弗洛伊德精神分析學(xué)說視角下的柏拉圖文藝教育理念

摘 要：柏拉圖詩學(xué)思想的體系中，主要是分為三個(gè)部分。第一個(gè)部分談到的是文藝與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系；第二部分談的是文藝與社會的效用；第三部分談的是靈感。第二部分中的文藝與社會的效用，涉及文藝的教育觀念。柏拉圖文藝教育的思想中提到，藝術(shù)教育對于早期教育的重要性。在早期教育中，文藝作品的“好”與“壞”對兒童的心理產(chǎn)生一定的影響，并且為兒童今后的人格形成奠定一定的基礎(chǔ)。對于人心理狀況的認(rèn)知，離不開弗洛伊德的心理學(xué)。利用弗洛伊德心理學(xué)闡釋柏拉圖的文藝教育觀念，對于現(xiàn)代的藝術(shù)教育具有一定的啟示意義。

關(guān)鍵詞：弗洛伊德精神分析學(xué)說 柏拉圖 本我 超我 力比多

弗洛伊德的心理學(xué)理論，人們后世對于他的理論有非常重的批判意味。但是，依舊不可否認(rèn)他的理論具有重大意義。弗洛伊德的精神分析理論常被用于解釋各種現(xiàn)象。他的精神分析論分為無意識、力比多、人格結(jié)構(gòu)說、心理防御機(jī)制、夢的解析以及性欲說，在這些理論中，無意識理論又是其理論的核心。利用弗洛伊德心理學(xué)來闡釋柏拉圖的文藝教育觀念，涉及弗洛伊德的力比多與人格結(jié)構(gòu)說。

在《柏拉圖的文藝對話集》中，《理想國》與《法律篇》論文藝教育成為柏拉圖思想體系中的一部分。其中功用說是柏拉圖思想中的一部分，功用說中談到了早期教育的重要性以及文藝作品對于人的教育作用，雖然談的篇幅對于柏拉圖詩學(xué)體系來說，并不是太長，但是早年的文藝教育對于幼童影響觀點(diǎn)早已萌芽。通過弗洛伊德的心理學(xué)，深入探析柏拉圖詩學(xué)體系中文藝教育的功用，對于現(xiàn)如今建立文藝教育體系有一定的借鑒意義。

一、藝術(shù)教育對于早期教育的重要性

在《柏拉圖文藝對話集》中，就統(tǒng)治者來說，音樂、文學(xué)教育所占有的地位，這是從一個(gè)維護(hù)統(tǒng)治地位，掌握社會的運(yùn)行機(jī)制的角度來談?wù)摰摹０乩瓐D認(rèn)為城邦的保衛(wèi)者們的教育非常重要。但是，柏拉圖考慮，怎樣的教育制度是好的？從而思考了該如何構(gòu)建城邦的教育制度。柏拉圖提出了“一切都是開頭最重要，尤其對于年幼的”這個(gè)觀點(diǎn)，提出了要重視早年教育。弗洛伊德認(rèn)為，童年的環(huán)境和生活經(jīng)驗(yàn)對于成人后的人格產(chǎn)生重要的影響。個(gè)人生活的不幸都可以從過往的經(jīng)驗(yàn)中去尋找不幸的根源。大多數(shù)有心理疾病的病人，從童年可追溯其病因。童年時(shí)期，適當(dāng)?shù)臐M足與挫折，能夠促進(jìn)兒童的心理健康成長。弗洛伊德與柏拉圖在早期教育的重要性的看法上不謀而合，我們可以從弗洛伊德精神分析學(xué)說探析柏拉圖對于提出此觀點(diǎn)的原因。

