摘 要：《伊利亞特》主要圍繞男性英雄展開(kāi)史詩(shī)敘事，女性處在文本邊緣，并始終以“他者”的身份被男性束縛。但與此同時(shí)，作為“他者”的女性又一直以自身獨(dú)特的方式同男性權(quán)利中心抗?fàn)?。本文試以波伏娃在《第二性》中提及的“他者”?lái)分析不同女性形象在文本中的呈現(xiàn)，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步研究作為“他者”的女性的抗?fàn)?，揭示文本背后蘊(yùn)含的女性抗?fàn)幘瘛?/p>

關(guān)鍵詞：《伊利亞特》 “他者” 抗?fàn)?/p>

一、綜述

早在17世紀(jì)初期，《伊利亞特》就已傳入中國(guó)，但時(shí)人對(duì)其并不重視。直到20世紀(jì)20年代，《伊利亞特》才真正進(jìn)入學(xué)者的研究視野。介于時(shí)代因素，學(xué)者的探索未能深入，但總歸填補(bǔ)了《伊利亞特》研究領(lǐng)域長(zhǎng)達(dá)三個(gè)世紀(jì)的空白。到了20世紀(jì)80年代，學(xué)界研究進(jìn)入發(fā)展期，這一時(shí)期無(wú)論是在思想層面還是在技術(shù)層面均較之前有了突破性的提升。學(xué)界擺脫了以往的保守思想，逐步開(kāi)始接受西方優(yōu)秀文化，建立起多元的學(xué)術(shù)視角，對(duì)《伊利亞特》的研究也趨向多樣化與個(gè)性化。

在紛繁的研究視角中，女性研究成為眾多研究者解讀《伊利亞特》文本內(nèi)涵時(shí)的切入口。學(xué)者余璇在《淺析〈荷馬史詩(shī)〉中的女性形象及女性觀》中，通過(guò)剖析《伊利亞特》中的女性形象和人物類(lèi)型進(jìn)而指出荷馬的女性觀具有二重性。一方面，“女性被看作是生育和財(cái)富的代表，是男性的附屬品”；另一方面，女性又以尊重者和崇拜者的身份被男性肯定。文本中女性地位的二元割裂，在余璇看來(lái)代表著母系社會(huì)向父系社會(huì)的妥協(xié)與轉(zhuǎn)化。學(xué)者于玲燕則在余璇的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出“雙層結(jié)構(gòu)的女性觀”，豐富了后者的研究成果。在《從〈荷馬史詩(shī)〉看古希臘婦女的社會(huì)地位》中，她詳細(xì)分析了海倫的形象，認(rèn)為正是由于歷史環(huán)境的變化導(dǎo)致“男主外，女主內(nèi)”分工格局形成并定型，從而造成日常生活中女性對(duì)男性的依附和男性對(duì)女性的需求。

除探討文本外部的女性觀之外，還有學(xué)者從文本內(nèi)部入手研究其中的女性形象。陳戎女在《〈伊利亞特〉中的女性》中具體分析了布里塞伊斯、安德羅馬克以及海倫這三種不同類(lèi)型的女性形象，通過(guò)展現(xiàn)她們“殊途同歸”的命運(yùn)軌跡，進(jìn)而揭示戰(zhàn)爭(zhēng)的殘忍。學(xué)者王瑩在《荷馬史詩(shī)中的女神雅典娜的形象》中詳細(xì)介紹了雅典娜戰(zhàn)爭(zhēng)女神、智慧化身、技藝主人等多重身份，發(fā)掘古希臘神話中蘊(yùn)含的神靈觀念以及人文主義。她講道：“雅典娜逐步從戰(zhàn)爭(zhēng)女神讓位于守護(hù)女神和智慧化身或技藝的女主人，這是由于希臘社會(huì)文明的進(jìn)步和發(fā)展，希臘人的神靈觀念，以及關(guān)于神人的體驗(yàn)也發(fā)生了變化?！?/p>

