既不是工具又不是手段，在推進人類社會發(fā)展的過程中，不能只承認人類利益，要做到人與自然協(xié)同發(fā)展、和諧共生。

卡遜基于對當(dāng)時美國城鎮(zhèn)的生態(tài)研究，用事實數(shù)據(jù)說明了大量使用殺蟲劑和除草劑等化學(xué)藥物，會對自然生態(tài)和人類健康造成持久的、不可逆轉(zhuǎn)的損害，進一步對現(xiàn)代人“征服自然、控制自然”的狂熱態(tài)度和科技對自然的破壞發(fā)出質(zhì)問。她指出：“現(xiàn)代人的生存環(huán)境中存在種種全新的安全隱患——各種各樣的輻射、層出不窮的新興化學(xué)品……雖然我們無法預(yù)測眾生接觸這些有毒物質(zhì)會給人體造成怎么樣的傷害，但這種傷害必定不容小視。”[5]（147）通過書中的一系列事實描述，卡遜批駁了當(dāng)時在生態(tài)界流行的人類中心主義的生態(tài)觀，正是在這種只從人自身出發(fā)的狹隘的人類中心主義思想的指導(dǎo)下，才致使這種對科技的盲目樂觀和自然認識的無知現(xiàn)象普遍存在。人類對此必須有清醒的認知，自然界中的所有生命都是平等的，人類應(yīng)該更理性地對待自然、尊重自然、尊重其他生命的生存權(quán)利。

二、對“生態(tài)整體主義”的建構(gòu)：堅持“人與自然的辯證統(tǒng)一”。

生態(tài)整體主義十分注重生態(tài)系統(tǒng)的整體性，主張任何物種都擁有生存的權(quán)利和價值，反對一切以人為中心、一切以人為尺度的思想觀念和價值取向。這些同卡遜在《寂靜的春天》一書中極力倡導(dǎo)的生態(tài)思想和理念極度吻合，同時卡遜在書中對這些觀點的描繪，正是她生態(tài)整體主義思想的展現(xiàn)。

1.體現(xiàn)在認識論上的“共生共存”觀念。

從認識論來說，《寂靜的春天》充分體現(xiàn)出卡遜所堅持的人與自然“共生共存”的觀點?？ㄟd在整本書中都在闡述這樣一個觀點：整個生態(tài)環(huán)境及其中的生命構(gòu)成了一個相互依存、相互聯(lián)系的有機整體，我們要尊重生態(tài)整體性，尊重生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)在的自然規(guī)律。

在《寂靜的春天》第二章“忍耐的義務(wù)”里，卡遜提到“地球的生命進化史就是一部生物與其生存環(huán)境相互作用的歷史”[5]（3）。為生產(chǎn)生活的需要，科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展，人類不斷制造出帶強烈毒性的化學(xué)藥品。但此類藥品所造成的污染與危機最終通過食物鏈傳遞到人類，作為食物鏈中的一環(huán)，人類最終在劫難逃。書中提到了人類頻繁大量地使用殺蟲劑，昆蟲很快產(chǎn)生了抗藥性，人們不得不加大殺蟲劑的使用量和藥效，如此反復(fù)，昆蟲并沒有因此被消滅，反而使殺蟲劑中的有害物質(zhì)積蓄在植物和動物的組織里，農(nóng)藥的毒性通過食物鏈進入人體，誘發(fā)癌癥和胎兒畸形等疾病，危害未來形態(tài)的遺傳物質(zhì)。

2.在價值觀上摒棄了“人類中心論”。

從價值觀來說，在這本書中，卡遜摒棄了“人類中心論”，認為萬物平等。不強調(diào)首要、次要之分，不強調(diào)以什么為中心，因為生態(tài)系統(tǒng)是一個整體，事物之間是相互聯(lián)系、相互作用的。

卡遜強調(diào)，人類絕非自然的主宰者，并沒有決定其他生物生死的權(quán)利。反觀人類所為，將自己的需要視作唯一追求，以一種粗暴的方式解決問題，即使這些生物的存在并不威脅人類的生存，僅僅是影響利益，例如文中所記述的雜草、以莊稼為食的昆蟲等。人對自然的態(tài)度其實十分偏狹，只有在自然予以預(yù)警時，才會對自然有“誠摯的敬畏”?！爸挥性诳吹侥撤N植物在當(dāng)下又實用意義，人類才會種植;如果我們出于種種理由認為某種植物不受歡迎，或者對人類既無益處也無害處，我們很可能立即給它判了死刑”[5]（49）。但生態(tài)中的任何生命都是超越人類認知的，我們應(yīng)該常懷敬畏，即使不得不與之相爭。以人類作為評判和衡量自然存在物的生存發(fā)展，只能證明我們的愚昧，對人與自然關(guān)系的膚淺認知。