弗洛伊德理論中，構(gòu)成無意識的主要是“性力”。這是一種本能，促使我們?nèi)ふ铱鞓?。弗洛伊德認(rèn)為，一個(gè)人從出生到衰老，都離不開性本能的沖動。他把人的性心理分為五個(gè)階段。這五個(gè)階段分別為口腔期、肛門期、性器官、潛伏期以及生殖期。這些階段被稱為心理性欲的發(fā)展階段。這幾個(gè)階段對于人格的發(fā)展非常重要，前三個(gè)階段構(gòu)筑了人格發(fā)展的重要組成部分。其中，在性器官期三到六歲階段期間，如果發(fā)展不好，可能出現(xiàn)“俄狄浦斯情節(jié)”或者“厄勒克特拉情結(jié)”。這個(gè)階段，幼兒開始注意到性別的差異，開始關(guān)注自己的性器官，同時(shí)，也開始關(guān)注外部世界。在這個(gè)階段，一般來說，幼兒最常見的是父母，在與父母接觸的過程中，會形成最基礎(chǔ)的人際關(guān)系。這種關(guān)系相對平衡發(fā)展，有利于孩子的發(fā)展，而這三角關(guān)系的失衡，為未來的人格形成埋下禍根，能夠通過文藝教育對幼兒進(jìn)行教導(dǎo)的，主要為第三個(gè)階段。因?yàn)殚_始關(guān)注外部世界，與外部世界形成聯(lián)結(jié)。這個(gè)階段的兒童，如果發(fā)展出現(xiàn)失衡的狀態(tài)，形成“俄狄浦斯情結(jié)”，或者“厄勒克特拉情結(jié)”。在這個(gè)心理發(fā)展的過程中，文藝教育的作用是將一切不利于發(fā)展幼兒的心理形成的因素排除在外。在《理想國》中，柏拉圖提到，“因?yàn)樵谀暧椎臅r(shí)候，性格正在形成，任何印象都留下深刻的影響”。所以，在早年教育中，藝術(shù)作品的好壞更是決定著兒童在成長過程中的作用。柏拉圖也解釋了自己提出這個(gè)觀點(diǎn)的原因。例如，“關(guān)于烏剌諾斯所干的事，以及他的兒子克洛諾斯報(bào)復(fù)他的情形”，像這類型的故事，“不應(yīng)該拿來講給理智還沒有發(fā)達(dá)的兒童聽。因?yàn)檫@樣的故事，是有害處的”。

對于兒童來說，應(yīng)該重視其早年的教育。在早年的教育中，兒童成長的氛圍對于兒童來說起著至關(guān)重要的作用。這樣的一個(gè)觀點(diǎn)，在很早的時(shí)候就已經(jīng)成雛形。洛克的白板說提到，兒童就像是一張白紙，需要人去教育，人把兒童教育成為什么樣子，他就會變成什么樣子。如果傳播一些不好的故事，將會讓兒童變得怯懦。通過利用弗洛伊德精神分析中的理論，向我們解釋了為什么需要重視柏拉圖對于早期教育重要性的思想的原因。針對如何對早期進(jìn)行教育，柏拉圖認(rèn)為，不應(yīng)該只監(jiān)督詩人，讓詩人們只在詩里面描寫善的東西和美的影像，同時(shí)，關(guān)于禍害和報(bào)復(fù)類的內(nèi)容，是不應(yīng)該講給兒童聽的；也應(yīng)該監(jiān)督其他藝術(shù)家們，不允許他們在其藝術(shù)作品中模仿罪惡、放蕩、淫穢的東西，不應(yīng)該把不好的內(nèi)容留在故事里，應(yīng)該把自然優(yōu)美的東西描繪出來，從而受到一些好的氛圍的熏陶。

二、“超我”與“本我”在藝術(shù)作品中的體現(xiàn)

弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)說分成三個(gè)部分。第一個(gè)部分是“本我”，第二個(gè)部分是“自我”，第三個(gè)部分是“超我”。第一個(gè)部分，“本我”，指的是人的本性都是追求快樂的，遵循“快樂原則”；第二個(gè)部分，“自我”，指的是遵循“現(xiàn)實(shí)原則”，通過壓抑部分自我，實(shí)現(xiàn)自我的滿足；第三個(gè)部分，“超我”，指的是通過道德的內(nèi)化，滿足社會的要求，遵循“理想原則”。為此，想要塑造良好的人格，滿足社會的要求，需要通過教育才能實(shí)現(xiàn)。在《理想國》中，柏拉圖為了實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治者的統(tǒng)治需求，里面一段話提到，“我們是否應(yīng)該隨便準(zhǔn)許我們的兒童去聽任何人說的任何故事，把一些觀念印在心里，而這些觀念大部分和我們以為他們到成人時(shí)應(yīng)該有的觀念相反呢？”“我們當(dāng)然不能準(zhǔn)許那樣。”這段話說的是不準(zhǔn)許兒童隨便聽故事，因?yàn)殡S便讓兒童聽故事，一些不好的觀念會在兒童心中留下不好的印象?！叭魏喂适隆敝傅氖恰昂玫墓适隆焙汀安缓玫墓适隆?。