21世紀(jì)是一個(gè)思想開(kāi)放的年代，社會(huì)上主張解放女性的呼聲愈加強(qiáng)烈。在這種思潮的引導(dǎo)下，同女性有關(guān)的話題已作為時(shí)代熱點(diǎn)被大眾廣泛而持久地討論。學(xué)術(shù)界近些年越來(lái)越多的學(xué)者參與到《伊利亞特》的女性研究中，但總攬全局，學(xué)者多以羅列、分類(lèi)作品中出現(xiàn)的女性形象為主，對(duì)文本內(nèi)部蘊(yùn)含的女性精神有所忽視。鑒于此，筆者決定以《伊利亞特》中的女性人物作為研究對(duì)象，借波伏娃在《第二性》中提及的“他者”來(lái)分析不同形象在文本中的呈現(xiàn)，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步研究作為“他者”的女性的抗?fàn)?，揭示文本背后蘊(yùn)含的女性抗?fàn)幘瘛?/p>

二、何為“他者”

“他者”一詞作為存在主義哲學(xué)中的經(jīng)典術(shù)語(yǔ)，是一個(gè)與“自我”相區(qū)別又相聯(lián)系的概念——只有比照“他者”，“自我”才能獲得真正的“自我意識(shí)”，“他者”和“自我”密不可分，二者處于一種相互對(duì)立又相互轉(zhuǎn)化的辯證狀態(tài)。學(xué)者薩特曾就“他者”概念進(jìn)行過(guò)深入的探討與詮釋?zhuān)谒磥?lái)，人無(wú)法獨(dú)立地確認(rèn)自己的存在，他講道：“我們必須通過(guò)他人以獲得某種關(guān)于自我的真理，他人對(duì)我的存在是必不可少的?！币簿褪钦f(shuō)，從某種意義上講，任何人想要獲得關(guān)于“自我”的認(rèn)知，都必須借助“他者”的存在?！八摺毕颉白晕摇蓖渡涑鰪?qiáng)大的注視，在這種注視中，“自我”感到別人的目光，最終才能確認(rèn)自己的存在。

學(xué)者波伏娃受到薩特的啟示，將“他者”概念引入女性研究領(lǐng)域。在她看來(lái)，僅僅用生理上的差異來(lái)定義女性是不堪一擊的，用“女性氣質(zhì)”來(lái)劃分女性是陳腐愚拙的。女性的定義應(yīng)當(dāng)被詮釋為“附屬的人，是同主要者相對(duì)立的次要者。他是主體，而她是他者”。在《第二性》中，波伏娃認(rèn)為女性身份并非天然形成，但在后世很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)被“造就”成男性眼中的“他者”，這種現(xiàn)象的產(chǎn)生歸結(jié)于社會(huì)分工以及“女人的固有本性”。與薩特所提出的“他者”身份相對(duì)論不同，波伏娃認(rèn)為女性的“他者”身份似乎具有某種絕對(duì)性。于是，我們可以看到，在男性與女性的二元對(duì)立中，男性居于主導(dǎo)地位標(biāo)定女性身份，他們是絕對(duì)的、不變的主體，他們能夠直接與世界發(fā)生聯(lián)系。而與之相對(duì)，作為“附屬”的女性則不得不經(jīng)由男性間接地與世界發(fā)生聯(lián)系，漸漸成為男性世界中“絕對(duì)的他者”。

三、“他者”的形象

恩格斯在《家庭私有制和國(guó)家的起源》中認(rèn)為：“母權(quán)制被推翻，是女性的具有歷史意義的失敗?！痹跉v史長(zhǎng)河里，當(dāng)母權(quán)制社會(huì)被父權(quán)制社會(huì)取代的那一刻起，女性便喪失了自主地位，永遠(yuǎn)地被男性束縛。尤其在為生存而進(jìn)行的人類(lèi)戰(zhàn)爭(zhēng)中，女性更是以“他者”的身份成為男性欲望角逐的籌碼與對(duì)象，進(jìn)一步被男性“物化”當(dāng)作一份榮譽(yù)禮物、一種私人附屬。

