中國(guó)文化基因與“生態(tài)中國(guó)”之路

摘要：中國(guó)文化基因是中國(guó)人在自身的特殊地理環(huán)境中所產(chǎn)生的，通過(guò)一套禮儀制度表現(xiàn)出來(lái)的思想意識(shí)、社會(huì)秩序、道德觀念和生產(chǎn)生活方式，它是由歷史不斷錘煉和完善而成的一種民族文化特質(zhì)，一種社會(huì)發(fā)展模式。中國(guó)文化基因具有“天人合一”的鄉(xiāng)土性生態(tài)理念和“天下一家”“大同世界”的民族理想，將此特點(diǎn)與鄉(xiāng)村振興和中華民族偉大復(fù)興并列討論，以此為基礎(chǔ)探討一條綠色的、可持續(xù)發(fā)展的“生態(tài)中國(guó)”之路，不僅是一個(gè)書齋里的理論性研究，也是一個(gè)能在文化和社會(huì)發(fā)展中加以實(shí)踐，并得到檢驗(yàn)的實(shí)用性研究。

關(guān)鍵詞：文化基因 心態(tài)秩序 生態(tài)中國(guó) 鄉(xiāng)村振興

一、概述

本文試圖將鄉(xiāng)村振興與中華民族偉大復(fù)興，以及中國(guó)文化基因的系統(tǒng)研究并列在一起，并以此為基礎(chǔ)探討一條綠色的、可持續(xù)發(fā)展的、有可行性的“生態(tài)中國(guó)”之路。這是在習(xí)近平總書記提出的“鄉(xiāng)村振興是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的一項(xiàng)重大任務(wù)”，“要深入研究中華文明、中華文化的起源和特質(zhì)，形成較為完整的中國(guó)文化基因的理念體系”等指示的基礎(chǔ)上所做的思考。

20世紀(jì)90年代，費(fèi)孝通先生在指導(dǎo)我的博士后出站報(bào)告時(shí)，就曾談到文化基因的問(wèn)題，當(dāng)時(shí)他說(shuō)，“就像生物學(xué)里面要研究種子，要研究遺傳因子，那么，文化里面也要研究這個(gè)種子，怎么才能讓這個(gè)種子一直留存下去，并且要保持里面的健康基因”[1]。他認(rèn)為，這是一個(gè)非常有意思和重要的話題，要發(fā)展中國(guó)文化，就必須要把這一問(wèn)題討論清楚。他當(dāng)時(shí)已90歲高齡，所以寄希望于我們這些后來(lái)人。也正因如此，這么多年來(lái)，我一直在思考什么是中國(guó)文化基因，但對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)的研究，并將其與鄉(xiāng)村振興放在一起來(lái)討論還是第一次。

要講清楚這一問(wèn)題，我們首先就要搞清楚什么是基因。一般認(rèn)為，帶有遺傳信息的DNA片段稱為基因，但要組成簡(jiǎn)單生命最少要265個(gè)到350個(gè)基因。因此，基因是復(fù)雜的而不是單一的，不同的基因含有不同的遺傳信息。研究基因就是研究遺傳因子?；蛴袃蓚€(gè)特點(diǎn)：一是能忠實(shí)地復(fù)制自己，以保持生物的基本特征;二是基因的目標(biāo)在于繁衍后代，但基因能夠“突變”和變異。因此，在研究時(shí)要注意其變異的可能性。

另外，基因本來(lái)是一個(gè)生物學(xué)的術(shù)語(yǔ)，如何被冠上了“文化”二字，變成了人文學(xué)科的術(shù)語(yǔ)？經(jīng)查閱，這一術(shù)語(yǔ)最早出現(xiàn)于1976年，英國(guó)生物學(xué)家和行為生態(tài)學(xué)家理查德·道金斯在其著作《自私的基因》中，仿照基因創(chuàng)造了“文化基因”一詞[2]。在西方學(xué)術(shù)語(yǔ)境下，文化基因研究始終在“文化復(fù)制類似于基因復(fù)制”的概念上探討，是文化在社會(huì)傳遞過(guò)程中的基因?qū)W，更大程度上屬于傳播學(xué)范疇。

近年來(lái)，中國(guó)也有不少學(xué)者開始研究中國(guó)文化基因，其研究的不是廣泛意義下的文化基因，而是針對(duì)自身的文化所做的判斷，也可以說(shuō)是一種文化自覺的表現(xiàn)。在研究中，有人提出“中國(guó)文化的基因就是儒道佛家思想”[3]，還有人認(rèn)為“漢字是中國(guó)文化基因”[4]，也有人認(rèn)為“中國(guó)文化基因是在春秋時(shí)期形成的”[5]，等等。

中央黨校的王學(xué)斌教授最近針對(duì)這一概念進(jìn)行了解釋，他認(rèn)為，中國(guó)學(xué)術(shù)語(yǔ)境中的“文化基因”，大體意指內(nèi)在于諸種文化現(xiàn)象和系統(tǒng)之中，并且具有在時(shí)間和空間上得以傳承和展開能力的基本理念或基本精神[6]。“中國(guó)文化基因”，是指保證中華文明綿延五千多年不曾斷裂、屢經(jīng)沖擊嬗變不脫底色、固本培元且又與時(shí)俱進(jìn)、開放包容，樂與他者交流的基本文化因素[7]。這樣的觀點(diǎn)比前面的單一性解釋要全面，但仍是一個(gè)比較籠統(tǒng)的概念，并未形成一個(gè)具體的系統(tǒng)研究。

而在本文中，我試圖從一個(gè)更完整的角度，系統(tǒng)化地對(duì)中國(guó)文化基因進(jìn)行探討。當(dāng)然，我這一探討是有指向性的，其指向的背景就是：每當(dāng)世界面臨大變局、大轉(zhuǎn)型時(shí)，人類社會(huì)都會(huì)產(chǎn)生一系列新的認(rèn)知觀念。就像人類社會(huì)從農(nóng)業(yè)文明轉(zhuǎn)向工業(yè)文明，與此同時(shí)歐洲出現(xiàn)了文藝復(fù)興，這是一場(chǎng)人類社會(huì)的思想革命，也是一次有關(guān)人的自覺，是作為個(gè)體的人在追問(wèn)：我是誰(shuí)？我從哪里來(lái)？我將要到哪里去？今天人類即將從工業(yè)社會(huì)進(jìn)入到信息化、智能化、知識(shí)化的社會(huì)，是否也會(huì)出現(xiàn)一次新的文藝復(fù)興？我認(rèn)為，在這樣的時(shí)代，人類將進(jìn)行的是文化的自覺，是作為文化群體的追問(wèn)，即：我們是誰(shuí)？我們從哪里來(lái)？我們將要到哪里去？因此，我們今天對(duì)文化基因的研究，就是希望說(shuō)清楚我們是誰(shuí)？我們從哪里來(lái)？然后進(jìn)一步判斷我們將要到哪里去、將能到哪里去的問(wèn)題。

這不僅是中國(guó)的問(wèn)題，也是全世界、全人類都在共同面對(duì)的問(wèn)題。也就是說(shuō)，全世界不同的民族國(guó)家都在面臨如何認(rèn)識(shí)自己，如何與其他群體合作的問(wèn)題，這將涉及全人類未來(lái)的發(fā)展方向。因?yàn)?，在全球化的世界里已?jīng)不可能存在一個(gè)群體孤立發(fā)展的現(xiàn)象，所有的發(fā)展都是在與其他文化群體合作的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。因此，我們未來(lái)的發(fā)展方向一定是符合世界潮流，甚至是引領(lǐng)世界潮流的，只有這樣，我們的研究才是有價(jià)值和有生命力的。

因此，我在這里所做的有關(guān)中國(guó)文化基因的研究，不僅是一個(gè)書齋里的理論性研究，也是一個(gè)能在文化和社會(huì)發(fā)展中加以實(shí)踐，并試圖得到檢驗(yàn)的實(shí)用性研究，也就是一個(gè)以問(wèn)題為主導(dǎo)的研究。這樣的研究是有指向性的，這一指向就是希望通過(guò)這一研究，引導(dǎo)出一個(gè)“生態(tài)中國(guó)”的概念，這是一個(gè)我們可以在現(xiàn)實(shí)生活中不斷實(shí)踐的概念。

這一概念是與人類未來(lái)發(fā)展緊密聯(lián)系的。回顧工業(yè)革命發(fā)展史，我們可以看到，一共經(jīng)歷了四次革命：蒸汽技術(shù)革命（第一次工業(yè)革命），電力技術(shù)革命（第二次工業(yè)革命），計(jì)算機(jī)及信息技術(shù)革命（第三次工業(yè)革命），人工智能、清潔能源、機(jī)器人技術(shù)、量子信息技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)以及生物技術(shù)（第四次工業(yè)革命）。也就是說(shuō)，我們當(dāng)下正站在人類向第四次工業(yè)革命轉(zhuǎn)型的大門，當(dāng)我們朝門內(nèi)窺視時(shí)，發(fā)現(xiàn)工業(yè)革命已經(jīng)開始從量變發(fā)生了質(zhì)變。這一變化帶來(lái)的不僅是科學(xué)技術(shù)上的革命，還包括了一個(gè)有關(guān)倡導(dǎo)人類健康生活方式、環(huán)境保護(hù)、人文關(guān)懷及價(jià)值觀轉(zhuǎn)變等在內(nèi)的綜合性革命。這就是社會(huì)轉(zhuǎn)型的新起點(diǎn)，在這新起點(diǎn)上，中華文明的偉大復(fù)興能像當(dāng)年歐洲的文藝復(fù)興一樣給世界帶來(lái)一個(gè)新的發(fā)展的方向嗎？如果有可能，是一種什么樣的可能？這是我一直在思考的問(wèn)題。

任何一場(chǎng)新的文明都是在對(duì)已有的舊的文明的追根溯源的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，當(dāng)年的歐洲復(fù)興就是從古希臘和古羅馬的文明中尋找資源和智慧而得到發(fā)展的。這兩個(gè)國(guó)家都是屬于在地中海沿岸所產(chǎn)生的城邦國(guó)家類型，城邦國(guó)家的基因是一個(gè)以商業(yè)為中心、奉行平等主義，講究競(jìng)技與競(jìng)賽的具有強(qiáng)烈自我中心主義的文明模式。正是對(duì)這一文明模式的追溯，導(dǎo)致了工業(yè)文明的產(chǎn)生。這樣的奉行科學(xué)主義的，不斷生產(chǎn)物品的，不斷擴(kuò)展國(guó)際市場(chǎng)的文明，將人類帶向了一個(gè)物質(zhì)豐裕的全球化時(shí)代。這樣的時(shí)代經(jīng)歷了二三百年的發(fā)展，的確為人類的生活和交流帶來(lái)了前所未有的便利，但在當(dāng)下卻也遭遇到了前所未有的挑戰(zhàn)：第一，生態(tài)壓力已經(jīng)臨近地球所能承受的最大能力;第二，疾病的傳播和環(huán)境污染等正在威脅著人類的存亡問(wèn)題;第三，全球化的人口快速流動(dòng)以及跨國(guó)公司的出現(xiàn)，極大地動(dòng)搖了各文明原有的文化價(jià)值體系。為了保持自身文化的傳統(tǒng)價(jià)值，逆全球化的民粹主義思想也開始抬頭，這樣的趨勢(shì)激化了不同文明間的矛盾，戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的危險(xiǎn)性正在加劇。

為了迎接這一挑戰(zhàn)，當(dāng)下人類所要解決的主要問(wèn)題是：一、如何從物質(zhì)豐裕的難以可持續(xù)發(fā)展的時(shí)代邁向生態(tài)豐裕的可持續(xù)發(fā)展的時(shí)代;二、如何找到一個(gè)相互認(rèn)同的價(jià)值理念，做到人心相通，形成人類命運(yùn)共同體，共同解決人類當(dāng)下所遇到的困境。

為此，我認(rèn)為，對(duì)于中國(guó)文化基因的研究，包括中國(guó)的鄉(xiāng)村振興、中華文明的偉大復(fù)興，都一定要以解決這兩個(gè)問(wèn)題為目標(biāo)。在這樣的時(shí)代，哪一個(gè)國(guó)家解決了這兩個(gè)問(wèn)題，就解決了自身民族在世界中的話語(yǔ)權(quán)問(wèn)題，就能成為在全球領(lǐng)域中起引導(dǎo)作用的國(guó)家。中國(guó)是一個(gè)人口眾多的大國(guó)，又是一個(gè)有著悠久歷史文明體系的國(guó)家，應(yīng)該有條件也有義務(wù)解決當(dāng)下人類所面臨的巨大問(wèn)題，并將其作為中華文明偉大復(fù)興的起點(diǎn)。要做到這一點(diǎn)，首先是要認(rèn)識(shí)自己的文化基因，從整個(gè)世界文明的比較中找到自己文化基因中的優(yōu)勢(shì)，并將其充分發(fā)揮出來(lái)。通過(guò)這樣的發(fā)揮，我們是否可以促進(jìn)中國(guó)從傳統(tǒng)的“鄉(xiāng)土中國(guó)”邁向具有現(xiàn)代性的“生態(tài)中國(guó)”，這是一個(gè)綠色的、可持續(xù)的，既重視高科技的基礎(chǔ)建設(shè)，又關(guān)注人心相通的人文建設(shè)的發(fā)展方向，也是中國(guó)鄉(xiāng)村振興可以實(shí)踐的，符合國(guó)家提出的生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展之路。

二、有關(guān)中國(guó)文化基因的認(rèn)識(shí)

