德國工匠精神的文化基因分析

錢宇虹

摘 要：德國工匠精神的產(chǎn)生和傳承有著深厚的文化底蘊(yùn)，一方面，工作、勤勉、紀(jì)律、效率、質(zhì)量等德國人的工作觀在中世紀(jì)的行會(huì)里已經(jīng)形成，并繁衍出新的世俗公共道德。另一方面，馬丁.路德的宗教改革進(jìn)一步將工作提高到神圣的地位，他的“天職觀”在信徒心中產(chǎn)生強(qiáng)大的自律，使人們以虔誠和敬畏的心去完成世俗的工作，做到一絲不茍，精益求精。最后，德國的現(xiàn)代雙元制職業(yè)教育是傳承和發(fā)揚(yáng)工匠精神的培育基地和搖籃。

關(guān)鍵詞：工匠精神;行會(huì);宗教改革;雙元制;文化基因

中圖分類號： TP311 ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A ? ? ? ? ? ?文章編號： 1673-1069（2016）30-69-3

0 ?引言

提到工匠精神，人們自然就會(huì)聯(lián)想到德國人的嚴(yán)謹(jǐn)與精確。比如，德國人非常守時(shí)，他們認(rèn)為準(zhǔn)時(shí)到達(dá)是顯示自己能力的第一步，甚至德國的城市公交系統(tǒng)都可以按分鐘準(zhǔn)時(shí)到達(dá)。德國人一絲不茍，那根絲只有千分之一米，這是制造精密儀器的根本，德國產(chǎn)品，從LAMY凌美筆、雙立人刀具，到格拉蘇蒂手表、西門子、奔馳和博世，代表著結(jié)實(shí)、耐用和精美，是高品質(zhì)的象征。德國制造的成功，與德國人嚴(yán)謹(jǐn)、一絲不茍和精益求精的工匠精神是分不開的。工匠精神不僅意味著對細(xì)節(jié)的執(zhí)著，更需要幾十年如一日的專注和堅(jiān)守。在德國，百年企業(yè)到處都是，他們往往專注于某個(gè)領(lǐng)域或某項(xiàng)產(chǎn)品，從“小公司”漸漸成為擁有百年以上歷史、高度注重產(chǎn)品質(zhì)量和價(jià)值的世界著名公司，被世人稱為“隱形冠軍”。

德國“工匠精神”應(yīng)該體現(xiàn)在以下三個(gè)層面：

第一個(gè)層面是技術(shù)技能方面，即專業(yè)精神。工匠，是長期受到職業(yè)訓(xùn)練而培養(yǎng)出來的一種專門人才，是在整個(gè)職業(yè)活動(dòng)中掌握技能、技藝和技術(shù)的人才，要達(dá)到一定高度才能稱為工匠。

第二個(gè)層面是職業(yè)態(tài)度方面。工匠精神，一是精益求精，注重細(xì)節(jié)，追求完美和極致，不惜花費(fèi)時(shí)間精力，反復(fù)改進(jìn)產(chǎn)品;二是嚴(yán)謹(jǐn)、一絲不茍，不投機(jī)取巧，確保每個(gè)部件的質(zhì)量，對產(chǎn)品采取嚴(yán)格的檢測標(biāo)準(zhǔn);三是耐心和堅(jiān)持，不斷提升產(chǎn)品和服務(wù)，在使用的材料、設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)、生產(chǎn)工藝流程等各個(gè)方面都在不斷完善。

第三個(gè)層面是職業(yè)觀念方面，即職業(yè)神圣和職業(yè)平等。德國民眾對職業(yè)普遍懷著敬畏感，德國人一旦決定好職業(yè)，就全身心投入到工作中，窮盡一生磨煉技能，并且通過職業(yè)成就獲得社會(huì)尊重，這是德國人愛崗敬業(yè)的民族心理特征。另外，德國人認(rèn)為各種職業(yè)對社會(huì)的貢獻(xiàn)可能大小不同，但性質(zhì)與地位沒有尊卑之分，一個(gè)技能高超的熟練工人的社會(huì)地位和科學(xué)家基本沒有差別，這種民族心理使德國民眾對自己所從事的職業(yè)懷有很深厚的感情，不會(huì)輕易更換工作。

德國“工匠精神”其實(shí)大家都知道，就是很難做到，這是為什么呢？要深刻理解德國的“工匠精神”，我們必須了解這種精神產(chǎn)生的文化土壤，必須從文化基因的高度去認(rèn)識，只有讀懂了它背后的文化基因，才能加深對德國“工匠精神”的理解和學(xué)習(xí)。