（一）榮譽(yù)禮物——男性交鋒的籌碼

《伊利亞特》開(kāi)篇就寫(xiě)英雄阿喀琉斯同阿伽門(mén)農(nóng)爭(zhēng)奪女奴布里賽伊斯，在筆者看來(lái)，二人爭(zhēng)奪的動(dòng)機(jī)并非出于情感需求，更多地暗含了權(quán)力之間的交鋒——為征服彼此而進(jìn)行的交鋒。而作為女奴的布里賽伊斯無(wú)疑是二者競(jìng)爭(zhēng)的絕佳籌碼，通過(guò)“籌碼”的搶奪，他們加深了“自我”的身份認(rèn)知，從而向男性世界的權(quán)力中心邁進(jìn)。要想了解這層含義，就必須對(duì)布里塞伊斯的身份地位以及個(gè)人經(jīng)歷進(jìn)行深入剖析?！兑晾麃喬亍分嘘P(guān)于布里塞伊斯的正面描寫(xiě)較少，我們僅能從史詩(shī)的只言片語(yǔ)中得知她是阿喀琉斯身邊的女奴，因相貌出眾而得到阿喀琉斯的寵愛(ài)。可縱使是這樣一個(gè)備受寵愛(ài)的美人，布里塞伊斯仍改變不了她“榮譽(yù)禮物”的身份——當(dāng)遇到利益需求時(shí)，她立馬被轉(zhuǎn)手，成為阿喀琉斯重新加入希臘聯(lián)軍的“入場(chǎng)券”。在阿喀琉斯看來(lái)，布里塞伊斯不過(guò)是戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后勝利方獲得的“榮譽(yù)”?！皹s譽(yù)”的不斷累積，能為自己換取更多的“籌碼”，以在日后的權(quán)力之爭(zhēng)中奪得一絲勝算。然而，阿喀琉斯在與阿伽門(mén)農(nóng)的權(quán)力交鋒中終究還是失敗了，隨著“籌碼”的轉(zhuǎn)移，阿喀琉斯將失敗的屈辱發(fā)泄在可憐的布里塞伊斯身上——在和阿伽門(mén)農(nóng)講和時(shí)，阿喀琉斯曾深深懊悔“為了一個(gè)女子心中積郁了那么深的惱人怨氣”，甚至希望“阿爾特彌斯便用箭把她射死在船邊”。在這個(gè)男性主宰的世界里，就像波伏娃所解釋的那樣，“女性是財(cái)富和獵物，是運(yùn)動(dòng)和危險(xiǎn)，是調(diào)節(jié)者和鏡子”，作為“榮譽(yù)禮物”與“交鋒籌碼”的女人們“從來(lái)不構(gòu)成一個(gè)與男性在平等基礎(chǔ)上進(jìn)行交換的等級(jí)”，她們?nèi)斡赡行蕴幹?，“她們毫不猶豫地犧牲其作為人類(lèi)一員的獨(dú)立性”，成為波伏娃口中“他借以征服大自然的，有特權(quán)的客體”。

（二）附屬物品——男性強(qiáng)權(quán)的產(chǎn)物

安德羅馬克是赫克托爾的妻子。除老王后赫卡柏之外，她是《伊利亞特》特洛伊陣營(yíng)里唯一被正面書(shū)寫(xiě)的女性。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，當(dāng)她得知特洛伊人不敵阿開(kāi)奧斯人時(shí)，便立馬建議赫克托爾加強(qiáng)無(wú)花果樹(shù)周邊的防御，因?yàn)樗煊X(jué)那里容易失守。對(duì)于安德羅馬克的軍事提議，赫克托爾不但不采納，反倒訓(xùn)斥她：“你且回到家里，照料你的家務(wù)，打仗的事男人管。”在這種男性對(duì)女性的話語(yǔ)掠奪中預(yù)設(shè)了某個(gè)前提——在兩性關(guān)系中，女性是以“附屬者”的身份出現(xiàn)在男性世界中，因而女性不能擁有自己的思想，不能干預(yù)男性任何的決定。正因如此，安德羅馬克的提議踐踏了主體與附屬之間的界限，最終遭到男性強(qiáng)權(quán)的話語(yǔ)剝奪。而喪失話語(yǔ)權(quán)力的安德羅馬克最終也只能在自我否定中再次確定自身的“他者”身份，這就像波伏娃在《第二性》中所講的那樣：“所有生存者都兼具內(nèi)在性和超越性，兩者同時(shí)彼此關(guān)聯(lián)，但如果社會(huì)制度沒(méi)有給生存者任何目標(biāo)，或者阻止他達(dá)到任何目標(biāo)時(shí)，超越性就會(huì)重新陷入內(nèi)在性?！睔v史上由于社會(huì)分工與生理差異，母權(quán)制社會(huì)最終被父權(quán)制社會(huì)所取代，而在以男性強(qiáng)權(quán)為中心的生存環(huán)境中，女性任何的外在目標(biāo)都是受男性壓迫的，男性用權(quán)利的鎖鏈將女性困于家庭內(nèi)部，而囿于家庭勞務(wù)的女性自然談不上任何超越。正因如此，女性逐漸喪失自我的超越性，從而以絕對(duì)的、非自主的、“他者”的身份成為男性的附屬品，成為男性建構(gòu)自身主體地位的工具。