中國(guó)文化基因是中國(guó)人在自身的特殊地理環(huán)境中所產(chǎn)生的，通過(guò)一套禮儀制度表現(xiàn)出來(lái)的思想意識(shí)、社會(huì)秩序、道德觀念和生產(chǎn)生活方式，并經(jīng)長(zhǎng)期歷史不斷錘煉和完善而成的一種民族文化特質(zhì)，一種社會(huì)發(fā)展模式。以下我將對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)論述。

（一）生存環(huán)境所構(gòu)成的“鄉(xiāng)土”文化基因

費(fèi)孝通先生曾經(jīng)寫過(guò)一本名為《鄉(xiāng)土中國(guó)》的著作，他指出，“中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”[8]。也就是說(shuō)鄉(xiāng)土性是中國(guó)重要的文化基因之一，而其鄉(xiāng)土性的形成是與其地形地貌有著密切聯(lián)系的。

美國(guó)歷史學(xué)家L·S·斯塔夫里阿諾斯在《全球通史——1500年以后的世界》一書中指出，中國(guó)為什么會(huì)擁有世界上最古老的、連續(xù)不斷的文明？一個(gè)原因在于地理方面——它與人類其他偉大文明相隔絕的程度舉世無(wú)雙[9]。他說(shuō)，“它的西南面和西面，乃世界上最高的山脈;東面，是直到近代方能逾越的太平洋;北面和西北面，則為沙漠和大草原，中國(guó)在其有史以來(lái)的大部分時(shí)間里，四面一直被有效地切斷”[10]，“他們?yōu)榱朔乐箖措U(xiǎn)可怕的游牧部落入侵，在那里筑了一道長(zhǎng)達(dá)1400英里的長(zhǎng)城。這種與世隔絕的意義就在于，它使中國(guó)人能在較中東或印度諸民族更少面臨外來(lái)入侵的情況下，發(fā)展自己的文明。因而，他們的文明更為連續(xù)不斷，也更為獨(dú)特——中國(guó)與歐亞其他偉大文明之間，有著較后者相互之間更為根本的差別”[11]。

那么，這樣的差別構(gòu)成了什么不同的文化獨(dú)特性呢？這是接下來(lái)值得我們探討的問(wèn)題。由于這片大陸四周有自然屏障，內(nèi)部有結(jié)構(gòu)完整的體系，能形成一個(gè)地理單元。因此，這個(gè)地區(qū)在古代居民的概念里是人類得以生息的、唯一的一塊土地，因而稱之為“天下”，又因四面環(huán)海而稱“四海之內(nèi)”[12]。由于這一特殊的地理環(huán)境，以至于古代的中國(guó)人沒有民族國(guó)家的概念，只有“天下”的概念，但其所指的“天下”，并非我們今天所認(rèn)識(shí)的整個(gè)世界，而是一片相對(duì)封閉的大陸，在“這片大陸上最大多數(shù)的人是拖泥帶水下田討生活的”[13]。也就是說(shuō)，居住在這片大陸上的人們主要是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，農(nóng)業(yè)和游牧或工業(yè)不同，它是直接取資于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飄忽無(wú)定;做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無(wú)礙;而種地的人卻搬不動(dòng)地，長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得[14]。正是因?yàn)檗r(nóng)業(yè)是屬于定居性的生產(chǎn)和生活方式，所以生活于其中的人們重視查看天象，掌握節(jié)氣，最重要的是要保護(hù)好自己生產(chǎn)和生活高度依賴的自然環(huán)境。在這樣的生存背景下所產(chǎn)生的文化觀念也大都是在與自然，以及與人相處的過(guò)程中總結(jié)出來(lái)的。中國(guó)文化的逐步成熟，并能系統(tǒng)地表達(dá)出來(lái)是從先秦開始的，那時(shí)正是世界的軸心時(shí)代。

凱倫·阿姆斯特朗在其《軸心時(shí)代》一書中寫道：在周王朝治下，中國(guó)人在平整土地、采伐森林上取得了巨大成果，開發(fā)了更多的土地用于耕作。但這種積極的發(fā)展卻帶來(lái)了令人憂慮的結(jié)果[15]，能夠用于狩獵和飼養(yǎng)牛羊的土地變得更少了，“一種新的節(jié)制精神正逐漸改變著城里貴族家庭的生活”[16]。也就是說(shuō)，當(dāng)時(shí)的中國(guó)人也曾大量地開發(fā)土地，后來(lái)才發(fā)現(xiàn)土地資源是有限的，因此，面對(duì)大自然我們必須要有節(jié)制，這種節(jié)制需要有一套制度和理念來(lái)具體實(shí)施。當(dāng)時(shí)的“君子依照禮儀的精細(xì)規(guī)則而生活”[17]，而“文人開始把禮儀和貴族家庭的習(xí)俗慣例編輯成典章”[18]，這就是中國(guó)儒學(xué)的開始和來(lái)歷。凱倫·阿姆斯特朗還說(shuō)，“儒生們?yōu)榱酥性陌矊幣c秩序，將整個(gè)社會(huì)生活投入到施行其精心設(shè)計(jì)的禮儀之中”[19]，“新的禮儀化的節(jié)制和適度行為在中原封國(guó)中逐漸扎根”[20]。從這里可以看出中國(guó)文化很早就關(guān)注到了人與自然的關(guān)系必須在節(jié)制中發(fā)展，不僅是儒家，道家更是把“順其自然”看成是最高境界，意識(shí)到人是在自然規(guī)律的制約下得以生存的，而不是反之。正是因?yàn)檫@個(gè)有限的空間，中國(guó)人很早就意識(shí)到自然資源是有限的，要在有限的資源里做到可持續(xù)發(fā)展，就應(yīng)該節(jié)制自己的欲望。所以產(chǎn)生出了“知足者常樂”，限制技術(shù)無(wú)限發(fā)展的文化觀念。了解了這樣的文化基因，我們就可以回答出當(dāng)年被美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家肯尼思·博爾丁稱道的“李約瑟難題”：“為什么現(xiàn)代科學(xué)沒有在中國(guó)（或印度）文明中發(fā)展，而只在歐洲發(fā)展出來(lái)？”[21] 很明顯，古代的中國(guó)人壓根就沒想無(wú)限制地?cái)U(kuò)展自己開拓世界的能力，因?yàn)樗麄兒茉缇鸵庾R(shí)到了資源的有限性。而且李約瑟還提出了一個(gè)問(wèn)題：“為什么從公元前1世紀(jì)到公元15世紀(jì)，在把人類的自然知識(shí)應(yīng)用于人的實(shí)際需要方面，中國(guó)文明要比西方文明有效得多？”[22] 我認(rèn)為，那就是因?yàn)橹袊?guó)文明很早就關(guān)注到人與自然的關(guān)系。

當(dāng)我們認(rèn)真研究這一文化基因的特點(diǎn)時(shí)，我們就可以認(rèn)識(shí)到，錢穆、梁漱溟等一些民國(guó)時(shí)期的學(xué)者把中國(guó)文化看成是早熟的文化是有道理的，這種早熟的文化特征讓中華文明具有發(fā)育不全的一面，因而造成了后來(lái)某些技術(shù)方面的脆弱，在與西方的對(duì)抗中，不堪一擊;但另一方面，由于早熟，又讓中華文明具有某種直覺體驗(yàn)的先見性和超前性，使得它很早就體會(huì)和領(lǐng)悟到別人沒有感覺到的東西，而這正是當(dāng)下研究人類可持續(xù)發(fā)展的珍貴資源，也是未來(lái)中國(guó)可以在世界領(lǐng)域里有所貢獻(xiàn)的文化因素之一。

（二）認(rèn)知方式所構(gòu)成的“和”文化基因

生存環(huán)境決定了中國(guó)人看待宇宙和看待自然的世界觀，這是一套認(rèn)知方式和價(jià)值體系的確立，是來(lái)自中國(guó)“鄉(xiāng)土”文化基因的思想表達(dá)。這種價(jià)值觀的逐步形成和完善的高峰是在先秦時(shí)期，當(dāng)時(shí)具有影響的人物和學(xué)派眾多，我們知道的著名人物就有老子、孔子、莊子、墨子、管子、孟子、荀子等，正是這樣一些人發(fā)展出了中國(guó)傳統(tǒng)的人與自然、人與物、人與人、人與社會(huì)的關(guān)系的系列思想，構(gòu)成了中國(guó)文化基因中的重要部分。其中孔子主要關(guān)注的是人與人的關(guān)系，在《論語(yǔ)·學(xué)而》中有“禮之用，和為貴”的說(shuō)法，這里說(shuō)的“禮”是一種社會(huì)秩序，只有維護(hù)社會(huì)秩序的“禮”得到實(shí)施，才會(huì)有社會(huì)的和諧，因此，“禮”是通過(guò)秩序的設(shè)立而達(dá)到“和”的通道，是儒家文化的核心，其落腳點(diǎn)主要是在人與人關(guān)系的相處上。老子主要關(guān)注的是人與自然的關(guān)系，所謂是“人法地，地法天，天法道，道法自然”，在老子的眼里，人的最高境界就是“順其自然”，自然是我們生活的統(tǒng)領(lǐng)，只有遵循了自然的規(guī)律，人類才能與自然和諧相處。孟子關(guān)注的是人與社會(huì)的關(guān)系，提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的觀點(diǎn)。管子關(guān)注的是人與天地的關(guān)系，其在《管子·內(nèi)業(yè)》中說(shuō)“天地生人，以和而生;人于天地，以和為本;天地人和，各得其正”，他綜合了孔子與老子的思想，將天地人之間的關(guān)系以一個(gè)“和”字來(lái)概括。也就是說(shuō)，綜觀先秦時(shí)期的中國(guó)思想，其強(qiáng)調(diào)的任何關(guān)系都離不開一個(gè)“和”字，這個(gè)“和”也就是“和諧”的“和”。環(huán)顧整個(gè)世界我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)今人類社會(huì)發(fā)生的所有事情都是因?yàn)椤疤斓厝恕辈弧昂汀绷?，人和自然發(fā)生了矛盾，人與人之間、社會(huì)與社會(huì)之間發(fā)生了矛盾等。因此，要做到人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，就是要在高科技的基礎(chǔ)上做到“天地人和”，這有可能是未來(lái)的人類要追求的理想境界，也是中國(guó)文化基因可以發(fā)揮作用的地方。

接下來(lái)我們要研究的是，中國(guó)文化基因中講究的是“和”字，而中國(guó)古人是怎么做到“和”的？我認(rèn)為，這必須要從以“禮樂”為核心的儒學(xué)文化系統(tǒng)來(lái)理解。李澤厚認(rèn)為：“孔子以仁釋禮，將社會(huì)外在規(guī)范化為個(gè)體的內(nèi)在自覺……最為重要和值得注意的是心理情感原則，它是孔學(xué)儒家區(qū)別于其他學(xué)說(shuō)或?qū)W派的關(guān)鍵點(diǎn)?！盵23] 其目的是使人修身養(yǎng)性，體悟天道，謙和有禮，威儀有序，這是中國(guó)古人制禮作樂的本意?！抖Y記·樂記》中說(shuō)：“樂者，天地之和也;禮者，天地之序也。和，故百物皆化;序，故群物皆別?！盵24] 這既是一套社會(huì)秩序的建構(gòu)方式，也是一種直指人心的教化方式，在《禮記·樂記》中有：“凡音者，生于人心者也。樂者，通倫理者也。”[25]“詩(shī)，言其志也。歌，詠其聲也。舞，動(dòng)其容也。三者本與心，然后樂器從之。是故情深而文明，氣盛而化神，和順積中而英華發(fā)外，唯樂不可以偽?！盵26] 在這里，中國(guó)古人把樂的根源追溯到人的生命的深處，即心靈中。音樂源于心，詩(shī)、歌、舞源于心，所以說(shuō)樂的基本要素是直接從心發(fā)出的，是從人的生命根源處流出。因此，中國(guó)古人認(rèn)為，心是世界的本源，亦是藝術(shù)的本源，而所謂“心”就是儒家的仁與德的流露與顯現(xiàn)。從這里我們可以看到中國(guó)傳統(tǒng)的“禮樂”就是通過(guò)儀式的規(guī)范來(lái)讓人達(dá)到情感的、心靈的相通，從而達(dá)成一種“天地人和”的社會(huì)秩序。

（三）由心態(tài)秩序構(gòu)成的“修身”文化基因

“心態(tài)秩序”這個(gè)詞是費(fèi)孝通晚年提出來(lái)的，當(dāng)時(shí)他非常重視心態(tài)問(wèn)題的研究，認(rèn)為這是中國(guó)文化中非常重要的，并能夠貢獻(xiàn)給世界的一種智慧。他指出，“人類已經(jīng)受到兩次大戰(zhàn)的打擊了……東西相隔，我們的傳統(tǒng)竟迄今沒有人能應(yīng)用來(lái)解釋當(dāng)前人類文化的危機(jī)。人類進(jìn)步似乎已不應(yīng)單限于人對(duì)自然的利用的范圍，應(yīng)當(dāng)及早擴(kuò)張到人和人共同相處的道理上去了”[27]。他說(shuō)，當(dāng)前世界的形勢(shì)發(fā)展已使人們覺悟到生態(tài)秩序的日益緊張，但是很多人還沒有覺悟到更為迫切的心態(tài)秩序的危機(jī)[28]。費(fèi)孝通認(rèn)為，在歷史上孔子曾從正面入手研究過(guò)心態(tài)問(wèn)題。在他看來(lái)，孔子就是搞多元一體的心態(tài)秩序的創(chuàng)立者，正是因?yàn)樗谥袊?guó)的成功，才“形成了一個(gè)龐大的中華民族”[29]。也就是說(shuō)，孔子在那樣一個(gè)諸侯紛爭(zhēng)的時(shí)代，根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境和人們的心態(tài)建立了一個(gè)儒家學(xué)說(shuō)，解決了人與人如何相處的問(wèn)題，雖然孔子的學(xué)說(shuō)有他歷史的局限性，但對(duì)于當(dāng)時(shí)的中國(guó)來(lái)說(shuō)，的確幫助建構(gòu)了一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)秩序。