從弗洛伊德的精神分析學(xué)說來看，“好的故事”為“超我”的文藝作品，因?yàn)椤昂玫墓适隆毙枰讶俗兂伞袄硐胫械娜恕?，即“超我”的文藝作品?！安缓玫墓适隆睍屓丝偸菚趴v自己的情緒。而“本我”總是追求“快樂原則”，因此，“不好的故事”即“本我”的文藝作品。其中提到的“不準(zhǔn)許把不好的觀念印在心里”這句話，傳達(dá)的是為了維護(hù)統(tǒng)治者統(tǒng)治的教育，滿足社會對于塑造社會需要的人格的要求，應(yīng)該提倡的是“超我”的文藝作品，而不是“本我”的文藝作品。提倡“超我”的文藝作品的原因，是因?yàn)椤俺摇钡奈乃囎髌纺軌虬选昂玫摹庇^念留在兒童的心里；不提倡采用“本我”的文藝作品的原因，是因?yàn)椤氨疚摇钡奈乃囎髌窌选安缓谩钡挠^念留在兒童的心里，所以不能隨便給幼兒聽任何故事。在《理想國》中就故事的題材“本我”與“超我”的文藝作品進(jìn)行談?wù)摚饕w現(xiàn)在題材、形式、歌詞和樂調(diào)三個(gè)方面。

“本我”，人的本性是尋找快樂，遵循的是“快樂原則”。人的“本我”中，僅追求自我的快樂。在這樣的情況下，為了維護(hù)統(tǒng)治者的統(tǒng)治，滿足社會的需求。那么，在柏拉圖把文藝作品中“不好的內(nèi)容”掃除。“本我”的文藝作品在《理想國》中，主要從題材、形式、歌詞和樂調(diào)三個(gè)方面展開論述。從題材方面的角度來看，關(guān)于報(bào)復(fù)、搏斗、說謊、愛財(cái)、受賄以及一些陰間的可怕情形，這樣的題材是不應(yīng)該成為藝術(shù)品的題材。例如“兒子報(bào)復(fù)自己的父親”“神與神之間的搏斗”等柏拉圖提到的題材是不應(yīng)該成為故事的作者以及詩人們所涉及的題材。此外，“烏咽河”“恨河”“泉下鬼”“枯魂”這些令人感到毛骨悚然的字眼，也同樣是不應(yīng)該出現(xiàn)在人們的面前。這種類型的題材灌輸給公民，會讓公民在意識與無意識中，認(rèn)知這樣的一種價(jià)值觀，以及造成人們的人格損傷的方式都是不應(yīng)該傳輸給公民的?！氨疚摇痹谛问缴象w現(xiàn)為“模仿”。柏拉圖認(rèn)為，模仿的內(nèi)容大部分是低劣的。在《理想國》中提到，模仿丑惡的、卑鄙的，以“模仿”為恥。模仿疾病、戀愛、不幸的事，那么也會被認(rèn)為是非?？蓯u的。此外，也不能模仿女人、奴隸、壞人、懦夫、瘋?cè)?、手藝人、船夫、船長。以上提到的內(nèi)容，都是被柏拉圖所摒棄的內(nèi)容。關(guān)于模仿造成的影響，柏拉圖在《柏拉圖文藝對話集》中提出了觀點(diǎn)。 “你注意到?jīng)]有，模仿這玩意如果從小就開始，一直繼續(xù)下去，就會變成習(xí)慣，成為第二天性，影響到身體、聲音和心理方面”。他認(rèn)為“模仿”不好的事物，人就會朝著那樣的一個(gè)方向發(fā)展，從而對身體、聲音和心理方面造成影響。除了以上提到的遵循題材與形式外，一些歌詞和樂調(diào)也被柏拉圖排除在外。柏拉圖提出，“我們是否把這類悲哀的樂調(diào)拋開，因?yàn)槟盟鼈儊砼囵B(yǎng)品格好的女人尚且不合適，何況培養(yǎng)男子漢？”這句話表達(dá)的是悲傷的樂調(diào)是不能夠讓人朝著“好”的方向發(fā)展的。而表現(xiàn)悲哀的樂調(diào)的呂底亞氏和混合的呂底亞氏，伊俄尼亞氏和呂底亞氏是應(yīng)該被統(tǒng)治者否定的樂調(diào)。此外，醉酒、文弱、懶怠的樂調(diào)，也應(yīng)該被否定。