四、“他者”的抗?fàn)?/p>

古希臘的民主政治一度繁榮，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。然而，他們的民主權(quán)利只屬于成年男性公民，奴隸、異鄉(xiāng)人、女人都被排除在外，并受到相當(dāng)嚴(yán)重的歧視。在這種不平等的權(quán)力體系下，大多數(shù)女性選擇順從，甘愿成為男性世界里的“他者”，但也有少數(shù)不甘成為“他者”的女性選擇反抗，并用獨(dú)特的抗?fàn)幏绞綖榕詸?quán)利正名。

（一）爭(zhēng)奪話語(yǔ)權(quán)

?？抡J(rèn)為話語(yǔ)是社會(huì)中所有權(quán)力關(guān)系的產(chǎn)物，話語(yǔ)與權(quán)力不可分離。一方面，權(quán)力關(guān)系決定話語(yǔ)規(guī)則，話語(yǔ)就是權(quán)力的話語(yǔ)，是權(quán)力的組成部分，它涵蓋了文化生活的所有形式和范疇；另一方面，權(quán)力的施展不斷創(chuàng)造新的話語(yǔ)，這些新的話語(yǔ)或者與權(quán)力達(dá)成共謀，或者與權(quán)力構(gòu)成對(duì)抗。因此，話語(yǔ)既是權(quán)力的實(shí)現(xiàn)產(chǎn)物，又是權(quán)力的爭(zhēng)奪對(duì)象。

《伊利亞特》所呈現(xiàn)的是男性話語(yǔ)下的英雄故事，在單一的話語(yǔ)模式下女性被男性強(qiáng)制禁聲，喪失了說(shuō)話的權(quán)利。然而，女性并不甘于自己“失語(yǔ)”的命運(yùn)，她們以獨(dú)特的方式代替聲音，試圖解構(gòu)男性的主流話語(yǔ)，同男性話語(yǔ)相對(duì)抗，建構(gòu)屬于自己的話語(yǔ)權(quán)力。這種反抗話語(yǔ)剝奪的行為在《伊利亞特》中主要表現(xiàn)為對(duì)亡者哀悼的悲歌。

在史詩(shī)第十九卷中，作為“榮譽(yù)禮物”的布里塞伊斯第一次以“自我”的身份開(kāi)口講話——這也是阿開(kāi)奧斯陣營(yíng)中唯一奪得自己話語(yǔ)權(quán)的女性。當(dāng)她見(jiàn)到帕特羅克洛斯陣亡時(shí)，她情難自禁，抱著他的尸體，為亡者哀悼：“帕特羅克洛斯，不幸的我最敬愛(ài)的人……當(dāng)捷足的阿喀琉斯殺死我丈夫，摧毀了神樣的米涅斯的城邦，你勸我不要悲傷，你說(shuō)要讓我做神樣的阿喀琉斯的合法妻子，用船把我送往佛提亞，在米爾彌冬人中隆重地為我舉行婚禮。親愛(ài)的，你死了，我要永遠(yuǎn)為你哭泣?！痹谶@一刻，通過(guò)亡者的悲歌，布里塞伊斯尋回了真正的“自我”，尋回了作為人的尊嚴(yán)，尋回了自己的話語(yǔ)權(quán)。她用由心而發(fā)的悲歌沖破男性的禁聲，向男性社會(huì)的戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)出控訴與斥責(zé)，以另一種方式對(duì)男權(quán)主導(dǎo)的話語(yǔ)體系進(jìn)行解構(gòu)，進(jìn)而獲得“自我”意識(shí)與抗?fàn)幘瘛?/p>