塞繆爾·亨廷頓關(guān)心文明的沖突也是從關(guān)注心態(tài)開始的，他曾寫道：20世紀(jì)80年代“最引人矚目和最有爭(zhēng)議的一部早期著作，是勞倫斯·哈里森撰寫的《不發(fā)達(dá)是一種心態(tài)——拉丁美洲事例》”[30]，“此書以彼此對(duì)應(yīng)的個(gè)案研究表明，在多數(shù)拉美國(guó)家，文化成為發(fā)展的一大障礙”[31]。由此可見，亨廷頓也承認(rèn)，心態(tài)與文化緊密相連。因此，深入地理解中國(guó)人的文化心態(tài)也就是在理解中國(guó)文化基因的核心部分。

中國(guó)的心態(tài)秩序的構(gòu)成的確是值得探究的，尤其要探究的就是這一基因的根源在什么地方？從目前的研究來(lái)看，學(xué)界基本承認(rèn)中華文明是自成體系的一級(jí)文明，一級(jí)文明的特點(diǎn)是土生土長(zhǎng)，也就是由創(chuàng)造了一種文化的民族的史前尚未開化的遠(yuǎn)祖創(chuàng)造出來(lái)的[32]。中國(guó)土生土長(zhǎng)的文明是什么？李澤厚認(rèn)為就是緣起于遠(yuǎn)古的“制禮作樂”，他說(shuō)，沒有巫師集團(tuán)的‘制禮作樂，就可能沒有現(xiàn)在我們所能觀察到的所謂帶有‘中國(guó)特征的古代社會(huì)[33]。通過(guò)以祭禮為中心，結(jié)合日常生活習(xí)俗，延蔓發(fā)展，最終形成了“經(jīng)禮三百，曲禮三千”，即一整套秩序井然的非成文的法規(guī)準(zhǔn)則[34]。

這一法規(guī)準(zhǔn)則從生到死，從少到老明確規(guī)定了一切行為事務(wù)的規(guī)矩尺度。這就是對(duì)社會(huì)對(duì)人生的“治理”和“統(tǒng)治”。這整套的法規(guī)準(zhǔn)則就是中國(guó)傳統(tǒng)的禮儀制度，自古以來(lái)，其并不被認(rèn)為是世間人際的約定，而被強(qiáng)調(diào)是天地宇宙的普遍法規(guī)。因此，“禮”一直保存著“巫”所特有的與天地溝通、與神明交往從而能主宰萬(wàn)事萬(wàn)物的神圣力量和特質(zhì)[35]。其特質(zhì)不是人類中心論，而是天人同體、人與自然（“神”）的和諧一致。從而不是神，不是自然，也不是人，而是“天地人鼎足而三”，即人可以跟天地并列，可以“參天地、贊化育”。

中國(guó)的文化核心是“仁”，孔子認(rèn)為“禮由仁生”。禮雖似階級(jí)的，而仁則是平等的。禮雖似宗教的，而仁則是人道的[36]。仁是一種人心的境界與功能，人與動(dòng)物同有心，但動(dòng)物的心只限于個(gè)體求生存的活動(dòng)上，只有人類的心，其功能和境界，超出一般動(dòng)物之上，在同類中間可以互相感通，互相會(huì)合，不僅為個(gè)體求生存，還有成為大群文化的意義。這種心能和境界，在人類文化史里，也正在不斷地演進(jìn)和完成[37]。

正是因?yàn)橹袊?guó)文化重視人心境界的陶養(yǎng)和塑造，因而讀書人不分為官或無(wú)官，都信仰一種透過(guò)文藝手段流露自我性靈的方式，尤其是借由所謂詩(shī)、書、畫三絕，三者結(jié)而為一，詩(shī)以文字形式表達(dá)，畫則用書的技巧[38]。因此，詩(shī)、書、畫與文人四藝（琴、棋、書、畫）并觀。古代讀書之人如身懷三絕、四藝，表示此人是個(gè)雅士，等于領(lǐng)有文化素養(yǎng)執(zhí)照，可在儒家圈中更上層樓（至少男人如此）[39]。錢穆認(rèn)為，中國(guó)人追求的實(shí)是一種“富有哲理的人生之享受”。深言之，應(yīng)說(shuō)是富有哲理的“人生體味”。那一種深含哲理的人生享受與體味，在實(shí)際人生上的表達(dá)，最先是在政治社會(huì)一切制度方面，更進(jìn)則在文學(xué)藝術(shù)一切創(chuàng)作方面[40]。中國(guó)人追求的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，把“修身”放在第一位，這一“修身”就是自我的心靈陶養(yǎng)和塑造。而張載提出的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”的做人的最高境界，也呼應(yīng)了“天地人鼎足而三”的理念，因此，在中國(guó)古代，人始終是大寫的人，即把人與天地并立，并認(rèn)為世界萬(wàn)物都是出自人心。

正因?yàn)橹袊?guó)人注重將人生置放于天地宇宙大的空間中遨游，因此，總是把人生的修養(yǎng)放在對(duì)于經(jīng)濟(jì)的追求之前，而且認(rèn)為，大富則驕，大貧則憂。憂則為盜，驕則為暴[41]，因此，其對(duì)經(jīng)濟(jì)人生總采取消極態(tài)度，對(duì)其他文化人生則取了積極態(tài)度[42]。也由此，從中國(guó)的文化基因來(lái)講，由于其對(duì)于文化和精神的追求超過(guò)其對(duì)財(cái)富和經(jīng)濟(jì)的追求，因而是一種重視人文超過(guò)重視科學(xué)，重視人生超過(guò)重視宗教的文明類型。這樣的文化基因不能產(chǎn)生西方的宗教，也不能產(chǎn)生西方的科學(xué)。這曾經(jīng)是其短處，但在更高一層的追求高人文的時(shí)代，也許這一基因的優(yōu)長(zhǎng)能夠得到發(fā)展。

（四）以倫理文化構(gòu)成的“天下一家”文化基因

孔子為中國(guó)提供了一種政治哲學(xué)，他的創(chuàng)新在于提出了政治基本上是個(gè)倫理問(wèn)題這樣一種觀念[43]。中國(guó)以倫理代政治，提倡所謂的“家天下”，即把家擴(kuò)大為社會(huì)國(guó)家，提出“天下一家”，把直接掌管百姓的官員稱為“父母官”，而這些“父母官”則把其所管轄的百姓看成是子民，“愛民如子”則成為官員的信條。中國(guó)是一個(gè)祖先崇拜的國(guó)家，因此“孝道”是中國(guó)文化中的重要成分，其中不僅包括了孝順父母，也包括了對(duì)君主的忠誠(chéng)。而且中國(guó)人善于“移孝作忠”，即將“由血緣團(tuán)體中之道德觀念轉(zhuǎn)化而成地域團(tuán)體中之道德觀念”。由這樣的觀念，將“天下一家”轉(zhuǎn)化為“天下太平與世界大同”的基本道德觀念，以及自然哲學(xué)“天人合一”與和平信仰“善”的種種方面[44]。

在這樣的文化基因中，中國(guó)人既不愿在武力上盡量擴(kuò)張，向外征服;同時(shí)又不愿在財(cái)富上盡量積聚，無(wú)限爭(zhēng)奪[45]。因此，從文化的構(gòu)成來(lái)講，西方國(guó)家是向外征服的，中國(guó)國(guó)家是向心凝結(jié)的。錢穆認(rèn)為，西方文化是先由精華積聚的一小中心點(diǎn)慢慢向外散放的，中國(guó)文化則常由大處落墨，先擺布了一大局面，再逐步融凝固結(jié)，向內(nèi)里充實(shí)。先秦儒家天下太平世界大同的大理想，可說(shuō)已為中國(guó)和平文化先擺下一個(gè)最大的局面[46]，也就是說(shuō)，中國(guó)早在先秦時(shí)期就為中國(guó)人設(shè)立了一個(gè)“天下大同”的理想，而且正是這樣的理想筑牢了中華民族的共同體意識(shí)。也就是說(shuō)，在中國(guó)這片土地上生活著許多不同的民族，而這些不同的民族能認(rèn)同中華民族的文化成為“天下一家”中的成員，而且延綿幾千年未中斷，這里面的原因值得研究。

縱觀歷史，中華民族成為多元化一體的過(guò)程是逐步完成的。最初，秦所統(tǒng)一的只是中原地區(qū)，在中華民族的生存空間里只占一小部分，到漢初形成“南有大漢，北有強(qiáng)胡”，也就是中原和北方兩大區(qū)域的并峙的局面。但實(shí)際上并非對(duì)立，由于牧民們?cè)谟文两?jīng)濟(jì)中不能定居，他們所需的糧食、紡織品、金屬工具和茶及酒等飲料，除了他們?cè)诖笮【G洲里建立一些農(nóng)業(yè)基地和手工業(yè)據(jù)點(diǎn)外，主要是取給于農(nóng)區(qū)。一個(gè)渠道是由中原政權(quán)的饋贈(zèng)與互市，另一個(gè)渠道是民間貿(mào)易[47]。在這樣的互動(dòng)過(guò)程中，中原政府常常以懷柔政策，“招致邊外的歸化人，讓他們遷移到邊疆以內(nèi)，給以田地，教之稼穡，漸漸再施以中國(guó)傳統(tǒng)的教化”[48]，當(dāng)時(shí)的以儒家文化為中心的中原地區(qū)，比起周邊的游牧地區(qū)是具有高度文明的地區(qū)，這種教化過(guò)程實(shí)際也是一種文明化的過(guò)程。錢穆寫道：北方的游牧民族“一接觸到中國(guó)文化，便受到一種感染，情愿攀附華夏祖先，自居于同宗之列，而中國(guó)人也樂得加以承認(rèn)”[49]。這樣相互承認(rèn)的過(guò)程，也是一個(gè)“美美與共”的過(guò)程，民族矛盾消解的過(guò)程。

從這里我們可以看到的是中華文明是一個(gè)有著親和力的文明，即使是在以蒙古族為主體的元代和以滿族為主體的清代，其文化的價(jià)值體系仍然是以儒家文化為核心，其文化的符號(hào)體系還是以漢字和中國(guó)傳統(tǒng)的紋飾符號(hào)為核心，并成為中國(guó)統(tǒng)一性和歷史連續(xù)性的一種重要力量。實(shí)際上，其對(duì)整個(gè)東亞也起了如此的作用，從唐宋開始，中國(guó)的文字書寫方法，以及文學(xué)藝術(shù)符號(hào)已全部或部分地為周圍包括日本人、朝鮮人和部分東南亞人在內(nèi)的大部分民族所采用[50]。由此，有西方學(xué)者認(rèn)為，促成中國(guó)文明的內(nèi)聚性的最重要因素，也許是通稱為儒家學(xué)說(shuō)的道德準(zhǔn)則和文學(xué)、思想方面的遺產(chǎn)[51]。而我認(rèn)為，還有一個(gè)特點(diǎn)，那就是其對(duì)其他文明所具有的包容度，因此，古人常說(shuō)，海納百川，有容乃大。

（五）由“禮”構(gòu)成的“生活藝術(shù)化”的文化基因

儒家文化中的“禮”，是用一整套“名分”次序的排列制度，來(lái)別親疏，定上下，立尊卑，序長(zhǎng)幼，明貴賤，分遠(yuǎn)近，并以此來(lái)確定人們的義務(wù)、道德和生活。這個(gè)“禮”的功能是“別異”，這個(gè)“別異”是通過(guò)一系列的“名”來(lái)建立和確定的[52]。這樣的“名”把差異、區(qū)別呼喚出來(lái)而形成萬(wàn)物。從人類學(xué)的角度來(lái)講，這就是對(duì)萬(wàn)物的分類，但這樣的分類并非只是物質(zhì)性的，而是具有文化性的和社會(huì)性的，因?yàn)槿寮覐?qiáng)調(diào)以“名”整理出秩序和規(guī)范，由之構(gòu)成一個(gè)有明確差異和嚴(yán)密區(qū)分的社會(huì)通靈系統(tǒng)。在這樣的系統(tǒng)中的“名”不只是事物的名稱，還是天地的法規(guī)、神圣的符號(hào)，也是人的生存、活動(dòng)、義務(wù)、地位、利益的代表。

正因?yàn)槿绱?，“禮”囊括了傳統(tǒng)中國(guó)人公私生活的各個(gè)領(lǐng)域。大到“朝廷”的官職分工、等級(jí)秩序，小到個(gè)人（主要是士族貴族）起居飲食、應(yīng)對(duì)進(jìn)退，所有這些無(wú)不給予明確的準(zhǔn)則，這些準(zhǔn)則在民間來(lái)說(shuō)就是“禮數(shù)”。而這些“禮數(shù)”的外在符號(hào)，不僅是個(gè)人的行為舉止和儀態(tài)，還包括各種生活的器用，衣服也一樣是有規(guī)定的，所謂“貴賤有級(jí)，服位有等”“天下見其服而知貴賤”[53]。

