非遺活動(dòng)的民眾參與和空間障礙

【摘 要】如今，空間中的社會(huì)關(guān)系受到人類學(xué)等人文社會(huì)科學(xué)的廣泛關(guān)注，但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中民眾的空間參與問題卻較易被忽視。川西元通古鎮(zhèn)清明會(huì)中的“祭祀祈福與城隍巡游”活動(dòng)便在空間設(shè)置中存在官方過分主導(dǎo)儀式空間、民眾與活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)區(qū)隔明顯、活動(dòng)缺少文化底蘊(yùn)和歷史傳承等問題，需要我們通過重拾清明會(huì)與河流的聯(lián)系、豐富民眾參與活動(dòng)的渠道、培植弘揚(yáng)清明文化的社會(huì)土壤等方式，優(yōu)化元通清明會(huì)的文化空間，突出民眾在清明會(huì)中的主體地位，進(jìn)而為新時(shí)代下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)、傳承和宣傳積累有價(jià)值的地方經(jīng)驗(yàn)。

【關(guān)鍵詞】空間;關(guān)系;元通清明會(huì);民眾參與;非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

【作 者】鄭碩夫，廈門大學(xué)社會(huì)與人類學(xué)院博士生。福建廈門，361005。

【中圖分類號(hào)】C953? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? 【文章編號(hào)】1004-454X（2021）02-0082-0008

一、導(dǎo)言

空間是人類活動(dòng)的重要載體，但長期以來，人們僅僅視空間為自然和純粹的中立之物，對(duì)空間的社會(huì)性并未給予足夠的關(guān)注[1]。一百多年前，馬克思（Karl Marx）、韋伯（Max Weber）、涂爾干（?mile Durkheim）、滕尼斯（Ferdinand T?nnies）、齊美爾（Georg Simmel）等社會(huì)學(xué)家隱約看到了空間與社會(huì)的內(nèi)在聯(lián)系[2]，但未能進(jìn)一步澄清空間背后的社會(huì)關(guān)系模式。直到二十世紀(jì)七十年代以來，受到地理學(xué)的影響，學(xué)者們?cè)趯?duì)現(xiàn)代性進(jìn)行反思的過程中才開始集中討論空間與社會(huì)的關(guān)系問題，列斐伏爾（Henri Lefebvre）、布爾迪厄（Pierre Bourdieu）、?？拢∕ichel Foucault）、吉登斯（Anthony Giddens）、德塞圖（Michel de Certeau）、卡斯泰爾（Manuel Castells）、哈維（David Harvey）等人分別從空間再生產(chǎn)、社會(huì)資本與慣習(xí)、權(quán)力對(duì)空間的改造、空間中的實(shí)踐性結(jié)構(gòu)、日常生活中的空間實(shí)踐策略、流動(dòng)空間、時(shí)空壓縮的角度進(jìn)行論述[3]，將空間從社會(huì)理論研究的幕后推到了前臺(tái)。后現(xiàn)代地理學(xué)家愛德華·蘇賈（Edward Soja）也將這種變化稱為社會(huì)科學(xué)的“空間轉(zhuǎn)向”（spatial turn）[4]。

這種“空間轉(zhuǎn)向”，同樣深刻影響了人類學(xué)界。人類學(xué)家基于對(duì)地方性知識(shí)的理解，運(yùn)用空間民族志等手段，從認(rèn)知方式、文化象征、權(quán)力運(yùn)作、社區(qū)互動(dòng)、景觀塑造等多個(gè)方面探討了人的整體性與特定地域空間的關(guān)系問題，指出空間是容納人們行為和價(jià)值觀念的實(shí)踐性產(chǎn)物;[5]地方性道德觀念有助于廣場(chǎng)、廟宇等公共空間的重建和維護(hù);[6]人們可以通過在特定空間塑造道路、寺廟等文化景觀的方式，讓地方傳統(tǒng)與國家的文明進(jìn)程進(jìn)行對(duì)話。[7]定期舉行傳統(tǒng)文化活動(dòng)或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式、兼具空間性和時(shí)間性的場(chǎng)所，則可被視為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的“文化空間”（culture space）1，它帶有周期性、歲時(shí)性和人的主體活動(dòng)性，凸顯出人的在場(chǎng)與時(shí)間的觀念。[8]而中國各地傳統(tǒng)的廟會(huì)、節(jié)慶、儀式等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更依賴于普通民眾的參與和特定時(shí)空環(huán)境的形塑。