3.實踐上的更廣博的生態(tài)倫理態(tài)度。

從實踐的角度來看，人類必須在處理人和自然關(guān)系的同時，時刻謹(jǐn)記“我們是在同其他生物共享我們的地球”。地球上所有生命體都休戚相關(guān)，為了人類和其他生命在地球上的和諧共存?？ㄟd主張，現(xiàn)代人對自我社會應(yīng)追求更高尚的發(fā)展定位，對自然界的認識和解讀應(yīng)抱有更謙恭的科學(xué)態(tài)度，尊重自然界的生命，實現(xiàn)地球資源的共享。

“我們必須時刻銘記自己正在與現(xiàn)貨的生命打交道——它們有一定的種群數(shù)量，在壓力和反作用力的作用下會出現(xiàn)興衰消長的變化。只有充分認識到生命本身的力量，并小心將其引到對人類有利的方向，我們能實現(xiàn)昆蟲與人類的和解與共處”[5]（233）。在整個生態(tài)系統(tǒng)中，我們與其他生命體共生共存、衰榮與共，我們施加給它們的所有壓制，都會轉(zhuǎn)化為它們對壓制的反擊，在我們的生活中顯現(xiàn)。我們要重視各種生命力量及發(fā)展趨向，合理運用這種發(fā)展，在生物群落、動物群落，乃至整個大自然和人類之間形成一種合理、協(xié)調(diào)的相互關(guān)系。

三、批判思考。

雖然生態(tài)整體主義思想在生態(tài)領(lǐng)域激起狂浪，成為當(dāng)時乃至現(xiàn)在的生態(tài)建設(shè)尤為重要的指導(dǎo)思想組成部分。但是，不論是卡遜在《寂靜的春天》中體現(xiàn)出的生態(tài)整體主義思想，還是生態(tài)整體主義思想本身，都存在一些理論缺點。

首先，它們過于強調(diào)整體的利益和價值，存在忽視個人利益和價值的嫌疑，過于宣揚“保護自然、保護環(huán)境”，并且愿意為此付出努力甚至代價，愿意為此做出讓步甚至犧牲。

人類在發(fā)展過程中保護自然，責(zé)無旁貸。不能抹殺人的主體性地位，人和動物不同，對自身利益的關(guān)心這種利己性是自覺的，產(chǎn)生地人的自我意識，是人從動物中提取出來的一個重要標(biāo)志。在整個生態(tài)共同體中，只有人是具有明確意識、主觀能動性的成員，非人的一切對生態(tài)規(guī)律都只是自然而本能地服從，并不具備認識生態(tài)規(guī)律的能力和明確的生態(tài)意識。長久以來，人類將征服自然作為自己不斷認識自然的直接目的。如今，我們要轉(zhuǎn)變觀念，認識自然規(guī)律，服從自然規(guī)律。

再者，強調(diào)生態(tài)整體，強調(diào)人對自然要道德。自然是具有主體性的，具有容納萬物的整體性、孕育萬物的創(chuàng)造性，能夠在動態(tài)平衡中維持生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展，具有能動性。這些，都是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。作為一個有機體，大自然對人類的危害若是符合自然規(guī)律，則不可逆。

自然系統(tǒng)本身就有一套天然的平衡系統(tǒng)，在系統(tǒng)內(nèi)，各種生命相互關(guān)聯(lián)、共生共存。但各個生命體之間的自然平衡狀態(tài)不是固定不變的，它是活動的，會根據(jù)不同的情況不斷調(diào)整。人類是自然平衡系統(tǒng)中的重要一環(huán)，有時這一平衡會偏向人類，對人類有利，但當(dāng)其頻繁被人類的改造活動所影響時，就會變得對人類不利。在人類不斷拓寬對自然認知、進行實踐活動的過程中，不僅要看到自在自然存在的必要性，還要重視人化自然存在的必然性;不僅要準(zhǔn)確把握住自然的自在性，還要從更深層次認識到人與自然的對象化活動。

《寂靜的春天》的最后一章，作者指出有另外一條路可走，“我們此前選擇的這條路看似康莊，但盡頭卻潛藏著災(zāi)難。而另一條‘少有人走的的岔路卻為我們提供了保全這個地球的唯一機會”[5]（217）。追求自身的利益是自然的，利己性是所有物種的自然性。作為主體，人類的基礎(chǔ)生存需求大于生物和自然界的利益;作為對象，生物和自然界的生存發(fā)展大于人類奢侈享受的需要。作為從自然界中產(chǎn)生、同自然界一起發(fā)展的一部分，人類應(yīng)時刻對自然懷有敬畏之心，尊重生命和自然界，將自己的活動限制在生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的范圍之內(nèi)，實現(xiàn)人與自然的和諧共生、可持續(xù)發(fā)展。

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