1 ?工匠社會(huì)是德國人尊崇技術(shù)和工作道德的社會(huì)因素

眾所周知，一個(gè)國家的自然環(huán)境決定了它的生產(chǎn)方式，從而產(chǎn)生穩(wěn)定的、獨(dú)特的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)形態(tài)使國民的社會(huì)心理、社會(huì)意識逐步形成并相對固定下來形成社會(huì)風(fēng)俗和傳統(tǒng)習(xí)慣。經(jīng)濟(jì)和文化兩種因素長期對國民產(chǎn)生影響，經(jīng)歷歷史的積淀，就形成了國民性格。

為了生存，德意志民族早在中世紀(jì)就認(rèn)識到手工業(yè)的重要性，為了保護(hù)城市手工業(yè)者的利益并調(diào)整成員的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，手工業(yè)者組成行會(huì)來控制生產(chǎn)質(zhì)量和數(shù)量以減少競爭。在中世紀(jì)行會(huì)組織的等級制度中，從業(yè)人員按照不同的身份分為學(xué)徒、工匠、師傅三個(gè)等級，工匠已成為一種職業(yè)而存在。師傅招收學(xué)徒并教授技能和公民道德，還要為學(xué)徒提供衣食住行。一個(gè)人成為學(xué)徒則意味著就業(yè)有保障，很容易做到做工自養(yǎng)。當(dāng)學(xué)徒完成學(xué)徒制時(shí)由師傅向行會(huì)提出申請，行會(huì)審核通過才能夠從學(xué)徒轉(zhuǎn)為工匠。如果要從工匠升級為師傅，還必須以較低的薪水為師傅工作若干年，直到完成了一件“杰作”得到師傅和行會(huì)委員的認(rèn)可，才能夠授予師傅稱謂，所以“師傅”（Master）是技藝高超的手工業(yè)者。從工匠升級為師傅意味著政治和經(jīng)濟(jì)地位的巨大提升，因?yàn)閹煾凳仟?dú)立的手工業(yè)者和行會(huì)成員，能夠單獨(dú)從事經(jīng)營活動(dòng)，能招收自己的學(xué)徒和工匠，在社會(huì)生活中具有很大的發(fā)言權(quán)。從中世紀(jì)開始，德國社會(huì)逐漸呈現(xiàn)出工匠社會(huì)的特點(diǎn)， 由師傅和助手組成的工匠階層成為社會(huì)發(fā)展的中堅(jiān)力量， 具有很強(qiáng)的社會(huì)影響力，手工業(yè)者和小資產(chǎn)階級承擔(dān)了社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)和教育責(zé)任，將工匠精神在所有其他階級身上打上了它的烙印[1]。 由此可見，工匠階層對于德國民族性格的形成具有無可替代的作用，理解這一點(diǎn)有助于理解德國人重視技術(shù)和重視技藝的感情。

中世紀(jì)城市行會(huì)對德意志民族的紀(jì)律和工作道德的形成也做出了巨大貢獻(xiàn)。在古希臘和古羅馬時(shí)代，社會(huì)輕視體力勞動(dòng)，體力勞動(dòng)由社會(huì)最底層的奴隸承擔(dān)，手工業(yè)勞動(dòng)由社會(huì)中間階層承擔(dān)，而社會(huì)的特權(quán)階層則享受自由悠閑的生活。到了中世紀(jì)由于基督教教義的影響，人們認(rèn)為上帝把工作托付給了每個(gè)人，因此工作是人的本分，中世紀(jì)人們已不再把工作，特別是體力勞動(dòng)看作是低等的價(jià)值了。歷史學(xué)家埃里希·卡勒爾提出，行會(huì)文化是德意志民族歷史上對社會(huì)精神的首次體現(xiàn)，特別是城市行會(huì)對紀(jì)律和工作道德的強(qiáng)調(diào)，繁衍出了新的社會(huì)公共道德，即工作、勤勉、細(xì)致、遵守紀(jì)律、講究效率、質(zhì)量意識，并將行會(huì)成員為群體做出的貢獻(xiàn)作為評價(jià)人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。在行會(huì)中，任何人無論他的背景、社會(huì)地位、信仰或族群都必須遵守共同的社會(huì)道德，任何人都沒有特權(quán)。隨著時(shí)代的發(fā)展，這種城市行會(huì)公共道德成為社會(huì)中間階層的道德，并成為市民道德體系極為重要的組成部分。