然而，當(dāng)前涉及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究大多忽視其背后的空間載體，基于非遺文化空間中民眾參與的案例探討仍有待加強(qiáng)。面對(duì)現(xiàn)代化的沖擊，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要在合理的文化空間中進(jìn)行保護(hù)、傳承和創(chuàng)新，進(jìn)而為人類學(xué)等社會(huì)科學(xué)討論人與空間的社會(huì)關(guān)系提供更具中國特色的樣本。因此，本文試圖以一個(gè)川西古鎮(zhèn)的新晉省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——“元通清明會(huì)”為例，通過分析其中一項(xiàng)名為“金牛鬧春祈福暨城隍巡游”的主題活動(dòng)在空間設(shè)置中體現(xiàn)出的社會(huì)關(guān)系張力，反思地方在保護(hù)和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中忽視普通民眾主體地位和能動(dòng)角色等問題，希望消除民眾參與非遺活動(dòng)的障礙，彰顯我們對(duì)地方性知識(shí)與傳統(tǒng)的尊重。

元通清明會(huì)，又稱元通清明春臺(tái)會(huì)2，是成都西郊元通古鎮(zhèn)在清明前后舉辦的特色民俗活動(dòng)，距今已有兩百多年的歷史，并于2018年入選第五批四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。[9]歷史上的清明會(huì)以物資交流、文娛表演、城隍巡游等活動(dòng)為主，人流如織、頗為熱鬧。近年來，當(dāng)?shù)卣ㄟ^在清明會(huì)期間舉辦一系列主題活動(dòng)，希望能夠更好地傳承元通的清明文化，增加元通古鎮(zhèn)的吸引力。2019年，筆者全程參加了第266屆“憶清明·最元通”清明會(huì)，并通過參與觀察“金牛鬧春祈福暨城隍巡游”活動(dòng)，對(duì)參加活動(dòng)的部分民眾進(jìn)行非正式訪談，發(fā)現(xiàn)該活動(dòng)雖然意在重現(xiàn)農(nóng)業(yè)社會(huì)祭神祈福、開啟春耕的記憶，但其空間設(shè)置在一定程度上缺乏歷史內(nèi)涵和民眾參與，與當(dāng)?shù)厝说娜粘Ｉ畲嬖诰嚯x。

二、祭祀祈?！俜街鲗?dǎo)的儀式空間

2019年4月3日上午，在元通古鎮(zhèn)新建的元通塔廣場(chǎng)率先進(jìn)行的祭祀祈福活動(dòng)，以中國傳統(tǒng)祭祀禮儀為基礎(chǔ)，融合進(jìn)帶有元通地域特色的清明勞作景觀，吸引了不少民眾。但他們難有機(jī)會(huì)參與到儀式之中。儀式空間在很大程度上為官方主導(dǎo)，略顯嚴(yán)肅和單調(diào)。

首先，儀式的舉行地遠(yuǎn)離民眾的日常生活范圍。筆者曾幾次來到元通古鎮(zhèn)，都發(fā)現(xiàn)寬闊的廣場(chǎng)上門可羅雀，就連衛(wèi)生間都被鎖住不讓使用。幾年前，為開發(fā)元通古鎮(zhèn)的旅游資源，政府又在廣場(chǎng)上修建了一座帶有明清風(fēng)格的七層仿古塔樓——元通塔，但它始終處于關(guān)閉狀態(tài)。祈福祭祀的前一天下午，筆者和負(fù)責(zé)守塔的大爺聊天得知，元通塔原本是想打造成為一個(gè)集商業(yè)、游覽、宣傳歷史文化為一體的特色景點(diǎn)，但建好幾年后不知為何一直未對(duì)外開放，只是每年清明會(huì)期間，作為放置活動(dòng)物資和供儀式相關(guān)人員進(jìn)行準(zhǔn)備活動(dòng)的場(chǎng)所。同時(shí)，大爺還告訴筆者，雖然這幾年清明祈福活動(dòng)都在元通塔廣場(chǎng)進(jìn)行，但熱鬧和好玩程度遠(yuǎn)不及從前在河壩舉辦的清明會(huì)。誠然，將祭祀祈?；顒?dòng)安排在一個(gè)新建廣場(chǎng)，雖然給會(huì)場(chǎng)布置、拍攝宣傳等工作帶來了諸多便利，但廣場(chǎng)會(huì)因?yàn)槭褂妙l率過低、遠(yuǎn)離人們的日常生活范圍和關(guān)于清明節(jié)的記憶，難以讓民眾對(duì)政府組織的儀式產(chǎn)生親近之感。