“超我”代表社會道德準(zhǔn)則，壓抑本能沖動，按“至善原則”活動?！俺摇笔且粋€(gè)人克服自身的欲求，從而達(dá)到的另一個(gè)境界。在“超我”的世界中，其標(biāo)準(zhǔn)在柏拉圖的思想體系有深刻的展現(xiàn)。他認(rèn)為“至善”的代表有 “勇敢、節(jié)制、言語的真實(shí)” “單純敘事”“多里斯氏”“佛律癸亞氏”，這些從題材、形式、歌詞和樂調(diào)上體現(xiàn)的?！坝赂?、節(jié)制、言語的真實(shí)?！边@類型的題材內(nèi)容是統(tǒng)治者提倡的。因?yàn)橄襁@些“優(yōu)質(zhì)”品性的題材，是一種社會的道德標(biāo)準(zhǔn)。社會道德標(biāo)準(zhǔn)壓抑本能沖動，實(shí)現(xiàn)道德內(nèi)化，滿足統(tǒng)治者的需求。柏拉圖認(rèn)為，語文風(fēng)格的好壞，決定著節(jié)奏風(fēng)格的好壞，音樂的好壞，決定著歌詞的好壞。語文的美，音樂的美，節(jié)奏的美都體現(xiàn)好性情。好性情的心靈是盡善盡美的。關(guān)于樂調(diào)和節(jié)奏方面“美”的內(nèi)容，“戰(zhàn)爭氣”“復(fù)合的”“長短短格”或“英雄格”之類表達(dá)的是勇敢、節(jié)制等一些優(yōu)秀的品質(zhì)。優(yōu)秀品質(zhì)的美與和諧，都是由于心靈的聰慧和善良。此外，通過敘述形式，也可以表達(dá)道德方面的內(nèi)容。敘述中，“單純敘述”是好人說話的時(shí)候用的一種形式?！皢渭償⑹隆北徽J(rèn)為是高貴的。在《理想國》中，柏拉圖認(rèn)為，從保護(hù)城邦的角度出發(fā)，統(tǒng)治者提倡的是“超我”的文藝作品，而不是“本我”的文藝作品。因?yàn)椤俺摇钡奈乃囎髌纺軌蚓S護(hù)統(tǒng)治。

三、“自我”與“超我”的調(diào)節(jié)：文藝教育打下早期性心理發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)

統(tǒng)治者塑造社會理想的人格，需要實(shí)現(xiàn)本我與超我的調(diào)節(jié)?！白晕摇笔菍儆谌说谋灸艿牟糠?。人的本能即尋求快樂的原則?！俺摇?，是一種理想化的人格。這種人格是在與“道德”的接觸中形成，主要來自家庭和社會的道德權(quán)威，通過教育的作用，最終在本人形成內(nèi)化，從而實(shí)現(xiàn)自我?！白晕摇迸c“超我”總是處在自我調(diào)節(jié)的狀態(tài)。調(diào)節(jié)的過程總是使“自我”與“超我”朝著和諧的方向發(fā)展。在柏拉圖建構(gòu)的《理想國》中，實(shí)現(xiàn)“自我”與“超我”的調(diào)節(jié)提到了，“整個(gè)心靈諧和就是德行，但是關(guān)于快感和痛感的特殊訓(xùn)練會使人從小到老都能厭恨所應(yīng)當(dāng)厭恨的，愛好應(yīng)當(dāng)愛好的，這種訓(xùn)練是可以分開來的，依我看，它配得上稱為教育”。那么，對于兒童來說，如何實(shí)現(xiàn)心靈的和諧？柏拉圖也有自己的見解，從“學(xué)會分辨快感和痛感”“德行首屈一指的人”“統(tǒng)一文藝的標(biāo)準(zhǔn)”這三個(gè)方面來實(shí)現(xiàn)和諧。