正因?yàn)槿绱耍诠糯幕蕦m里，養(yǎng)有百工匠人，專門為宮廷的皇族制作不同具有等級(jí)符號(hào)的生活器用及服飾等。除此之外，還在皇宮里設(shè)有宮中教坊，由專門的樂官主持，主要是為各種祭祀慶典服務(wù)。從事這項(xiàng)工作的樂人具有專門的在冊(cè)樂籍，其存在是全國(guó)性的。

不僅是在宮廷，這樣的“禮”同樣存在于民間，把中國(guó)人的不同實(shí)踐活動(dòng)和這些活動(dòng)的外在形態(tài)，也就是把人際世間的現(xiàn)實(shí)生活規(guī)范、安排成為一個(gè)大系統(tǒng)，正如荀子所說(shuō)，“凡禮，事生飾歡也;送死飾哀也;祭禮飾敬也;師旅飾威也”。李澤厚認(rèn)為，這里的“飾”字很有深度，值得琢磨：一方面“禮”是表示、傳達(dá)情感，同時(shí)又是給情感以確定的形式而成為儀文典式[54]。

我認(rèn)為，這個(gè)“飾”字就是裝飾的“飾”，也是紋飾的飾，所謂的裝飾就是讓日常的生活具有意義感和藝術(shù)性感。尤其是在具有“禮儀”性的表演藝術(shù)中，更是具有很強(qiáng)的裝飾性，所謂的裝腔作勢(shì)也許就是來(lái)自于此，其是夸張性和程式性的，目的不僅為表演而表演，還是為了突出“禮”的重要性而進(jìn)行表演。這種表演性的儀式不僅在宮廷里進(jìn)行，而且在各級(jí)州縣中進(jìn)行，最后流入民間。據(jù)記載：“京師及其通都大邑，必有樂籍，論世者多忽而不察”[55]，也就是說(shuō)，不僅在皇宮中，就是在各級(jí)的地方政府中都有為儀式而表演的“樂籍”群體，中國(guó)的傳統(tǒng)的表演藝術(shù)都來(lái)源于此。故項(xiàng)陽(yáng)提出“以樂觀禮”的理論，也就是中國(guó)的許多音樂和表演都是源自“禮”，這種禮在民間就形成禮俗，深深地嵌于日常的生活之中。

在中國(guó)的日常器用中最重要的關(guān)鍵詞也是“裝飾”二字，裝飾就是各種器用上的圖案紋飾，這也是一種高度夸張和程式化的文化符號(hào)。在古代中國(guó)人衣服上大都有刺繡，在官員的服飾上繪有日、月、星、山、龍等物象，借以為政治上貴賤等級(jí)之分辨。在普通百姓的不同性別和行業(yè)等級(jí)者的服飾上也是如此，不僅在服飾上，在各種建筑和器具上也一樣，由各種紋飾所裝飾。因此，錢穆說(shuō)，在中國(guó)是工業(yè)與美術(shù)合流了，僅在有關(guān)一般人日常生活用品方面，而流露了中國(guó)人之心智與技巧，使日常人生漸于精美化，這是中國(guó)工藝美術(shù)之一種特性[56]。他這里的工業(yè)與美術(shù)的合流，實(shí)際就是技術(shù)與藝術(shù)的融合。

也就是說(shuō)，各種裝飾性的表演和裝飾性的圖案，使中國(guó)日常生活中的民俗儀禮和器用都彌漫著傳統(tǒng)文化中的禮樂制度，理解這一問(wèn)題很重要。正如錢穆所說(shuō)的，唐、宋以下文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，它們都有代替宗教之功能[57]。也就是說(shuō)，中國(guó)是一個(gè)以禮樂代宗教，也是一個(gè)以藝術(shù)代宗教的國(guó)家。當(dāng)我們保護(hù)許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)，其表面的形式是藝術(shù)，但實(shí)際背后卻鏈接著一個(gè)巨大的意義系統(tǒng)。也因此，中國(guó)的藝術(shù)是人生的藝術(shù)，中國(guó)人的人生往往也是藝術(shù)的人生，因?yàn)槠涫巧钤诟鞣N表演藝術(shù)和紋飾藝術(shù)的符號(hào)之中的。

（六）由“農(nóng)工相哺”構(gòu)成的“城鄉(xiāng)循環(huán)”的文化基因

斯塔夫里阿諾斯認(rèn)為，中國(guó)能夠保持文明的連續(xù)性，其原因在于“人口龐大無(wú)比”[58]，他說(shuō)“如此巨大無(wú)比的人力資源，使中國(guó)人能夠不管事態(tài)發(fā)展如何，始終保持自己的特點(diǎn)”[59]。但中國(guó)的土地有限，如何在有限的自然環(huán)境中養(yǎng)活眾多的人口，這是值得探討的。也就是說(shuō)，中國(guó)人多地少，僅靠種地是不足以養(yǎng)活這么多人的，只有依靠“農(nóng)工相哺”才能達(dá)到。因此，在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村，農(nóng)民們農(nóng)忙種地，農(nóng)閑卻做手藝，是亦農(nóng)亦工地生活著。所以，中國(guó)自古不僅是一個(gè)農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)的國(guó)家，也是一個(gè)手工業(yè)發(fā)達(dá)的國(guó)家。為此，費(fèi)孝通先生說(shuō)，傳統(tǒng)的中國(guó)并不是沒有工業(yè)，只是工業(yè)太分散，每個(gè)農(nóng)民多少同時(shí)是個(gè)工人[60]。他這里講的工業(yè)是中國(guó)傳統(tǒng)的手工業(yè)。他說(shuō)，在和西洋現(xiàn)代工業(yè)勢(shì)力接觸之前，我們鄉(xiāng)村中本來(lái)是有相當(dāng)發(fā)達(dá)的工業(yè)的[61]。男耕女織乃當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)之特點(diǎn)[62]。也就是說(shuō)，中國(guó)古代的農(nóng)民大多數(shù)都是手藝人，因此形成了手藝人生產(chǎn)、商人經(jīng)商的局面，到漢代已有相當(dāng)程度的發(fā)展，至南北朝時(shí)工商業(yè)更盛[63]。

中國(guó)的手工業(yè)發(fā)達(dá)還與禮制有關(guān)。在古代的宮廷里，有專門為宮廷禮制服務(wù)的“百工”。據(jù)記載，唐代的皇宮有“百工之官屬，以供其職事”[64]。到宋代這一制度就更加完善了，專為皇家制瓷的官窯就是從宋開始的。當(dāng)時(shí)中國(guó)的手工業(yè)非常發(fā)達(dá)，從分類來(lái)講有：1.官營(yíng)手工業(yè)作坊，除專為宮廷日常生活器用服務(wù)的“百工”之外，還有礦冶、鑄錢、造船、軍器制造業(yè)等規(guī)模較大的手工業(yè)工場(chǎng)，由官府委派專門的官員管理監(jiān)督，雇募士兵和民間工匠充當(dāng)工人。2.民間手工作坊，是私人經(jīng)營(yíng)的商品生產(chǎn)。作坊主雇傭工人付給工資，把生產(chǎn)的產(chǎn)品投入市場(chǎng)，攝取利潤(rùn)，利潤(rùn)一部分作為稅課繳納給官府，其余部分歸作坊所有[65]。3.分散在鄉(xiāng)村的家庭手工業(yè)。

其中作為農(nóng)民家庭副業(yè)的家庭手工業(yè)，在手工業(yè)中占有重要的地位。在宋代以后，中國(guó)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)中的商品因素大大增加，這反映在面向市場(chǎng)生產(chǎn)的專業(yè)戶中。在宋代官私文獻(xiàn)中，常有“茶園戶”“橘園戶”“花戶”“漆戶”“紙戶”“機(jī)戶”“綾戶”“磨戶”“香戶”等這樣一些農(nóng)村專業(yè)戶的名稱。同時(shí)，諸如“某村民以蠶桑為業(yè)”等“以某某為業(yè)”的記載也大量見諸史籍中。只有發(fā)展成一支支獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)力量，才會(huì)有這樣的戶籍稱呼。

羅伯特·芮德菲爾德認(rèn)為，從事耕種的農(nóng)民們是離不開鄉(xiāng)村的;他們要生存就不得不去和設(shè)立有市場(chǎng)的城鎮(zhèn)掛鉤[66]。因此，一般來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)村中有定期定點(diǎn)的交易場(chǎng)所，稱為墟市或者集市，隨著貿(mào)易的發(fā)達(dá)，逐漸成為固定的集鎮(zhèn)。集鎮(zhèn)作為城鄉(xiāng)的聯(lián)結(jié)帶，有十分重要的經(jīng)濟(jì)意義。據(jù)記載，宋代的江西、福建、湖南、湖北等地新出現(xiàn)的城鎮(zhèn)有80多個(gè)。當(dāng)時(shí)，一鎮(zhèn)的繁榮不僅超過(guò)縣城，而且超過(guò)了州城。俗諺有云：“太平州不如蕪湖，蕪湖不如黃池也?！盵67] 這些集鎮(zhèn)中不僅有相當(dāng)數(shù)量的常住人口，而且有米鋪、藥店、酒肆和各種手工業(yè)者，如染工、泥瓦匠、制桶匠、銀匠等，幾乎市民生活所需的一切服務(wù)設(shè)施和人員都已齊備[68]。

除了這些與鄉(xiāng)村聯(lián)系緊密的鄉(xiāng)鎮(zhèn)外，還出現(xiàn)了一些集政治經(jīng)濟(jì)商貿(mào)于一體的城市，許多鄉(xiāng)鎮(zhèn)手工業(yè)產(chǎn)品被販賣到這些城市進(jìn)行更廣泛的流通。據(jù)統(tǒng)計(jì)，唐代達(dá)到10萬(wàn)戶的城市只有十幾個(gè)，而北宋則增長(zhǎng)到40個(gè)。北宋的汴京和南宋的臨安，是繼南京、洛陽(yáng)、長(zhǎng)安之后，世界上第四個(gè)、第五個(gè)有百萬(wàn)人口的大都市。汴京實(shí)際常住人口達(dá)到150萬(wàn)人-170萬(wàn)人，是當(dāng)時(shí)世界上無(wú)與倫比的特大型城市[69]。這些城市不僅是當(dāng)時(shí)的文化政治商貿(mào)中心，也同樣是生產(chǎn)中心。據(jù)記載，南宋城內(nèi)有410個(gè)行商，各行商均有許多從業(yè)者，其中除商業(yè)性的店鋪外，還有生產(chǎn)與銷售一體化的，即亦工亦商的作坊店鋪[70]。

這樣的生產(chǎn)方式和社會(huì)結(jié)構(gòu)使當(dāng)時(shí)的中國(guó)真正地達(dá)到了城鄉(xiāng)一體化，其城鄉(xiāng)一體化不僅是體現(xiàn)在產(chǎn)品的相互流通上，也體現(xiàn)在資金和人才的相互流通上。產(chǎn)品的流通主要是鄉(xiāng)村的成品或半成品及原料提供給鄉(xiāng)鎮(zhèn)，生產(chǎn)出的產(chǎn)品或加工過(guò)的半成品被運(yùn)送到城市銷售或深加工后出售;資金和人才的流通則是由于中國(guó)的傳統(tǒng)文化所造成的，中國(guó)是一個(gè)以“家”為本的國(guó)家，家族血脈的傳承是文化中核心的核心，每一個(gè)人或每一個(gè)家族的根都連接著每一個(gè)村莊。而在每一個(gè)村莊里都建有祠堂，祠堂里供奉著代代相傳的祖先，而每一個(gè)活著的人有一天都會(huì)成為祖先，祖先的業(yè)績(jī)通過(guò)后代的傳頌而被保留下來(lái)。因此，許多從鄉(xiāng)村到城市的經(jīng)商者或?yàn)楣僬?，最大的愿望就是成功以后光宗耀祖，?jīng)商者掙了錢，就寄回家鄉(xiāng)，修建祖屋，同時(shí)為村里修橋鋪路、建祠堂、辦私塾等;為官者，一旦年老就葉落歸根，返回從小生活的鄉(xiāng)村，用自己的資金、人脈關(guān)系繼續(xù)為家鄉(xiāng)服務(wù)。這些鄉(xiāng)村中的人才是鄉(xiāng)村聯(lián)系城市的中間媒介，也是鄉(xiāng)村資本的重要來(lái)源之一。這樣的循環(huán)往復(fù)，鄉(xiāng)村和城市就形成了一個(gè)相互聯(lián)動(dòng)的系統(tǒng)。

（七）“黃色”與“藍(lán)色”之爭(zhēng)下“求穩(wěn)”的文化基因

在20世紀(jì)80年代，曾有“黃色文明”與“藍(lán)色文明”之爭(zhēng)的觀點(diǎn)。其認(rèn)為，“黃色文明”代表的是安穩(wěn)和保守的農(nóng)業(yè)文明，“藍(lán)色文明”代表的是富有冒險(xiǎn)精神和開放的商業(yè)文明，當(dāng)時(shí)通行的看法是，中華文明屬于前者，而以歐美為代表的西方文明屬于后者。在中國(guó)歷史上，的確是有“重農(nóng)抑商”“農(nóng)本商末”的政策，也為此，很少有人會(huì)意識(shí)到其實(shí)在中國(guó)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)中，也有“藍(lán)色文明”的成分，而且在很長(zhǎng)時(shí)期中國(guó)的海外貿(mào)易很發(fā)達(dá)。中國(guó)在今天被稱為“世界工廠”，實(shí)際上在歷史上也曾經(jīng)是“世界工場(chǎng)”，當(dāng)然，那是手工業(yè)工場(chǎng)，今天我們所研究的古代陸地的絲綢之路和海上的絲綢之路就是證明。而且通過(guò)文獻(xiàn)，我們可以看到當(dāng)時(shí)中國(guó)在國(guó)際貿(mào)易上的盛況，古人和一些外國(guó)學(xué)者在這方面做了不少的記錄。在這里有兩個(gè)部分可以討論：