其次，現(xiàn)場(chǎng)大部分區(qū)域被設(shè)置為嘉賓區(qū)，未能給民眾留下足夠的參與空間。具體來看，祭祀?yún)^(qū)、嘉賓區(qū)和觀眾區(qū)被嚴(yán)格區(qū)分。祭臺(tái)被擺放在元通塔下的臺(tái)階上，一條紅地毯從祭祀?yún)^(qū)一直延伸到寬闊的嘉賓區(qū)，將其均分為兩部分。而前來觀看儀式的民眾，則被警戒線攔在廣場(chǎng)中心區(qū)域外，只能退至廣場(chǎng)的邊角地帶。三個(gè)區(qū)域不僅界限明晰，而且在儀式開始前的熱鬧程度也明顯不同。除開祭臺(tái)是一個(gè)莊重嚴(yán)肅的空間不談，嘉賓區(qū)和觀眾區(qū)的活躍程度形成了鮮明的對(duì)比。觀眾雖然難以進(jìn)入廣場(chǎng)核心區(qū)域，但他們熱情高漲，為了搶到更好的拍照和觀賞地點(diǎn)，不斷試圖從廣場(chǎng)周邊涌向廣場(chǎng)中心區(qū)域?，F(xiàn)場(chǎng)公安、應(yīng)急和志愿者只好竭力勸導(dǎo)大家保持良好秩序，不要越過警戒線，以免影響了活動(dòng)和拍攝的正常進(jìn)行。相反，即使在祈福前的暖場(chǎng)節(jié)目開始后，標(biāo)有政府領(lǐng)導(dǎo)、非遺專家、企業(yè)代表等社會(huì)名人姓名的嘉賓席仍有大量空位。即便是已經(jīng)入座的嘉賓，熱情度也普遍不高，要么在和周圍的人互相閑聊，要么在獨(dú)自玩著手機(jī)，并沒有像周圍的觀眾一樣興奮地用手機(jī)拍攝暖場(chǎng)節(jié)目。也許是為了不讓嘉賓位顯得過于空曠、影響拍攝效果，祭祀祈福儀式即將開始時(shí)，現(xiàn)場(chǎng)工作人員只好讓部分民眾進(jìn)入嘉賓區(qū)入座。儀式現(xiàn)場(chǎng)的空間區(qū)隔，初衷可能是確保儀式的安全和拍攝的便利，但我們可以明顯感受到官方權(quán)力和話語壟斷空間設(shè)置的痕跡。普通民眾雖然熱情很高，卻始終在儀式空間中處于缺位和失語的狀態(tài)。而嘉賓區(qū)由于過于冷清，沒有很好地利用其擁有的空間資源優(yōu)勢(shì)，也使得儀式缺乏必要的互動(dòng)色彩。