（二）反抗父權(quán)制

盡管《伊利亞特》中鮮有對(duì)克呂泰墨斯特拉的描述，但作為阿伽門(mén)農(nóng)的妻子，她在史詩(shī)女性中占有一席之地。這種重要性并非源于阿伽門(mén)農(nóng)賜予她的尊貴身份，而是來(lái)自她對(duì)父權(quán)制抗?fàn)幍牡湫托浴?/p>

作為女性，克呂泰墨斯特拉的境遇是悲劇的，她不能主宰自己的命運(yùn)，甚至在慘遭殺夫之后還要聽(tīng)從父命嫁給兇手。面對(duì)女兒的死亡，她沒(méi)有任何權(quán)利抵抗。她一度隱忍，但換來(lái)的是阿伽門(mén)農(nóng)的輕視。她的丈夫可以隨意擁有眾多情人而不受譴責(zé)，可以輕易殺害自己的女兒而不受審判，在父權(quán)制下，男性的任何行為似乎都可以被大眾接受。反觀女性，她們終日畏手畏腳，被男性永遠(yuǎn)地束縛在權(quán)力編織的羅網(wǎng)中，毫無(wú)地位可言?！八齻儽煌耆懦谡沃?，法律上和未成年人一樣被認(rèn)為是沒(méi)有行為能力的，甚至經(jīng)濟(jì)、婚姻上都沒(méi)有自主權(quán)?！备笝?quán)的壓迫以及女兒的獻(xiàn)祭使得積攢在克呂泰墨斯特拉內(nèi)心的怨恨膨脹，最終，她以聰明的才智騙取阿伽門(mén)農(nóng)走上了她精心準(zhǔn)備的紫色氈子，對(duì)宙斯說(shuō)出語(yǔ)意雙關(guān)的祈禱，殺死站在父權(quán)制頂端的王者阿伽門(mén)農(nóng)，用血腥的復(fù)仇對(duì)父權(quán)制做出最后的、絕望的抗?fàn)帯＞拖穸鞲袼顾f(shuō)，克呂泰墨斯特拉的謀殺是“沒(méi)落的母權(quán)制跟發(fā)生于英雄時(shí)代并獲得勝利的父權(quán)制之間的斗爭(zhēng)”，其結(jié)果必然是失敗的。此后，她的兒子俄瑞斯忒亞在阿波羅的示意下為父報(bào)仇，殺害了克呂泰墨斯特拉，并在法庭投票中宣告無(wú)罪，這讓她悲劇性的反抗化為徒勞——權(quán)利碾壓道德，父權(quán)瓦解母權(quán)，這不僅是克呂泰墨斯特拉一人的失敗，更代表著母權(quán)制的徹底崩潰。

盡管結(jié)果是慘烈的、悲劇的，但克呂泰墨斯特拉這種悲劇性的反抗沖破了單一的性別對(duì)立，進(jìn)而走向政治與性別的雙向立場(chǎng)，在父權(quán)制與母權(quán)制的交鋒中，克呂泰墨斯特拉以復(fù)仇的形式控訴了父權(quán)制對(duì)女性的殘害，可以肯定地講，這正是對(duì)父權(quán)制下受壓迫女性形象的一種文化超越。

五、結(jié)語(yǔ)

《伊利亞特》本質(zhì)上反映的是男性歷史文化語(yǔ)境中的戰(zhàn)爭(zhēng)敘事，但與此同時(shí)，史詩(shī)并不限于表現(xiàn)男性主導(dǎo)的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)，也暗含了作為“他者”的女性不斷抗?fàn)幍臋?quán)利之戰(zhàn)。史詩(shī)中各類(lèi)女性獨(dú)特的抗?fàn)帲涂傮w而言，并未構(gòu)成史詩(shī)的敘事主體，但毋庸置疑，她們的反抗共同勾勒出男權(quán)語(yǔ)境中獨(dú)特的女性場(chǎng)域，充分展現(xiàn)了母系社會(huì)逐步由父系社會(huì)取代，女性“他者”身份逐步被固化，但“女性力量”卻未完全消失并一直抗?fàn)幍牟恍嗑瘛?/p>

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作 者： 任婕，蘭州大學(xué)文學(xué)院在讀本科生。

編 輯：曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com