第一個(gè)部分是外國(guó)人對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)手工業(yè)產(chǎn)品的評(píng)價(jià)和認(rèn)同。前面我們已經(jīng)論述了由于禮制，中國(guó)不僅有發(fā)達(dá)的手工業(yè)，而且所有的手工業(yè)產(chǎn)品都要加以裝飾，以便于“別異”和“命名”，因此，其是藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合，即人生的藝術(shù)化、藝術(shù)的人生化，從而使許多的中國(guó)手工業(yè)產(chǎn)品不僅實(shí)用，而且非常的精美，富有內(nèi)涵和寓意。另外，又由于中國(guó)的農(nóng)工相哺的生產(chǎn)方式，構(gòu)成了城鄉(xiāng)互動(dòng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，還有官營(yíng)手工業(yè)、民營(yíng)手工業(yè)與家庭手工業(yè)的良性互動(dòng)等，都促進(jìn)中國(guó)手工業(yè)的快速發(fā)展。也正因?yàn)槿绱?，中?guó)的手工藝品在國(guó)際市場(chǎng)上享有盛名。唐宋時(shí)期，中國(guó)面對(duì)的國(guó)際市場(chǎng)主要是中東一帶的阿拉伯國(guó)家，以及波斯帝國(guó)，包括當(dāng)時(shí)的北非埃及以及少量的東非等國(guó)家。

當(dāng)時(shí)到中國(guó)來(lái)經(jīng)商的阿拉伯和波斯人非常多，因此，大量的中國(guó)商品進(jìn)入到那些國(guó)家，那些國(guó)家的文獻(xiàn)中記錄了不少對(duì)中國(guó)手工藝品的評(píng)價(jià)。如阿拉伯歷史學(xué)家馬蘇第在10世紀(jì)成書的《黃金草原》中，記錄著“至于說(shuō)中國(guó)人，那他們就是真主造就出來(lái)的、各種技術(shù)最為嫻熟的人，雕刻以及手工制作技能可謂爐火純青，在任何一種工藝上其他民族的人都難以望其項(xiàng)背。”[71] 而10至11世紀(jì)阿拉伯學(xué)者撒阿利比說(shuō)：“阿拉伯人習(xí)慣于把一切精美的或制作精巧的器皿，不管真正的原產(chǎn)地為何地，都稱為‘中國(guó)的?！谥谱髡淦樊愇锓矫?，今天和過(guò)去一樣，中國(guó)以心靈手巧、技藝精湛著稱。”[72] 13至14世紀(jì)的阿拉伯學(xué)者伊本·瓦爾迪寫道：“中國(guó)人政治清廉，公正賢明，善于工藝、雕刻和繪畫?！盵73他還認(rèn)為，在古代阿拉伯人對(duì)中國(guó)的各種贊譽(yù)中，最集中評(píng)價(jià)最高的是手工藝品[74]。14世紀(jì)的阿拉伯旅行家伊本·白圖泰說(shuō)：“中國(guó)人是各民族中最精于工藝者，這是遠(yuǎn)近馳名的。”[75]他到過(guò)中國(guó)的杭州，他的印象是“城內(nèi)多能工巧匠，這里織造的綢緞以汗沙綢緞著稱”[76]。

以上是古代的文獻(xiàn)記錄，在新近出版的法籍伊朗學(xué)者阿里·瑪扎海里的《絲綢之路——中國(guó)-波斯文化交流史》一書中也寫道，在19世紀(jì)歐洲工業(yè)產(chǎn)品席卷全球之前，中國(guó)的物質(zhì)產(chǎn)品一直是世界最優(yōu)良的商品，當(dāng)時(shí)在海上和陸地上的絲綢之路中，商人們販運(yùn)的不僅是中國(guó)的絲綢、茶葉、瓷器，還有鐵器、銅器、漆器等，其中包括銅鏡、鐵鍋、火鉗都從中國(guó)購(gòu)買過(guò)來(lái)[77]。美國(guó)學(xué)者費(fèi)正清也在他的書中寫道，宋代“中國(guó)外貿(mào)的狀況表明，中國(guó)在世界經(jīng)濟(jì)格局中已占據(jù)了主導(dǎo)地位”[78]?！斑h(yuǎn)至桑給巴爾都發(fā)現(xiàn)了宋瓷的碎片，波斯灣和埃及的一些中世紀(jì)商業(yè)城市遺址中也發(fā)現(xiàn)了大量宋代瓷器的殘片。”[79]

從這些記錄中，我們可以看到從唐、宋到元，中國(guó)的物質(zhì)文化影響了整個(gè)舊大陸。即使到15世紀(jì)地理大發(fā)現(xiàn)以后，歐洲的商人也主要是以中國(guó)物質(zhì)產(chǎn)品的販運(yùn)為主。而且，也就是自那以后，中國(guó)的物質(zhì)產(chǎn)品才真正地被全球化了，不僅深入到歐洲市場(chǎng)，還被歐洲人運(yùn)送到美洲和大洋洲市場(chǎng)。也正因?yàn)槿绱?，美?guó)學(xué)者羅伯特·芬雷認(rèn)為，從漢代一直到19世紀(jì)初，中國(guó)都是世界經(jīng)濟(jì)的引擎[80]，中國(guó)產(chǎn)品具有公認(rèn)的優(yōu)越地位。人類物質(zhì)文化首度步向全球化，也是在中國(guó)的主導(dǎo)下展開的。[81]

第二個(gè)部分是有關(guān)古代中國(guó)物流的討論。所有發(fā)達(dá)的商貿(mào)都要有發(fā)達(dá)的物流系統(tǒng)與之相匹配，中國(guó)也是如此。中國(guó)古代航運(yùn)的發(fā)達(dá)就在于從先秦時(shí)期就開始鑿修的大運(yùn)河，在秦統(tǒng)一六國(guó)后，除統(tǒng)一度量衡、貨幣和文字，還建立了寬達(dá)25丈的馳道和直道，修建靈渠，溝通長(zhǎng)江和珠江水系，為全國(guó)范圍的物資運(yùn)輸和交換奠定了制度和物質(zhì)基礎(chǔ)。到隋煬帝大業(yè)元年（公元605年），又開鑿?fù)?jì)渠，從西苑引谷水、洛水入黃河;又引黃河通淮水，通過(guò)漕運(yùn)將江淮糧秣物資運(yùn)到京師。到唐肅宗時(shí)，又使長(zhǎng)江—邗溝（邗溝是聯(lián)系長(zhǎng)江和淮河的古運(yùn)河）、汴河（古運(yùn)河的一段）—黃河及黃河—渭水三個(gè)交匯處轉(zhuǎn)運(yùn)倉(cāng)的建設(shè)有所加強(qiáng)。人造大運(yùn)河開通，成為中國(guó)一條重要交通動(dòng)脈，南方盛產(chǎn)的稻米可以運(yùn)往帝國(guó)的權(quán)力中心。利瑪竇記載：“南方各省，為帝王提供了即使在北京貧瘠地帶也能舒適生活的一切所需所要：水果、魚、米、絲綢，以及林林總總六百種其他事物，全都必須克日送達(dá)?！盵82] 這條人工水道同樣令南方受惠：農(nóng)產(chǎn)品及各式制造品的運(yùn)送成本大為降低，降幅高達(dá)八成[83]?？梢哉f(shuō)大運(yùn)河的修建與完成對(duì)于中華文明的發(fā)展是有著非凡意義的，首先這可以說(shuō)是當(dāng)時(shí)國(guó)家最重要的也是最先進(jìn)的硬件設(shè)施，也可以說(shuō)是驅(qū)動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的馬達(dá)。有了南北暢通的航運(yùn)，不僅中國(guó)各地的農(nóng)業(yè)產(chǎn)品和手工業(yè)產(chǎn)品得到了交流，而且在長(zhǎng)江、黃河，以及大運(yùn)河沿岸都出現(xiàn)了許多城市。流動(dòng)與聚落永遠(yuǎn)是人類學(xué)所關(guān)注的研究主題，在這里，我關(guān)注到的也是由于航運(yùn)促進(jìn)的貨物的流通，以及人的遷徙與聚落，正是這種遷徙與聚落，致使在長(zhǎng)江、黃河及其支流和大運(yùn)河的沿岸，出現(xiàn)了大量的城市與集鎮(zhèn)。生活在10世紀(jì)末的阿拉伯學(xué)者伊本·納迪姆在《索引書》中稱當(dāng)時(shí)的“中國(guó)有三百座人口眾多的城市”[84]，雖然這個(gè)數(shù)字有點(diǎn)夸張，但宋以后的中國(guó)城市的確發(fā)展迅速，是世界上城市最多的國(guó)家。這樣的結(jié)果不僅是推動(dòng)了城市的發(fā)展，更是促進(jìn)了商品貿(mào)易的發(fā)展，尤其是對(duì)外貿(mào)易的發(fā)展。

當(dāng)時(shí)在中華文明和伊斯蘭文明的主導(dǎo)下，通過(guò)水路運(yùn)輸展開了人類第一波全球化的遠(yuǎn)距離貿(mào)易。之所以說(shuō)是在中華文明和伊斯蘭文明的主導(dǎo)下，那是因?yàn)楫?dāng)時(shí)阿拉伯帝國(guó)的哈里發(fā)輕視農(nóng)業(yè)，重視商業(yè)，這種重視使阿拉伯商人形成了龐大的規(guī)模和階層[85]。而且由于他們主要是游牧民族，一方面善于經(jīng)商，另一方面需要來(lái)自農(nóng)業(yè)地區(qū)的物質(zhì)充實(shí)生活之需。9世紀(jì)中葉，大約有幾萬(wàn)阿拉伯商人絡(luò)繹不絕往來(lái)于阿拉伯與中國(guó)[86]。在阿拉伯帝國(guó)的首都巴格達(dá)，出現(xiàn)了專營(yíng)唐朝商品的“中國(guó)市場(chǎng)”[87]。宋代有位地理學(xué)家將波斯灣描述為“中國(guó)海”，可見中、穆商人事業(yè)規(guī)模之巨[88]。我在2018年到斯里蘭卡考察時(shí)，發(fā)現(xiàn)那里的亭可馬里港口也有一個(gè)叫“中國(guó)灣”的地方。從唐代開始中國(guó)遠(yuǎn)航外洋的船就甚多，據(jù)記載，唐太宗時(shí)，閻立德在江西南昌造浮海大船500艘，自東海、黃海直上高麗。另一方面亦有遠(yuǎn)至紅海的商船[89]。

中國(guó)古代對(duì)外交通要道主要有兩條：一為西北陸路（陸地絲綢之路）;二為東南海路（海上絲綢之路）。自漢代以來(lái)，武帝通西域，西北陸路對(duì)外交通日見發(fā)達(dá)。到唐代時(shí)，海運(yùn)路線得到了擴(kuò)張。以從明州港出發(fā)的航線為例：從明州港出發(fā)南下，穿過(guò)臺(tái)灣海峽，向東南到達(dá)菲律賓群島;沿呂宋島、民都洛島、宿務(wù)島、棉蘭老島，蘇祿群島西海岸南下，經(jīng)加里曼丹島西北海岸至爪哇、蘇門答臘島。越馬六甲海峽，進(jìn)入印度洋，再穿過(guò)尼科巴與安達(dá)曼兩群島，橫渡孟加拉灣至印度東海岸，再?gòu)臇|海岸南下，經(jīng)斯里蘭卡后，又沿印度西海岸北上，循著大陸海岸線，一路直達(dá)波斯灣，或由席拉夫登岸，由此深入伊朗內(nèi)地;或至波斯灣盡頭，溯底格里斯河而上至忒息豐、阿比爾塔和薩馬臘等地。一路則繼續(xù)沿阿拉伯半島南岸經(jīng)阿曼至亞丁灣，或入紅海北上抵達(dá)阿伊扎布或庫(kù)賽爾港，在此卸貨后，再向西橫穿沙漠到達(dá)尼羅河，然后順尼羅河而下最終抵達(dá)福斯塔特;或沿非洲東海岸南下，經(jīng)曼達(dá)島、吉迪，最后抵達(dá)基爾瓦島[90]。