最后，祭祀祈福儀式本身，帶有官方主導(dǎo)、民眾陪襯和過于形式化的特點(diǎn)。儀式按順序可大致分為準(zhǔn)備工作，請(qǐng)神迎神，獻(xiàn)神讀祝，謝神飲福，觀耕，放生，送神幾個(gè)部分，其中迎神、獻(xiàn)神和謝神部分均包含進(jìn)饌、獻(xiàn)酒、鞠躬行禮、佾舞表演等環(huán)節(jié)。總體上看，儀式與中國傳統(tǒng)的祭孔典禮有諸多相似之處，應(yīng)該是官方基于中國古代傳統(tǒng)祭祀禮儀設(shè)計(jì)而來，儀式也始終處于有條不紊的既定程序之中。相反，普通民眾由于被區(qū)隔在儀式區(qū)域之外，沒有足夠的空間讓身體參與儀式展演，因此只能作為簇?fù)碓趶V場(chǎng)邊緣和角落的看客，在儀式中缺乏存在感和發(fā)聲渠道，難以通過閾限階段，讓身體和情緒進(jìn)入一種反結(jié)構(gòu)、反日常的儀式狀態(tài)之中，進(jìn)而借助儀式更好地理解元通的清明文化。筆者發(fā)現(xiàn)，從迎神儀式到飲福儀式的各環(huán)節(jié)結(jié)束時(shí)，主祭都會(huì)帶領(lǐng)全場(chǎng)人員行三鞠躬或三揖禮，但自發(fā)前來觀禮的民眾卻沒有參與行禮的意識(shí)和行動(dòng)，而是只顧拿著手機(jī)拍照，仿佛一群現(xiàn)代人興奮地穿越回古代祭祀儀式中一樣。也許對(duì)于他們而言，莊嚴(yán)的祈福祭祀儀式跟儀式前歡快的暖場(chǎng)節(jié)目沒有本質(zhì)區(qū)別，都僅僅是一場(chǎng)由政府組織的文藝表演而已，還不如用手機(jī)及時(shí)記錄下儀式的盛況。即使官方為弘揚(yáng)農(nóng)耕文化，在儀式中增加了許多頗具地方特色的環(huán)節(jié)，如祭獻(xiàn)先農(nóng)之神、鄉(xiāng)社之神和鄉(xiāng)稷之神，以及象征春耕的牛舞、重視農(nóng)業(yè)的眾官扶犁和尊重自然規(guī)律的放生活動(dòng)，試圖讓大家更好地了解元通清明會(huì)來自農(nóng)業(yè)文明的歷史基因。但隨著城市化的加快，農(nóng)耕文化已逐漸遠(yuǎn)離當(dāng)?shù)孛癖姷娜粘Ｉ?，僅僅存在于許多年長者的記憶中，這從古鎮(zhèn)上僅有的兩家售賣農(nóng)具的小店少有人問津便可見一斑，當(dāng)?shù)刂V語“家缺農(nóng)具不用愁，春臺(tái)盛會(huì)任你游”[10]80所描繪的清明盛況也早已不再。這樣一來，遠(yuǎn)離農(nóng)耕社會(huì)又缺少民眾參與和實(shí)踐的祭祀祈福儀式，如同一場(chǎng)空有形式、缺少內(nèi)涵的文化表演，難以讓現(xiàn)場(chǎng)百姓深刻領(lǐng)悟儀式背后所欲弘揚(yáng)的備耕習(xí)俗和人與自然和諧相處的生態(tài)文化。

近年來，弘揚(yáng)地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之風(fēng)日盛，由政府主導(dǎo)的公共祭祀儀式在許多地方應(yīng)運(yùn)而生，如河南的“祭祀軒轅黃帝”和曲阜孔廟的“祭孔典禮”就較有影響。王霄冰認(rèn)為，為了讓公祭儀式獲得較高的合法性，進(jìn)而提升當(dāng)?shù)氐闹群臀幕滋N(yùn)，政府往往會(huì)依靠歷史傳統(tǒng)、權(quán)力機(jī)構(gòu)和新聞媒體將其納入“弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化”或者“保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的背景之下，但這些儀式也面臨著主體缺乏中立性，只關(guān)注領(lǐng)導(dǎo)和嘉賓，過渡性不顯著和現(xiàn)場(chǎng)參與人員積極性不高等問題。[11]這樣一來，儀式只會(huì)空有形式，缺乏內(nèi)容，變成一種官方自導(dǎo)自演的表演，不能讓觀眾產(chǎn)生同頻共振的感覺，拉近和觀眾的心理距離，進(jìn)而將儀式所要表達(dá)的內(nèi)涵傳遞出去。雖然政府很早就通過多種渠道，將“金牛祭祀祈福暨城隍巡游活動(dòng)”作為元通清明會(huì)的一項(xiàng)重要節(jié)目予以宣傳，但卻忽視了普通民眾在宣傳中的主體性，使得前來觀看祈福巡游的百姓并不認(rèn)為它有什么特殊的意義。儀式開始前，一位來自元通周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)的大爺告訴筆者，雖然這兩年在元通塔廣場(chǎng)舉辦的祭祀祈?；顒?dòng)組織得比較好，但他認(rèn)為清明會(huì)的重頭戲應(yīng)該是過幾天舉行的川戲表演，尤其是前幾年在河壩臨時(shí)搭建的戲臺(tái)上演出的戲曲更為精彩?？僧?dāng)筆者詢問元通鎮(zhèn)鎮(zhèn)府兩位工作人員時(shí)，他們都表示今天的活動(dòng)就是最有特色和最隆重的?？梢?，祭祀祈福僅僅是一項(xiàng)官方十分看中的公共祭祀活動(dòng)。在民眾看來，它并不能很好地代表元通清明會(huì)。政府通過組織祈福祭祀活動(dòng)，試圖和民眾產(chǎn)生更多的互動(dòng)。但這種互動(dòng)過多依賴政府在資源、權(quán)力和解釋體系上的優(yōu)勢(shì)，其背后所生成的結(jié)構(gòu)化空間只能通過政府本身的實(shí)踐活動(dòng)被賦予意義。儀式并沒有通過和現(xiàn)場(chǎng)民眾的交互實(shí)踐，讓他們的“在場(chǎng)可得性”（presence availability）顯現(xiàn)出來，進(jìn)而如吉登斯所言，在一個(gè)相對(duì)固定的文化空間中實(shí)現(xiàn)不同主體間的社會(huì)性整合（social integration）。[12]300換句話說，雖然普通民眾出現(xiàn)在活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)，但處于儀式空間之外、空有一番熱情的他們并沒有被吸納進(jìn)儀式背后的關(guān)系結(jié)構(gòu)之中，無法成為儀式的有機(jī)組成部分。