學(xué)會分辨快感和痛感，能夠?qū)崿F(xiàn)心靈的和諧?！拔倚哪恐械慕逃褪前褍和淖畛醯滦斜灸芘囵B(yǎng)成正當(dāng)習(xí)慣的一種訓(xùn)練，讓快感和友愛以及痛感和仇恨都恰當(dāng)?shù)刂哺趦和撵`里，這時(shí)兒童雖然還不懂這些東西的本質(zhì)，等到他們的理性發(fā)達(dá)了，他們會發(fā)現(xiàn)這些東西和理性是諧和的?！?柏拉圖認(rèn)為，從小培養(yǎng)人的心靈，當(dāng)一個(gè)人的心靈足夠堅(jiān)強(qiáng)的時(shí)候，長大后，無論遇到什么事情，都很難受到外來事物的影響。只有自己能夠改變自己。最完善的人，是很難受到外來事物的影響。如果要讓一個(gè)人受到外來事物的影響因素變小，就要培養(yǎng)這個(gè)人的堅(jiān)強(qiáng)的意志。柏拉圖認(rèn)為培養(yǎng)兒童的堅(jiān)定的意志，從節(jié)制、誠實(shí)、虔敬、寬宏以及自身的勇敢性等這些品性的內(nèi)容出發(fā)，通過“歌調(diào)”即歌調(diào)是游戲和歌唱的方式培養(yǎng)堅(jiān)定意志，實(shí)現(xiàn)我們所談的“和諧”。柏拉圖引入“歌調(diào)”的原因，是兒童的心靈還不能夠接受看書的訓(xùn)練，所以以游戲和歌唱的方式培養(yǎng)兒童的意志。

“德行和教育首屈一指的人”，成為“自我”與“超我”調(diào)節(jié)的“指向人”?！白晕摇迸c“超我”最終實(shí)現(xiàn)和諧，和諧源于優(yōu)美。在《法律篇》中提到，“只為最好的和受到最好教育的人所喜愛的音樂，特別是為在德行和教育方面首屈一指的人所喜愛的音樂，才是最優(yōu)美的音樂”?！暗滦泻徒逃浊恢傅娜恕?因?yàn)槭苓^最好的教育，所以他們認(rèn)為好的“音樂”，就是最好的“音樂”。

統(tǒng)一文藝作品的標(biāo)準(zhǔn)，幫助實(shí)現(xiàn)“自我”與“超我”的調(diào)節(jié)。實(shí)現(xiàn)兒童的身心的和諧發(fā)展，柏拉圖認(rèn)為，“年輕的公民必須養(yǎng)成習(xí)慣，只愛表現(xiàn)德行的形式和音調(diào)”。習(xí)慣是應(yīng)該從小養(yǎng)成的。這個(gè)習(xí)慣的養(yǎng)成，離不開教育。在教育的過程中，“無論在節(jié)奏、曲調(diào)或歌詞”都不應(yīng)該隨意拿出來，“去教導(dǎo)家境好的人家的青年兒女”。為了能夠讓兒童養(yǎng)成“德行”，柏拉圖思考如何實(shí)現(xiàn)利用 “形式”和“音調(diào)”調(diào)節(jié)“自我”與“超我”呢？在他的思想的認(rèn)知體系中，他認(rèn)為應(yīng)該建立一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是把“形式”和“音調(diào)”固定下來，再把“樣本”陳列在神廟里展覽。通過這樣的方式形成一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的模式。最后，“不準(zhǔn)任何畫家或藝術(shù)家對它們進(jìn)行革新或是拋棄傳統(tǒng)形式”。

柏拉圖重視兒童早期的教育，通過利用“好的”藝術(shù)作品，幫助兒童實(shí)現(xiàn)心靈的和諧。他提出文藝教育的觀點(diǎn)，對于現(xiàn)代的教育理念的認(rèn)知具有非常重大的意義。通過弗洛伊德剖析其中觀點(diǎn)的原因，對于我們深入認(rèn)識柏拉圖文藝教育的觀點(diǎn)對于現(xiàn)代藝術(shù)教育的理念認(rèn)知具有重大的意義。

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作 者： 曾紅詩，廣西藝術(shù)學(xué)院人文學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：藝術(shù)學(xué)理論與批評。

編 輯：水涓 E-mail：shuijuan3936@163.com