從唐代開始，中國(guó)沿海就出現(xiàn)了一些重要的貿(mào)易港口城市，揚(yáng)州就是其中之一?！把p十萬(wàn)貫，騎鶴下?lián)P州”，這句話出自南朝人殷蕓之口。而揚(yáng)州的重要位置體現(xiàn)在它位于南北大運(yùn)河以及鄰近長(zhǎng)江入?？?，是江海會(huì)合的綜合性國(guó)際貿(mào)易大港口。唐、宋時(shí)期，除揚(yáng)州港外，還有廣州、泉州、明州三個(gè)重要港口。其中廣州從3世紀(jì)30年代起就成為海上絲綢之路的主港，唐、宋時(shí)期成為中國(guó)第一大港和全國(guó)外貿(mào)中心，是世界著名的東方港市。由廣州經(jīng)南海、印度洋，到達(dá)波斯各國(guó)的航線，是當(dāng)時(shí)世界最長(zhǎng)的遠(yuǎn)洋航線。其之所以如此，是因?yàn)樽鳛檫\(yùn)河的靈渠溝通了湘江和漓江，湘江是長(zhǎng)江的支流，漓江是珠江的支流，所以廣州的珠江和長(zhǎng)江是相通的。因此，中國(guó)各地的貨物都可以通過(guò)長(zhǎng)江及其支流通往珠江進(jìn)入廣州。不僅如此，大運(yùn)河還溝通了中國(guó)另一條河流——黃河的所有支流，以及長(zhǎng)江與黃河之間的通道。正因?yàn)槿绱耍袊?guó)的國(guó)內(nèi)外商貿(mào)得到了極大的發(fā)展。宋朝趙汝適《諸番志》記載，宋代與廣州有貿(mào)易往來(lái)的國(guó)家有50多個(gè)。元代陳大震《南海志》則說(shuō)，元代與廣州有貿(mào)易往來(lái)的國(guó)家和地區(qū)，達(dá)140多個(gè)[91]。與馬可·波羅齊名的意大利旅行家鄂多立克也在其著作《東游錄》中寫道，廣州是一個(gè)比威尼斯大三倍的城市，“該城有數(shù)量極其龐大的船舶，以至有人視為不足信，確實(shí)，整個(gè)意大利都沒有這一個(gè)城的船多”[92]。宋代的國(guó)際貿(mào)易主要由中國(guó)商人營(yíng)運(yùn)，他們已取代阿拉伯人，成為中國(guó)與印度洋兩地貿(mào)易的主導(dǎo)者[93]。

梳理這些歷史，我們看到的是，盡管有中國(guó)“重農(nóng)抑商”的說(shuō)法，但事實(shí)上從漢到宋，歷代以來(lái)從未因蔑商思想而嚴(yán)重阻礙商業(yè)活動(dòng)。元朝官府強(qiáng)力認(rèn)可商人，完全不管儒家的社會(huì)排名觀，并因此引入了許多新的社會(huì)角色類型，使得中國(guó)在世界貿(mào)易中處于一個(gè)重要的位置。為此，羅伯特·芬雷認(rèn)為，早在公元1000年之前，跨越遠(yuǎn)距的商業(yè)交換活動(dòng)就已經(jīng)將“寰宇”整合成一個(gè)今日歷史學(xué)者所稱的“世界體系”，也就是一系列交疊互動(dòng)的多重經(jīng)濟(jì)體[94]。中國(guó)是這個(gè)世界體系中最重要的關(guān)鍵樞紐，勝過(guò)其他任何地區(qū)，中國(guó)是帶動(dòng)這個(gè)世界體系運(yùn)轉(zhuǎn)的發(fā)動(dòng)機(jī)。自公元第一個(gè)千年之交開始，中國(guó)就是世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)電廠，因此，自古以來(lái)即以“中”國(guó)自居，亦即世界的軸心[95]。

很遺憾的是，從明代洪武皇帝開始，民間海上貿(mào)易被禁止了。全面削減貿(mào)、貢一項(xiàng)立即的結(jié)果是，無(wú)數(shù)沿海居民與外來(lái)商人的生計(jì)受到影響。永樂利用海上勢(shì)力宣揚(yáng)國(guó)威的方式，打破了傳統(tǒng)的帝國(guó)政策，可說(shuō)是歷來(lái)中國(guó)君王為重組“中央之國(guó)”與更廣大世界之間的關(guān)系，所采取過(guò)的最大膽作為。第一次也是最后一次，“黃色中國(guó)”試圖涵納、指揮“藍(lán)色中國(guó)”的海上事業(yè)。而后由于國(guó)家政策的原因，15世紀(jì)初葉之后，中國(guó)帆船就不曾駛到馬六甲之外;因?yàn)轳R六甲這處完全拜中國(guó)惠顧與保護(hù)之賜而興起的港口，此時(shí)已發(fā)展成印度洋與中國(guó)兩地商人進(jìn)行交易的所在[96]。對(duì)此，美國(guó)學(xué)者斯塔夫里阿諾斯評(píng)價(jià)道，“明朝時(shí)，中國(guó)人決定停止規(guī)模驚人的遠(yuǎn)航探險(xiǎn);這清楚地表明，中國(guó)人與歐洲人對(duì)他們周圍世界的態(tài)度截然不同”。“對(duì)從事海外事業(yè)有可能獲利這一點(diǎn)，并不感興趣，遂將海洋留給了阿拉伯人和歐洲人[97]。也就是說(shuō)，當(dāng)歐洲在贏得對(duì)亞洲海上貿(mào)易的控制時(shí)，中國(guó)統(tǒng)治集團(tuán)正在積極地反對(duì)海外事業(yè)[98]。西方人認(rèn)為，這一時(shí)期的中國(guó)人對(duì)外部世界毫無(wú)興趣，這表現(xiàn)在他們對(duì)歐洲和歐洲人的一無(wú)所知，他們幾乎不知道歐洲的位置，而且也很少問(wèn)津[99]。

而羅伯特·芬雷卻評(píng)論道，中國(guó)長(zhǎng)期處于某種可稱為“黃中國(guó)”對(duì)“藍(lán)中國(guó)”的緊張關(guān)系之中。簡(jiǎn)單地說(shuō)，前者代表黃河、長(zhǎng)城、農(nóng)業(yè)優(yōu)先、大陸至上、命令式經(jīng)濟(jì)體制、儒家文官制度、漠視海洋世界;后者則意味著長(zhǎng)江下游、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、自給自足、文化互動(dòng)、長(zhǎng)距離貿(mào)易、迎向海洋[100]。但最終是“黃色中國(guó)”占了上風(fēng)，而且為了切斷與海外的聯(lián)系，“世上沒有任何國(guó)家，會(huì)想到實(shí)施這等驚人的堅(jiān)壁清野措施”[101]。為何會(huì)如此？他認(rèn)為，“在中國(guó)，國(guó)家安全永遠(yuǎn)勝過(guò)海上利益”[102]。這是中國(guó)歷史上“黃色中國(guó)”的勝利，但這種勝利使中國(guó)錯(cuò)過(guò)了一段歷史的發(fā)展時(shí)機(jī)。

三、“心態(tài)秩序”

——對(duì)中國(guó)文化基因的深層次理解與歸納

以上對(duì)中國(guó)的文化基因做了一個(gè)較全面的論述，接下來(lái)我希望從心態(tài)秩序出發(fā)對(duì)其有一個(gè)更深層次的理解與歸納，并以此讓我們對(duì)其有一個(gè)更明確的認(rèn)識(shí)。我認(rèn)為，西方文化是以人的外在社會(huì)結(jié)構(gòu)來(lái)建立秩序的，這一社會(huì)秩序與科學(xué)性的世界觀緊密相連，而中國(guó)的文化則是以人的內(nèi)心結(jié)構(gòu)來(lái)建立秩序的，因此，這一社會(huì)秩序與直覺性的心靈世界緊密相連。我在這里稱其為“心態(tài)秩序”，這一秩序是隱含在社會(huì)結(jié)構(gòu)中，雖不可見，但可理解和描述。

（一）理解與描述

1. 在自然環(huán)境中建構(gòu)心態(tài)意識(shí)。中華文明是在一個(gè)相對(duì)封閉的文明中發(fā)展出來(lái)的，因此，很早就認(rèn)識(shí)到自然資源的有限性，為了在有限的自然環(huán)境里得到發(fā)展，發(fā)展出“天人合一”“順應(yīng)自然”的心態(tài)意識(shí)，同時(shí)也發(fā)展出“節(jié)約資源”“知足者常樂”的重視穩(wěn)定安全與可持續(xù)發(fā)展的鄉(xiāng)土意識(shí)。同時(shí)在一片四周有自然屏障，內(nèi)部有結(jié)構(gòu)完整體系的獨(dú)立的地理單元中，其又產(chǎn)生了“四海之內(nèi)皆兄弟”“天下一家”的“有容乃大”的開放與包容的心態(tài)意識(shí)。

2. 通過(guò)“禮”與“仁”來(lái)規(guī)范人的行為意識(shí)。通過(guò)自然環(huán)境產(chǎn)生的一套心態(tài)意識(shí)，需要有一套制度和儀式來(lái)具體實(shí)施和深入人心，這就致使以“禮樂”為基礎(chǔ)的儒家文化的發(fā)展?！岸Y樂”中的“禮”是用以節(jié)制和規(guī)范人的行為的，因而是有嚴(yán)格的等級(jí)秩序的。但儒家文化以“仁”的溫和來(lái)協(xié)調(diào)禮的嚴(yán)酷，以“仁”的柔和來(lái)協(xié)調(diào)禮的僵硬，所以中國(guó)的文化中始終有一種可以變通的靈活性。如“禮”雖似階級(jí)的，而“仁”則是平等的;“禮”雖似宗教的，而“仁”則是人道的[103]。而且“仁”是一種人心的境界與功能，這種功能和境界是可以超越人的生物性，以在同類中達(dá)到共通，從而產(chǎn)生群體的文化意義。

3. 以“禮”和“仁”賦予萬(wàn)物的文化意義。中國(guó)的文化是將心靈投向世界，通過(guò)心靈的浸染使世界高度的人文化和秩序化，而這種人文化和秩序化構(gòu)成了有意味的生產(chǎn)和生活方式，從而也產(chǎn)生了為衣食住行生產(chǎn)物品的手工業(yè)，成為一項(xiàng)技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)業(yè)，也是被理想和美好愿望裝飾過(guò)的文化。哪怕是當(dāng)時(shí)用手工制造出的一片瓦當(dāng)，一個(gè)柱子，一個(gè)門墩，一張桌子，一把椅子等，上面都會(huì)刻有（或畫有、寫有）向往美好未來(lái)的圖畫、文字等，其是把生活的情趣、美好的藝術(shù)融匯在自己的人生中，融匯在“世界大同”“天下一家”，人人能“千秋萬(wàn)代和平生活”的理想中。因此，古代的中國(guó)不僅是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，還是一個(gè)手工藝大國(guó)，其制造的生活用品與裝飾性的藝術(shù)結(jié)合在一起，形成了中國(guó)人心中的桃花源和心境中的意味之地。《易經(jīng)》曰“觀乎人文，以化成天下”，其意思是通過(guò)注重倫理道德，使人們的行為合乎文明禮儀。這里的文明禮儀就是通過(guò)一系列具有裝飾性的象征體系，投射到生活中的每一個(gè)空間，因此，中國(guó)人的人生是一個(gè)高度人文化的人生，而中國(guó)也是一個(gè)被高度人文化的國(guó)家，也就是所謂的“禮儀之邦”。

4. 以“天地人鼎足為三”的理念彰顯大寫的“人”。在古代的中國(guó)文化中，人是可以與天地并列的，其可以“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”，這是一個(gè)頂天立地的充滿浩然之氣的“人”。就連寫史書的司馬遷也豪氣萬(wàn)丈地說(shuō)，他寫《史記》是為了“究天人之際，通古今之變”，而唐代畫家張璪則將繪畫歸納為“外師造化，中得心源”。也就是說(shuō)，畫畫雖然是向自然學(xué)習(xí)，但最終還是要經(jīng)過(guò)心靈過(guò)濾，形成心中的自然，也就是人文化了的自然。這和西方“再現(xiàn)自然”的繪畫觀不一樣，前者是主客觀的合流，自然就是我，我就是自然;而后者則是主客觀的分離，我即是我，自然只是“我”研究的客觀對(duì)象。在古人眼里，“吾心即宇宙，宇宙即吾心”，人心如宇宙般的寬廣，所有的天地萬(wàn)物都與心同在，與人心合流。

5. 以落葉歸根的理念形成社會(huì)的有機(jī)循環(huán)。在中國(guó)歷史上，祖先崇拜成為中華民族生活中一種強(qiáng)烈的信仰，也是宗族結(jié)合的精神支柱。就儒家的生物性延續(xù)而言，“家族”是祖先生命延續(xù)的具體表現(xiàn);就百姓而言，家族是供給祖靈必需品最穩(wěn)固的社會(huì)團(tuán)體。所以，家族成為連續(xù)過(guò)去與未來(lái)的一環(huán)，一個(gè)人死后是否能成為祖先，并不因?yàn)樗乃劳?，而是因?yàn)樗泻笏?。因此，中?guó)文化中的生生不息的概念，就是在這代代相傳，葉落歸根，香火不斷的循環(huán)往復(fù)中表現(xiàn)出來(lái)。也就是說(shuō)，一個(gè)人無(wú)論在外為官有多顯赫，在外經(jīng)商有多富足，最后都要回到生他養(yǎng)他的土地中來(lái)，入土為安。費(fèi)孝通先生曾說(shuō)，“任何一個(gè)到中國(guó)鄉(xiāng)村里去觀察的人，都很容易見到農(nóng)民們?cè)鯓影淹晾镩L(zhǎng)出來(lái)的，經(jīng)過(guò)了人類一度應(yīng)用之后，很小心地重又回到土里去。人的生命并不從掠奪地里得來(lái)，而只是這有機(jī)循環(huán)的一環(huán)”，“也就是這有機(jī)循環(huán)，從農(nóng)民一朝的拾糞起，到萬(wàn)里關(guān)山運(yùn)柩回鄉(xiāng)止，那一套所系維著的人地關(guān)聯(lián)，支持著這歷久未衰的中國(guó)文化”。也正因?yàn)槿绱?，鄉(xiāng)村里從來(lái)不缺人才和資金，因?yàn)槿瞬藕唾Y金即使外流到城市，最終還會(huì)循環(huán)回來(lái)，成為滋養(yǎng)鄉(xiāng)村的營(yíng)養(yǎng)。因此，那個(gè)時(shí)代的城鄉(xiāng)一體是真正相互循環(huán)的一體，它們之間連接著的是情感、靈魂和牽掛。