三、城隍巡游——邊緣化民眾身上的熱情

祭祀祈福儀式一結(jié)束，城隍巡游活動(dòng)立刻開始。巡游隊(duì)伍可分為前后兩組，前組為剛表演完祭祀儀式人員，后組則是文娛表演人員。從以下三個(gè)方面，依舊可以令人感受到巡游隊(duì)伍和民眾在空間上的相互區(qū)隔。不過這種區(qū)隔，難掩民眾和文娛表演人員尋求互動(dòng)的熱情，也讓隊(duì)伍呈現(xiàn)出前部正式、冷清和后部隨意、熱鬧的特點(diǎn)。

第一，政府安排的巡游線路和空間，未能給觀看巡游的民眾預(yù)留足夠的緩沖地帶。巡游隊(duì)伍從元通塔廣場(chǎng)出發(fā)，沿古鎮(zhèn)核心街道一路巡游，大概持續(xù)半小時(shí)。由于巡游隊(duì)伍人數(shù)較多，古鎮(zhèn)的街道相對(duì)狹窄，所以現(xiàn)場(chǎng)有大量工作人員維持秩序，防止觀眾進(jìn)入街道中間、接近巡游隊(duì)伍。民眾只好退至古鎮(zhèn)道路兩側(cè)的狹小區(qū)域，順著店鋪門前的小路踱步向前，勉強(qiáng)參與到活動(dòng)中。而只有當(dāng)巡游隊(duì)伍解散后，人們才有機(jī)會(huì)和巡游人員交談幾句，敲一敲巡游人員敲過的大鼓、摸一摸熱鬧喜慶的金牛，近距離體驗(yàn)一下城隍巡游。

第二，巡游隊(duì)伍前后兩部分的巡游人員投入程度明顯不同。按組織方介紹，巡游隊(duì)伍從前到后可大致分為儀仗隊(duì)、農(nóng)具組、祭祀人員、城隍組、文娛隊(duì)五大類人馬。其中，儀仗隊(duì)、農(nóng)具組和祭祀人員由剛參加完祭祀祈福儀式的元通中學(xué)初二學(xué)生組成，城隍組和文娛隊(duì)多為來自元通各村的村民。筆者注意到，學(xué)生們?cè)诶蠋煹膸ьI(lǐng)下，隊(duì)形保持得十分整齊，但在巡游中的熱情普遍不高。例如，儀仗隊(duì)中四位分別高舉“尊法、尚禮、仁信、孝善”木牌的男生和手捧放生玻璃碗的女生，或許是因?yàn)殚L時(shí)間托舉東西，流露出明顯的疲態(tài)。手持農(nóng)具的學(xué)生雖然邁著整齊的步伐，但大多無精打采，甚至有的學(xué)生還拖著農(nóng)具前行。反之，娛樂組中舞牛、舞龍、舞獅、敲鑼、打鼓、扭秧歌、扮幺妹的村民一路上喜悅而興奮，似乎都不愿在氣勢(shì)上輸給其他村的村民，儼然一副巡游主力軍的氣派。如舞龍的婦女每當(dāng)巡游至廣場(chǎng)、十字路口等人多處，便會(huì)齊聲加油吶喊，氣勢(shì)格外高漲。川戲班子在巡游中也不時(shí)穿插著節(jié)目表演，并會(huì)在廣州會(huì)館、惜字宮、天主堂前的廣場(chǎng)稍作停留，上演變臉、吐火等川劇拿手好戲，引得大家蜂擁而至。為“城隍”抬轎子的師傅，城隍轎子前后的文藝表演者，也都面露喜色、興致高昂。