2 ?宗教改革是德國工匠精神的宗教淵源

德國是著名的馬丁·路德宗教改革的發(fā)源地。公元1517～公元1546年，馬丁·路德發(fā)起并領(lǐng)導(dǎo)的宗教改革運(yùn)動(dòng)席卷整個(gè)歐洲，結(jié)束了羅馬天主教會(huì)對西歐的封建神權(quán)統(tǒng)治。改革的勝利不僅使歐洲發(fā)生了巨變， 尤其重要的是改變了德國人的命運(yùn)和思想精神[2]。路德的宗教改革核心思想是“因信稱義”和“兩個(gè)世界”的理論?！耙蛐欧Q義”源自《圣經(jīng)》的《羅馬書》，是基督信仰中一條重要的教義，主要思想是：神稱信耶穌的人為義，因信基督稱義，不因行律法稱義。路德從 《羅馬書》中的因信稱義引申出人的靈魂要靠個(gè)人對上帝的虔誠信仰而得救，《圣經(jīng)》是信仰的唯一權(quán)威和依據(jù)，人們不需要依靠教皇和圣禮，只需要終生信仰上帝，與上帝直接交流。這一觀點(diǎn)同天主教的傳統(tǒng)說法，即只有通過教會(huì)和教皇才能贖罪，必須通過繁文縟節(jié)的宗教儀式才能使靈魂進(jìn)入天堂是根本沖突的，它從根本上否定了教皇至高無上的地位和教會(huì)高于國家的思想，對教皇和天主教會(huì)是一個(gè)沉重的打擊。馬丁.路德宗教改革實(shí)質(zhì)上是新興資產(chǎn)階級反封建的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，反映了新興資產(chǎn)階級的利益和要求，為德意志資本主義的進(jìn)一步發(fā)展打破了精神枷鎖。路德的“兩個(gè)世界”理論認(rèn)為上帝建立了精神世界和世俗世界。精神世界只存在于真正的基督徒中，它的領(lǐng)袖是基督，基督徒享受著基督徒的自由 ， 世界上的法律和權(quán)威都不能高于基督徒的天良之上。在世俗世界里，君權(quán)神授，基督徒也和其他人一樣，需要服從上帝的旨意，服從世俗權(quán)威 ，也可以過任何世俗生活，可以當(dāng)兵，可以嫁娶。

嚴(yán)謹(jǐn)、認(rèn)真、精益求精是德國人工匠精神的寫照，工作、勤勉、遵守紀(jì)律、講究效率、質(zhì)量意識等德國人的工作觀在中世紀(jì)的行會(huì)里已經(jīng)形成。路德的宗教改革則進(jìn)一步將世俗的東西提升到了神圣的地位，他的“天職觀” 賦予每一項(xiàng)世俗的工作以神圣的、宗教的、道德的意義。德語的Beruf（職業(yè)、天職），即上帝安排的任務(wù)，對于一個(gè)教徒來說，他做一樣工作，生產(chǎn)一件產(chǎn)品，不僅僅是謀生的手段，更重要的是“為了神的榮耀”，為了完成上帝安排的任務(wù)。這種對工作所賦予的神圣意義具有重大的作用，因?yàn)樽诮搪闪钏a(chǎn)生的約束力，是其他任何一種道德準(zhǔn)則無法比擬的，從宗教約束力中繁衍出來的道德精神， 與一般的工作道德有著本質(zhì)的差別，這是一種發(fā)自內(nèi)心的，事關(guān)自己靈魂得救的大事， 不是為了滿足上司、權(quán)力、金錢，它不是外來的命令， 而是在信徒心中產(chǎn)生的強(qiáng)大自律[3]。

路德及其后來的路德派的職業(yè)思想至少在三個(gè)層面上深刻地影響了德國人：一是將世俗工作視為神圣，并以虔誠的心去從事世俗的工作;二是尊重自然形成的分工與合作，不過分注重職業(yè)的形式;三是極其安心于本職工作，有良好的職業(yè)精神。這也就解釋了為什么德國人一旦選定了一個(gè)職業(yè)就要一直干下去而且精益求精，代代相傳。