6. “天下一家”與“安居求穩(wěn)”之間的矛盾心理。中國(guó)是一個(gè)鄉(xiāng)土的大一統(tǒng)國(guó)家，其得益于儒家文化所建構(gòu)的嚴(yán)密而完整的社會(huì)等級(jí)秩序和文化心態(tài)秩序。秦以后不僅建立了統(tǒng)一的文字，還在禮制的基礎(chǔ)上建構(gòu)了大量相互認(rèn)同的裝飾性文化符號(hào)，這些文字和符號(hào)加強(qiáng)了不同民族的共同體意識(shí)，不僅如此，還建構(gòu)了一個(gè)由東亞和東南亞國(guó)家構(gòu)成的儒家文化圈，這樣的成果是在中國(guó)文化基因中包容開放和海納百川、有容乃大的心態(tài)下建構(gòu)的。但在中國(guó)的文化基因中，既有開放包容的心態(tài)，也有求穩(wěn)保守的封閉心態(tài)，在唐、宋之前包括元代，開放包容的心態(tài)占了主流。因此，商貿(mào)得到了發(fā)展，中國(guó)是當(dāng)時(shí)世界上最具國(guó)際化以及出口貿(mào)易量最大，經(jīng)濟(jì)也最發(fā)達(dá)的國(guó)家。但明代以后，后者的心態(tài)占了上風(fēng)，逐漸走向保守封閉，到清代達(dá)到高峰。在歐洲人通過(guò)地理大發(fā)現(xiàn)走向世界時(shí)，中國(guó)卻采取了閉關(guān)鎖國(guó)的政策，錯(cuò)過(guò)了開放和發(fā)展的機(jī)會(huì)，致使中國(guó)由一個(gè)歷史上先進(jìn)的發(fā)達(dá)國(guó)家變成了一個(gè)落后的發(fā)展中國(guó)家。

（二）總結(jié)與歸納

從以上的理解與描述中，我們看到中國(guó)人對(duì)世界的理解是由內(nèi)到外，即由人心作為根本的出發(fā)點(diǎn)不斷地向外擴(kuò)展的。如儒家的“修、齊、治、平”就是由個(gè)體的心性出發(fā)，從一層層的“倫”由內(nèi)向外推開而去，從而構(gòu)建出每個(gè)個(gè)體心中的世界圖景，這個(gè)圖景又是由與個(gè)體心靈相通的文字及富有裝飾性文化符號(hào)的熏陶鏈接成代代相傳的集體意識(shí)所投射的，并由此形成一個(gè)可以循環(huán)往復(fù)的，具有差序格局特點(diǎn)的心態(tài)秩序?！安钚蚋窬帧边@個(gè)詞是費(fèi)孝通先生提出來(lái)的，他說(shuō)，中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的基層結(jié)構(gòu)是一種所謂的“差序格局”，是一個(gè)“一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”[104]，是一個(gè)從己向外推以構(gòu)成的社會(huì)范圍。而我在這里提出的“心態(tài)秩序”也是一個(gè)個(gè)由心靈相通所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，是一個(gè)由個(gè)體心靈向外推以構(gòu)成的社會(huì)集體意識(shí)。即由心性到行為儀式，到個(gè)人修養(yǎng)，到齊家治國(guó)，到天下太平，到世界大同等，一層層地從內(nèi)到外的遞進(jìn)，進(jìn)而形成的中國(guó)人眼中的世界圖景，也由此構(gòu)成了中國(guó)文化的基因系統(tǒng)。

四、中國(guó)文化基因與“生態(tài)中國(guó)”之路的思考

以上我花了很長(zhǎng)的篇幅對(duì)中國(guó)的文化基因做了一個(gè)系統(tǒng)的論述，我們從中可以看到，中國(guó)文化的特點(diǎn)是重直覺和體驗(yàn)的藝術(shù)型模式，西方的文化是重邏輯和理性的科學(xué)型模式，這是兩種不同的文化發(fā)展路線。在人類物質(zhì)匱乏的時(shí)代，科學(xué)型發(fā)展模式占了上風(fēng)，但當(dāng)人類進(jìn)入了一個(gè)物質(zhì)豐裕、生態(tài)匱乏的時(shí)代，生態(tài)環(huán)境和可持續(xù)發(fā)展的重要性便凸顯了出來(lái)。生態(tài)環(huán)境和可持續(xù)發(fā)展道路的重建，不是科學(xué)可以解決的，而是需要文化和心態(tài)來(lái)解決，這是決定未來(lái)人類從什么路線上去發(fā)展的重大問(wèn)題。

費(fèi)孝通先生在晚年時(shí)說(shuō)，“我已經(jīng)感覺到了一個(gè)超過(guò)一般的生理和心理以外的東西”，這個(gè)東西就是“人要追求一個(gè)美好的生活，這個(gè)美好的生活不僅僅是一個(gè)吃飽穿暖的生活”[105]。我的理解是，這個(gè)美好的生活應(yīng)該是超越實(shí)用和技術(shù)的，里面應(yīng)該包含藝術(shù)和生活的情趣，這正是中國(guó)古人所追求的。所以，費(fèi)先生說(shuō)，中國(guó)人講藝，是孔子講的六藝，而不是六技，也就是說(shuō)“藝”同“技”是不同的，追求“技”代表的是西方文化，追求“藝”代表的是中國(guó)傳統(tǒng)文化。

對(duì)此，費(fèi)先生曾說(shuō)，“大家不要滿足于放導(dǎo)彈放得準(zhǔn)，滿足于物質(zhì)世界的科學(xué)，要追求精神世界的美好性，一種超脫了人世的一種感覺”，“如果我們的每一行都朝這方面去努力，朝藝術(shù)的境界靠近，而不是現(xiàn)在講的科學(xué)的技術(shù)境界，這個(gè)世界就不同了”[106]。這個(gè)不同的世界是一個(gè)什么樣的世界？這是我一直在思考的問(wèn)題。就像西方人的繪畫追求的是準(zhǔn)確地、客觀地再現(xiàn)自然，而中國(guó)人則追求的是一種別有滋味的感覺。這種感覺應(yīng)該是在真實(shí)的基礎(chǔ)上再向前走一步，也就是說(shuō)，當(dāng)今的世界通過(guò)工業(yè)革命帶來(lái)了豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，再往前走一步是不是追求的就是這種別有滋味的藝術(shù)境界？費(fèi)先生還曾說(shuō)，“我們現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)講的還是科技，是講科技興國(guó)。但我們的再下一代人，可能要迎來(lái)一個(gè)文藝的高潮，到那時(shí)可能要文藝興國(guó)了，要再來(lái)一次文藝復(fù)興”。

是的，繼工業(yè)革命以后，今天人類社會(huì)在進(jìn)入一場(chǎng)世界性的大變局，所謂的大變局就是人類又在面臨一個(gè)前所未有的新選擇。人類與其他生物的最大區(qū)別在于有預(yù)測(cè)未來(lái)和選擇未來(lái)的能力，而所謂文藝復(fù)興就是預(yù)測(cè)和選擇過(guò)程中的心理準(zhǔn)備，或是心態(tài)的調(diào)整。也就是說(shuō)，文化就是一種心態(tài)，什么樣的心態(tài)決定了我們做什么樣的選擇。正如布羅代爾所說(shuō)：“在每個(gè)時(shí)期，都有一種確定的世界觀，都有一種集體心態(tài)支配著社會(huì)的全體大眾。強(qiáng)加給社會(huì)一種態(tài)度，引導(dǎo)社會(huì)的選擇”[107]。這種集體的心態(tài)有時(shí)候就是一種基因的遺傳因子，基因的遺傳因子有時(shí)候會(huì)有健康和非健康的兩個(gè)方面，如中國(guó)的遺產(chǎn)基因里既有開放包容也有保守封閉的一面。我們對(duì)其進(jìn)行研究和總結(jié)，就是試圖進(jìn)行文化的自我認(rèn)識(shí)。

在古代中國(guó)的技術(shù)條件下，中國(guó)文化維持了一個(gè)龐大國(guó)家和人口（實(shí)際上差不多一直是當(dāng)時(shí)世界最大、最繁雜的政治經(jīng)濟(jì)實(shí)體）長(zhǎng)期的統(tǒng)一和穩(wěn)定，并“以相對(duì)很少、很節(jié)約的人力物力，實(shí)現(xiàn)了復(fù)雜的社會(huì)治理[108]。這種智慧也許是我們今天非常需要的思想資源和理論資源，但我們?cè)趯W(xué)習(xí)西方文化后，卻把老祖宗的這一套丟棄了、忘記了。我們今天研究它也是為了激活其中的記憶，有關(guān)中國(guó)文化基因中心態(tài)和心態(tài)結(jié)構(gòu)及秩序的研究是一種更深層的記憶的發(fā)掘。

通過(guò)這樣的發(fā)掘，我們可以增強(qiáng)未來(lái)自我發(fā)展的判斷力。如果說(shuō)歐洲的文藝復(fù)興是由于其所具有的城邦國(guó)家的基因?qū)⑷祟愅葡蛄艘粋€(gè)高速發(fā)展的工業(yè)革命，那如果我們激活中國(guó)所具有的鄉(xiāng)村國(guó)家的文化基因，是否能發(fā)展出更接近生態(tài)和人文的新的文明，即一個(gè)集高科技、高人文和高生態(tài)環(huán)境的未來(lái)文明？這就是我提出來(lái)的“生態(tài)中國(guó)”的雛形。

中國(guó)的基因是鄉(xiāng)村國(guó)家，因此，中國(guó)文化的根在鄉(xiāng)村。在國(guó)家提出鄉(xiāng)村振興的戰(zhàn)略之時(shí)，我們是否能用高科技以及新的藝術(shù)手段給予傳統(tǒng)鄉(xiāng)村以新的生命力？當(dāng)年梁漱溟先生的看法是“求中國(guó)國(guó)家之生命必與其農(nóng)村求之，必農(nóng)村有新生命之后中國(guó)國(guó)家乃有新生命焉”[109]。他希望的是“以鄉(xiāng)村，以老道理為根，另開創(chuàng)出一個(gè)新文化來(lái)”[110]。費(fèi)孝通一生的“志在富民”，其目標(biāo)是在幫助農(nóng)民找發(fā)展的出路，其實(shí)也就是在幫中國(guó)的發(fā)展尋找出路。他當(dāng)時(shí)開的藥方是，讓工業(yè)下鄉(xiāng)，而不是農(nóng)民進(jìn)城。因?yàn)檫M(jìn)了城的農(nóng)民就不再是農(nóng)民，農(nóng)民沒了，鄉(xiāng)村也就沒了，中國(guó)的文化特色也就沒有了。梁漱溟和費(fèi)孝通的思考和愿望非常有道理，但在他們的有生之年，這樣的思考和愿望并沒有得到實(shí)現(xiàn)，這不是因?yàn)樗麄冨e(cuò)了，而是在其時(shí)代還沒有產(chǎn)生實(shí)現(xiàn)他們的思考和愿望的條件。

當(dāng)下高科技的發(fā)展讓人類正在進(jìn)入一個(gè)高科技和高人文同時(shí)發(fā)展的新的文明時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)化的虛擬空間的建立、新能源的出現(xiàn)、工業(yè)4.0等智能化系統(tǒng)的逐步建立等，正在使社會(huì)結(jié)構(gòu)由集中式、規(guī)模式、標(biāo)準(zhǔn)式轉(zhuǎn)向散點(diǎn)式、扁平式、多樣式。以往，人們要居住在城市里，是因?yàn)樾枰蚕硇畔?、共享電力、共享城市的各種設(shè)施等公共資源，但現(xiàn)在有了互聯(lián)網(wǎng)，信息資源開始平面化，城市和鄉(xiāng)村基本做到了同步化。另外，互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)與可再生能源的出現(xiàn)，將可能帶領(lǐng)我們進(jìn)入可持續(xù)發(fā)展的“后碳時(shí)代”。太陽(yáng)能、風(fēng)能、水資源、地?zé)崮?、生物能、海浪和潮汐能的開發(fā)，通過(guò)數(shù)百萬(wàn)個(gè)不同的能源采集點(diǎn)收集起來(lái)，然后用智能網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行整合、分配，這樣扁平式的能源機(jī)制，為工業(yè)回到鄉(xiāng)村打下了基礎(chǔ)，并將由此衍生出“一個(gè)更加分散、合作的工業(yè)革命使其所創(chuàng)造的財(cái)富得到更加平均的分配”[111]。同時(shí)，工業(yè)4.0的智能化生產(chǎn)，使人類可以擺脫大煙囪式的生產(chǎn)方式，甚至可以促進(jìn)手工業(yè)生產(chǎn)的回歸。也許，與3D打印結(jié)合能讓手工勞動(dòng)變得容易，并充滿更多創(chuàng)造性，傳統(tǒng)的技術(shù)加藝術(shù)的高人文化的生活模式將可以在一個(gè)更高的層級(jí)中得到回歸。這是一種更環(huán)保、更具人文性的生產(chǎn)及生活模式，其通向的將是綠色的、可持續(xù)發(fā)展的、新的社會(huì)模式。