第三，現(xiàn)場(chǎng)觀眾對(duì)巡游隊(duì)伍中的娛樂表演更感興趣。相比于攜帶道具、按部就班沿著古鎮(zhèn)街道巡游的學(xué)生，進(jìn)行娛樂表演的巡游人員把古鎮(zhèn)的街道變成了爭奇斗艷的空間，試圖通過聲音、動(dòng)作、氛圍全方位地吸引了觀眾。許多原本只是在古鎮(zhèn)游覽、購物的游客，以及一些正在經(jīng)營的店家，瞬間被鑼鼓喧天、搖旗吶喊之聲吸引，紛紛駐足觀看、拍照留念。巡游隊(duì)伍解散以后，部分民眾還急忙和一些參加了娛樂表演的老人攀談交流，興致勃勃地上前體驗(yàn)敲鑼打鼓的感覺?？梢哉f，娛樂表演隊(duì)伍在某種程度上成為了官方主導(dǎo)的巡游活動(dòng)與自發(fā)而來的觀眾之間的橋梁，將民眾吸納進(jìn)了活動(dòng)之中，讓官方主導(dǎo)的巡游空間不至于顯得過于單調(diào)乏味。

誠然，貫穿古鎮(zhèn)的城隍巡游，可以在更大的空間和更短的時(shí)間內(nèi)集中展現(xiàn)當(dāng)?shù)卣畬?duì)傳承元通清明文化的重視，讓更多的游客有機(jī)會(huì)接觸和感受到這一獨(dú)特的文化景觀。如果民眾的活動(dòng)空間和隊(duì)伍的巡游空間發(fā)生疊合或沖突，官方想要集中展現(xiàn)的文化景觀可能會(huì)因混亂而變得難于捕捉、記錄和傳達(dá)。但若不能為普通民眾提供一個(gè)參與巡游活動(dòng)的平臺(tái)，活動(dòng)也難以走入他們的心中，長存于他們的記憶。從巡游隊(duì)伍前“冷”后“熱”的顯著對(duì)比中，我們也能感受到民眾參與空間的缺失和參與活動(dòng)的強(qiáng)烈渴望。因?yàn)檠灿侮?duì)伍的前半部分實(shí)則為官方主導(dǎo)的、莊重嚴(yán)肅的祭祀祈福儀式的延續(xù)，也是媒體拍攝的重點(diǎn)，故而成為工作人員重點(diǎn)保障對(duì)對(duì)象，使得民眾難以和隊(duì)伍前半部分剛參加完祭祀祈福的巡游學(xué)生進(jìn)行互動(dòng)，只能將自己對(duì)巡游活動(dòng)的熱情投射到隊(duì)伍后半部分那些沒有參與祈福祭祀儀式、而是在巡游中扮演助興者的巡游人員身上。而娛樂人員和民眾的高漲熱情也為官方主導(dǎo)的巡游活動(dòng)增添了許多歡愉的氣氛，從而在一定程度上緩解了活動(dòng)空間中的緊張關(guān)系。實(shí)際上，近代成都許多以城隍?yàn)橹黝}的廟會(huì)，官民都會(huì)在公共空間一同參與經(jīng)濟(jì)文化活動(dòng)[13]，這有助于調(diào)節(jié)傳統(tǒng)等級(jí)社會(huì)中民眾壓抑的心靈，在社會(huì)控制中起到安全閥的作用[14]135。即使在當(dāng)今人人平等的社會(huì)，我們也需要豐富文化空間的參與主體，提供更多的參與渠道讓民眾更好地認(rèn)識(shí)和了解非遺文化的精髓，防止其脫離當(dāng)?shù)鼗顟B(tài)的社會(huì)空間、社會(huì)生態(tài)和社會(huì)實(shí)踐，成為被孤立養(yǎng)育的“盆栽”[15]。