3 ?德國職業(yè)教育是傳承工匠精神的文化搖籃

回顧人類職業(yè)教育的歷史，不管在東方還是在西方，最早的職業(yè)教育形式就是學(xué)徒制，尤其在中世紀(jì)的歐洲，行會(huì)學(xué)徒制非常盛行并形成行會(huì)制度。到了十八、十九世紀(jì)，人類歷史上發(fā)生了兩次工業(yè)革命，大工業(yè)生產(chǎn)時(shí)代由于流水線和勞動(dòng)分工，勞動(dòng)者需要學(xué)習(xí)的不是整個(gè)工藝流程，而是單一工種的單一技能，這種技術(shù)變革和生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變需要一種新的、能夠大量而且快速培養(yǎng)具有簡單技能的職業(yè)教育形式，傳統(tǒng)的學(xué)徒制在資本主義工業(yè)化的浪潮中遭到了致命的打擊而逐漸瓦解，職業(yè)教育的形態(tài)由以工作場所本位的學(xué)徒制轉(zhuǎn)向以學(xué)校本位的學(xué)校職業(yè)教育，一些專門針對技能人才培養(yǎng)的教育實(shí)踐有了長足的發(fā)展，如德國的實(shí)科學(xué)校、法國的工藝學(xué)校、美國的文實(shí)學(xué)校，英國的技工講習(xí)所，都是通過學(xué)校進(jìn)行職業(yè)教育的著名實(shí)踐。

在工業(yè)革命后的100多年中，學(xué)校職業(yè)教育為社會(huì)培養(yǎng)了生產(chǎn)需要的初級技能勞動(dòng)者，也促進(jìn)了教育民主化進(jìn)程。然而，二戰(zhàn)以后生產(chǎn)對員工的技能要求以及管理方式又發(fā)生了變化，特別是20世紀(jì)60年代末第三次工業(yè)革命，隨著科技升級，消費(fèi)市場對大宗標(biāo)準(zhǔn)化商品的厭倦，許多新興產(chǎn)業(yè)如電子、信息的出現(xiàn)，企業(yè)生產(chǎn)及管理模式從泰勒式向精益型轉(zhuǎn)變，現(xiàn)代企業(yè)需要的是熟練的、多面的、靈活的技術(shù)工人，然而學(xué)校職業(yè)教育與工作環(huán)境的脫離，以及職業(yè)教育“學(xué)問化”問題，使學(xué)校職業(yè)教育越來越不能滿足社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要， 改革勢在必行。

正當(dāng)人們以為學(xué)徒制已經(jīng)被拋棄到歷史的故紙堆的時(shí)候，德國雙元制的成功引起了全世界的關(guān)注和對學(xué)徒制的重新審視。雙元制是將工作本位培訓(xùn)和學(xué)校本位教育緊密結(jié)合的現(xiàn)代學(xué)徒制形態(tài)。 雙元制要求將學(xué)校本位的知識/理論學(xué)習(xí)和企業(yè)本位的技能學(xué)習(xí)相結(jié)合，由企業(yè)和學(xué)校共同承擔(dān)培養(yǎng)技能型勞動(dòng)者的責(zé)任，學(xué)生具有雙重身份，在企業(yè)是學(xué)徒，在學(xué)校是學(xué)生，學(xué)徒有2/3的時(shí)間在企業(yè)接受培訓(xùn)，1/3的時(shí)間在學(xué)校學(xué)習(xí)。學(xué)徒制一般為3年，學(xué)徒完成學(xué)徒制后通過行業(yè)協(xié)會(huì)的考試獲得職業(yè)資格證書。

德國的雙元制教育包括雙元制職業(yè)學(xué)校和雙元制大學(xué)。前者屬于德國義務(wù)教育高中階段，為企業(yè)培養(yǎng)技術(shù)工人，畢業(yè)后頒發(fā)行業(yè)協(xié)會(huì)的職業(yè)資格證書;德國企業(yè)對技術(shù)工人的專業(yè)化程度要求很高，就業(yè)者必須接受正規(guī)教育獲得職業(yè)資格證書才能上崗。德國人認(rèn)為，一流的產(chǎn)品需要一流的技術(shù)工人來制造;再先進(jìn)的科研成果，如果沒有技術(shù)工人的工藝化操作，也很難轉(zhuǎn)換成有競爭力的產(chǎn)品。正因?yàn)榈聡鐣?huì)對職業(yè)教育高度認(rèn)同，成為技術(shù)工人也可以獲得不錯(cuò)的收入和社會(huì)尊重，所以在德國約超過50%的青少年都選擇不上大學(xué)，而是選擇就讀職業(yè)學(xué)校在接受專業(yè)化、標(biāo)準(zhǔn)化的職業(yè)教育后進(jìn)入社會(huì)。德國雙元制被譽(yù)為鼓勵(lì)和回報(bào)參與（非學(xué)術(shù)）職業(yè)教育的典范，也是德國向國際化推廣的教育模式。為了吸引參加畢業(yè)會(huì)考的高中畢業(yè)生進(jìn)入雙元制學(xué)習(xí)，20世紀(jì)80年代末和90年代中期許多聯(lián)邦州開始著手制度變革，所有DAX股票上市公司都參與了雙元制培訓(xùn)項(xiàng)目，2009年巴登符騰堡州的雙元制培訓(xùn)成功并入高等教育，使雙元制大學(xué)成為德國高等教育的重要組成部分，并將這一教育模式向全國推廣。