而且，我們還要看到的是，當(dāng)下許多發(fā)達(dá)國(guó)家已經(jīng)高度城市化了。城市化往往就是一體化，這種一體化的空間已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)瓶頸，而中國(guó)由于是一個(gè)后發(fā)達(dá)國(guó)家，雖然近幾十年城市化的高速發(fā)展導(dǎo)致了鄉(xiāng)村的急劇衰敗甚至消失，但仍然還有近40%的人生活在鄉(xiāng)村，還有大片的土地屬于鄉(xiāng)村土地。與城市的工業(yè)化相比，鄉(xiāng)村的發(fā)展模式是多元和多智慧的，生產(chǎn)方式是分散的和生態(tài)循環(huán)的，這些來(lái)自農(nóng)業(yè)文明的價(jià)值與經(jīng)驗(yàn)，也許是科技高度發(fā)展以后，人類文明中最重要也是最寶貴的財(cái)富。中國(guó)的大片農(nóng)村今天看上去是衰敗的，但若干年以后，可能是導(dǎo)向綠色文化、綠色生活的用武之地，中國(guó)的未來(lái)有可能就在中國(guó)的鄉(xiāng)村。因此，今天的鄉(xiāng)村振興正是我們驗(yàn)證并發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)的實(shí)驗(yàn)場(chǎng)，而我提出的“生態(tài)中國(guó)”的概念，也許是中國(guó)文化基因研究的目標(biāo)和方向，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的全面復(fù)興的一個(gè)重要抓手，更是我們要蹚出的一條新中國(guó)發(fā)展的探索之路。

另外，中國(guó)傳統(tǒng)的由心性到行為儀式，到個(gè)人修養(yǎng)，到齊家治國(guó)，到天下太平，到世界大同等一層層從內(nèi)到外遞進(jìn)的心態(tài)秩序，也許能成為未來(lái)世界沖突的一劑“解藥”，即通過(guò)人心相通、情感相通，進(jìn)而做到相互欣賞。也就是說(shuō)，當(dāng)下的人類社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)“共生”的全球化時(shí)代，但還遠(yuǎn)沒有進(jìn)入到一個(gè)“共識(shí)”的全球化時(shí)代。美國(guó)學(xué)者塞繆爾·亨廷頓在著作《文明的沖突》里談到了世界秩序的重建，如果沒有世界性的心態(tài)秩序的建立，世界秩序的重建是很難走向和平的。而費(fèi)孝通先生作為一名中國(guó)學(xué)者提出的“美人之美”“美美與共”的世界心態(tài)秩序，正是在中國(guó)文化基因中所包含的心態(tài)秩序的基礎(chǔ)上提出來(lái)的。其內(nèi)容是“生態(tài)中國(guó)”的未來(lái)追求，也是整個(gè)世界的未來(lái)追求。

（作者單位：東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院、中國(guó)藝術(shù)研究院）

注釋：

[1] 費(fèi)孝通、方李莉：《文化的傳統(tǒng)與創(chuàng)造》，載于方李莉 編著：《費(fèi)孝通晚年思想錄——文化的傳統(tǒng)與創(chuàng)造》，長(zhǎng)沙：岳麓書社，2005年，第48-49頁(yè)。

[2] [英] 里查德·道金斯：《自私的基因》，盧允中等 譯，長(zhǎng)春：吉林人民出版社，1998年。

[3] 郝永 著：《中國(guó)文化的基因——儒道佛家思想》，北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，2009年。

[4] 《黃金屋》編委會(huì) 編：《中華文化傳承基因》，沈陽(yáng)：遼海出版社，2013年。

[5] 張劍偉、張彥修：《春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中華文化基因的形成發(fā)展》，《光明日?qǐng)?bào)》，2021年3月22日，第14版。

[6] 徐鳴春，王學(xué)斌：《如何理解中國(guó)文化基因理念體系》，《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》，2020 年11月9日，第4版。

[7] 同[6] 。

[8] 費(fèi)孝通 著：《鄉(xiāng)土中國(guó)》，北京：北京出版社，2005年，第1頁(yè)。

[9] [美] L·S·斯塔夫里阿諾斯 著：《全球通史——1500年以后的世界》，吳象嬰、梁赤民 譯，吳象嬰 校訂，上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，1999年，第67頁(yè)。

[10] 同[9] 。

[11] 同[9] 。

[12] 費(fèi)孝通 著：《中華民族的多元一體格局》，載于方李莉 主編：《費(fèi)孝通精選集·費(fèi)孝通論中華文明多元一體》，北京：商務(wù)印書館，2021年。

[13] 同[8] 。

[14] 同[8] ，第3頁(yè)。

[15] [法] 謝耐和：《前帝國(guó)時(shí)代的古代中國(guó)》，轉(zhuǎn)引自[英] 凱倫·阿姆斯特朗 著：《軸心時(shí)代》，孫艷燕、白彥兵 譯，海口：海南出版社，2010年，第123頁(yè)。

[16] [英] 凱倫·阿姆斯特朗 著：《軸心時(shí)代》，孫艷燕、白彥兵 譯，海口：海南出版社，2010年，第123頁(yè)。

[17] 同[16] ，第125頁(yè)。

[18] 同[16] ，第125頁(yè)。

[19] 同[16] ，第125頁(yè)。

[20] 同[16] ，127頁(yè)。

[21] [英] 李約瑟 著：《文明的滴定——東西方的科學(xué)與社會(huì)》，張卜天 譯，北京：商務(wù)印書館，2016年，第176頁(yè)。

[22] 同[21] 。

[23] 李澤厚 著：《中國(guó)古代思想史論》，北京：人民出版社，1986年，第1頁(yè)。

[24] 王文錦 譯 解：《禮記譯解》，北京：中華書局，2001年，第533頁(yè)。

[25] 同[24] ，第528頁(yè)。

[26] 同[24] ，第544頁(yè)。

[27] 費(fèi)孝通：《費(fèi)孝通全集》第 14 卷，呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2009年，第8頁(yè)。

[28] 費(fèi)孝通：《中國(guó)城鄉(xiāng)發(fā)展的道路——我一生的課題》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》，1993年，第1期。

[29] 費(fèi)孝通：《略談中國(guó)社會(huì)學(xué)》，載于《費(fèi)孝通全集》第14卷，呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2009年，第244頁(yè)。

[30] [美] 塞繆爾·亨廷頓、勞倫斯·哈里森 主編：《文化的重要作用——價(jià)值觀如何影響人類進(jìn)步》，北京：新華出版社，2010年，第7頁(yè)。

[31] 同[30] ，第8頁(yè)。

[32] [美] 羅伯特·芮德菲爾德 著：《農(nóng)民社會(huì)與文化——人類學(xué)對(duì)社會(huì)的一種詮釋》，王瑩 譯，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2013年，第104頁(yè)。

[33] 李澤厚 著：《由巫到禮 釋禮歸仁》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2015年，第45頁(yè)。

[34] 同[33] ，第49頁(yè)。

[35] 同[33] ，第51頁(yè)。

[36] 錢穆 著：《中國(guó)文化史導(dǎo)論》，北京：商務(wù)印書館，1994年，第81頁(yè)。

[37] 同[36] ，第80-81頁(yè)。

[38] [美] 羅伯特·芬雷 著：《青花瓷的故事：中國(guó)瓷的時(shí)代》，（中國(guó)臺(tái)灣）鄭明萱 譯，?？冢汉Ｄ铣霭嫔?015年，第133頁(yè)。

[39] 同[38] 。

[40] 同[36] ，第164頁(yè)。

[41] 同[36] ，第120頁(yè)。

[42] 同[36] ，第123頁(yè)。

[43] 同[9] ，第70頁(yè)。

[44] 同[36] ，第162頁(yè)。

[45] 同[36] ，第163頁(yè)。

[46] 同[36] ，第177頁(yè)。

[47] 同[12] ，第120頁(yè)。

[48] 同[36] ，第134頁(yè)。

[49] 同[36] ，第81頁(yè)。

[50] 同[9] ，第69頁(yè)。

[51] 同[9] ，第70頁(yè)。

[52] 同[33] ，第53頁(yè)。

[53] （漢）賈誼：《賈誼集·服疑》，上海：上海人民出版社，1976年，第28頁(yè)。

[54] 同[33] ，第107頁(yè)。

[55] （清）龔自珍：《京師樂籍說(shuō)》《龔自珍全集》，上海：上海人民出版社，1975年，第117頁(yè)。

[56] 同[36] ，第79頁(yè)。

[57] 同[36] ，第181頁(yè)。

[58] 同[33] ，第67頁(yè)。

[59] 同[33] ，第68頁(yè)。

[60] 費(fèi)孝通 著：《中國(guó)鄉(xiāng)村工業(yè)》，載于方李莉 主編：《費(fèi)孝通論鄉(xiāng)村建設(shè)》，北京：商務(wù)印書館，2019年（正在出版中）。

[61] 費(fèi)孝通 著：《鄉(xiāng)土重建》，載于《費(fèi)孝通全集》第5卷，呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2010年，第13頁(yè)。

[62] 同[61] 。

[63] 錢穆 講授：《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史》，葉龍 記錄整理，北京：北京聯(lián)合出版公司，2014年，第175頁(yè)。

[64] （唐）張九齡等 原著：《唐六典全譯》，袁文興、潘寅生 主編，蘭州：甘肅人民出版社，1997年，第590頁(yè)。

[65] 胡小鵬 著：《中國(guó)手工業(yè)經(jīng)濟(jì)通史》（宋元卷），福州：福建人民出版社，2004年，第8頁(yè)。

[66] 同[32] ，第43頁(yè)。

[67] （宋）周必大 著：《文忠集》，第171卷，《乾道壬辰南歸錄》，文淵閣，四庫(kù)全書本。

[68] 同[65] ，第5頁(yè)。

[69] 同[65] ，第4頁(yè)。

[70] 同[65] ，第10頁(yè)。

[71] [古阿拉伯] 馬蘇第 著：《黃金草原》，耿昇 譯，北京：中國(guó)藏學(xué)出版社，2013年，第146頁(yè)。

[72] 張廣達(dá) 著：《西域史地叢稿初編》，上海：上海古籍出版社，1995年，第437-438頁(yè)。

[73] 轉(zhuǎn)引自郭筠 著：《阿拉伯地理典籍中的中國(guó)》，北京：商務(wù)印書館，2020年，第240頁(yè)。

[74] [敘利亞] 伊本·瓦爾迪：《奇跡書》，貝魯特時(shí)代出版社，2014年，第211頁(yè)。

[75] [摩洛哥] 伊本·白泰圖：《伊本·白泰圖游記》，馬金鵬 譯，銀川：寧夏人民出版社，1985年，第548頁(yè)。

[76] 同[75] ，第406頁(yè)。

[77] [法] 阿里·瑪扎海里 著：《絲綢之路——中國(guó)-波斯文化交流史》，耿昇 譯，北京：中國(guó)藏學(xué)出版社，2014年，第4頁(yè)。

[78] [美] 費(fèi)正清 著：《中國(guó)：傳統(tǒng)與變遷》，張沛 譯，北京：世界知識(shí)出版社，2002年，第154頁(yè)。

[79] 同[78] 。

[80] 同[38] ，第114頁(yè)。

[81] 同[38] ，第15頁(yè)。

[82] 同[38] ，第112頁(yè)。

[83] 同[38] ，第111頁(yè)。

[84] [法] 費(fèi)瑯 編：《阿拉伯波斯突厥人東方文獻(xiàn)輯注》，耿昇、穆根來(lái) 譯，北京：中華書局，2001年，第148頁(yè)。

[85] [古阿拉伯] 伊本·赫勒敦：《緒論》，貝魯特時(shí)代出版社，1992年，第430頁(yè)。

[86] 郭筠 著：《阿拉伯地理典籍中的中國(guó)》，北京：商務(wù)印書館，2020年，第245頁(yè)。

[87] 同[86] 。

[88] 同[38] ，第160頁(yè)。

[89] 同[63] ，第224頁(yè)。

[90] 馮小琦 主編：《古代外銷瓷器研究》，北京：故宮出版社，2013年，第104頁(yè)。

[91] 同[86] ，第136頁(yè)。

[92] [意大利] 鄂多立克 著：《東游錄》，何高濟(jì) 譯，北京：中華書局，1981年，第34頁(yè)。

[93] 同[38] ，第160頁(yè)。

[94] 同[38] ，第15頁(yè)。

[95] 同[38] ，第16頁(yè)。

[96] 同[38] ，第163頁(yè)。

[97] 同[9] ，第75頁(yè)。

[98] 同[9] ，第77頁(yè)。

[99] 同[9] ，第464頁(yè)。

[100] 同[38] ，第112頁(yè)。

[101] 同[38] ，第293頁(yè)。

[102] 同[38] ，第293頁(yè)。

[103] 同[36] ，第81頁(yè)。

[104] 同[8] ，第41頁(yè)。

[105] 費(fèi)孝通 著：《更高層次的文化走向》，載于方李莉 編著：《費(fèi)孝通晚年思想錄——文化的傳統(tǒng)與創(chuàng)造》，長(zhǎng)沙：岳麓書社，2005年，第10頁(yè)。

[106] 同[105] ，第12、10頁(yè)。

[107] [法] 費(fèi)爾南·布羅代爾 著：《文明史綱》，肖昶等 譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2003年，第41頁(yè)。

[108] 費(fèi)孝通 著：《試談擴(kuò)展社會(huì)學(xué)的傳統(tǒng)界限》，載于《費(fèi)孝通文集》第16卷，北京：群言出版社，2004年，第172頁(yè)。

[109] 梁漱溟 著：《梁漱溟全集》第2卷，濟(jì)南：山東人民出版社，1990年版，第434頁(yè)。

[110] 同[109] 。

[111] 周洪宇，徐莉 編著：《第三次工業(yè)革命與當(dāng)代中國(guó)》，武漢：湖北教育出版社，2013年，第196頁(yè)。