德國雙元制大學(xué)跟雙元制學(xué)校一樣，學(xué)校使用“教學(xué)計(jì)劃”，企業(yè)使用“培訓(xùn)規(guī)則”，每個(gè)學(xué)期三個(gè)月理論學(xué)習(xí)三個(gè)月企業(yè)實(shí)踐交替進(jìn)行，這種交替學(xué)習(xí)模式貫穿整個(gè)三年學(xué)習(xí)時(shí)間。學(xué)生在學(xué)習(xí)期間同時(shí)獲得工作經(jīng)歷和職業(yè)經(jīng)驗(yàn)，與普通大學(xué)畢業(yè)生相比多了幾年工作經(jīng)驗(yàn);雙元制大學(xué)雖然和雙元制學(xué)校一樣采取的是雙元制，但是比雙元制學(xué)校更注重理論上的系統(tǒng)的深入學(xué)習(xí)，所以畢業(yè)生既具備企業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的知識和企業(yè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，更具備知識的遷移能力和運(yùn)用知識解決實(shí)際問題的創(chuàng)新能力，培養(yǎng)的學(xué)生屬于高層次實(shí)踐型、應(yīng)用型人才，更能符合企業(yè)自身的實(shí)際需求。同時(shí)因?yàn)橛袑W(xué)士學(xué)位，為學(xué)生以后向上爬升提供基礎(chǔ)。

“師傅”角色在德國雙元制中起著至關(guān)重要作用。德國手工業(yè)協(xié)會(huì)和工商協(xié)會(huì)規(guī)定，企業(yè)提供的培訓(xùn)師必須滿足以下五個(gè)條件：首先必須通過學(xué)徒最終考試獲得職業(yè)資格證;年齡至少24周歲以上;具備一定的工作經(jīng)驗(yàn);通過技術(shù)和教學(xué)能力考試;最后必須獲得師傅證。在德國一個(gè)熟練的技術(shù)工人要通過更高級的職業(yè)、教育和管理三方面的能力測試才能成為“師傅”。師傅證的頒發(fā)也特別重視，它是在行業(yè)協(xié)會(huì)一年一度舉辦的晚宴儀式上正式授予，獲得師傅證意味著從此進(jìn)入了一個(gè)新的更有聲望的層次，能得到更高的職業(yè)和社會(huì)尊重。在手工行業(yè)師傅可以作為法人獨(dú)立經(jīng)營企業(yè)，開店辦廠，在工商行業(yè)師傅的收入明顯增加，平均比技工增長40%。

4 ?結(jié)束語

綜上所述，德國工匠精神的產(chǎn)生和傳承有著深厚的文化底蘊(yùn)，一方面，工作、勤勉、遵守紀(jì)律、講究效率、質(zhì)量意識等德國人的工作觀在中世紀(jì)的行會(huì)里已經(jīng)形成，并繁衍出了新的世俗公共道德。另一方面，馬丁·路德的宗教改革進(jìn)一步將工作提高到了神圣的地位，他的“天職觀”所產(chǎn)生的約束力， 從而在大眾心中產(chǎn)生強(qiáng)大的自律，在工作時(shí)，人們以虔誠的敬畏的心去完成上帝給予的任務(wù)，做到一絲不茍，精益求精，才能顯示出其履行神圣的職責(zé)。最后， 德國的現(xiàn)代雙元制職業(yè)教育是傳承和發(fā)揚(yáng)工匠精神的培育基地和搖籃。

參 考 文 獻(xiàn)

[1] 胡勁松.20世紀(jì)德國的文化特質(zhì)及其教育特征[J].比較教育研究，2004（3）：4.

[2] 石義師.文明的幻象——20世紀(jì)西方歷史文化的反思與詰難[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2002.

[3] 李伯杰，等.德國文化史[M].北京：對外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)出版社，2002.