四、空間優(yōu)化——消除民眾的參與障礙

其實(shí)，官方在清明會(huì)期間舉辦一系列主題活動(dòng)，初衷還是想要吸引更多民眾的注意，擴(kuò)大元通古鎮(zhèn)和清明會(huì)的影響力，只是由于過分關(guān)注儀式本身的順利進(jìn)行和對(duì)外宣傳的效果，才忽視了如何讓民眾更好地參與到活動(dòng)之中，導(dǎo)致民眾與活動(dòng)的空間的距離變得疏遠(yuǎn)，難以勾起民眾對(duì)清明會(huì)的歷史記憶和文化認(rèn)同。因此，我們需要構(gòu)建更為合理的文化空間，不斷消除民眾參與清明會(huì)和傳承非遺文化的空間障礙。而以下三種空間優(yōu)化的途徑，綜合考慮了清明會(huì)的歷史傳統(tǒng)、參與主體和社會(huì)環(huán)境，體現(xiàn)了非遺保護(hù)中“見人見物見生活”[16]的重要理念，應(yīng)該有助于進(jìn)一步提升民眾在活動(dòng)中的參與度和活動(dòng)的文化內(nèi)涵。

（一）重拾清明會(huì)與河流的聯(lián)系

元通古鎮(zhèn)位于西河、味江和泊江三條河流交匯之處，歷史上因水而生、因水而盛。河流不僅孕育了元通綿延悠長的農(nóng)耕文化，也是元通長期以來對(duì)外交往的重要通道，古鎮(zhèn)邊的河壩也成為歷史上元通清明會(huì)的主要活動(dòng)空間。當(dāng)?shù)厝烁嬖V筆者，一段時(shí)期內(nèi)，因河流資源被不合理開發(fā)，導(dǎo)致河床變深、河壩面積變小、安全隱患增加。政府為了安全起見，前幾年將傳承了200多年的清明會(huì)搬至元通古鎮(zhèn)和鄉(xiāng)鎮(zhèn)街道舉辦，認(rèn)為這樣還能更好地宣傳古鎮(zhèn)、吸引游客。但隨著清明會(huì)舉辦空間對(duì)河壩的遠(yuǎn)離，過去清明前后河壩人頭攢動(dòng)的景象已不復(fù)存在，百姓只能在記憶里回味彼時(shí)的熱鬧與喧囂。雖然隨著城市化和現(xiàn)代化的沖擊，以農(nóng)耕為主的生活方式漸行漸遠(yuǎn)，人們也不需要借助河流和外界交流，河流在人們生活中的重要性也大為減弱，但許多人都表示，以前在河壩舉行的清明會(huì)更為熱鬧和有意思，因?yàn)榭梢酝瑫r(shí)參與購物、觀演、休閑等活動(dòng)，而非僅僅像一名看客一樣觀看官方組織的儀式。而移至鄉(xiāng)鎮(zhèn)街道的清明集市攤位，由于脫離了河壩的熱鬧場(chǎng)域和傳統(tǒng)氛圍，加之受到電商等新興商業(yè)渠道的沖擊，也不如過去在河壩時(shí)那樣具有吸引力，許多商品都無人問津，尤其難以刺激年輕人都購買欲望。所以，遠(yuǎn)離了河壩的清明會(huì)，縱然可以通過官方遵循古禮塑造一些新的物質(zhì)景觀和儀式活動(dòng)予以延續(xù)，但人們心靈深處對(duì)清明會(huì)的認(rèn)同感，卻難以脫離河壩而存在，就如同霍皮（Hopi）印第安人社會(huì)的認(rèn)同感和連續(xù)性與其祖先生活過的大峽谷地域景觀不可分割一樣[17]33～52。其實(shí)，以河流為代表的水文化在很多地方都是當(dāng)?shù)厝松?、認(rèn)知和信仰的重要組成部分，在和他們的互動(dòng)中產(chǎn)生了許多普遍性的意義，成為當(dāng)?shù)厝酥T多身體和認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)的載體[18]。同理，河流對(duì)于元通清明會(huì)而言，也是其得以傳承的內(nèi)在生命力，并能讓人們借助綿延的鄉(xiāng)土景觀更好地體驗(yàn)自我、感受自我[19]90。

因此，我們需要在空間的優(yōu)化中考慮進(jìn)河流的因素，為民眾親近河流、找回曾經(jīng)的清明記憶創(chuàng)造條件，這樣才能夠讓歷史傳統(tǒng)借助特定的空間和土壤得到傳承。誠然，我們沒必要又將清明會(huì)搬回河壩舉行，對(duì)過去的河壩清明會(huì)進(jìn)行簡單復(fù)制。因?yàn)殡S著現(xiàn)代社會(huì)時(shí)空的不斷延伸（time-space distanciation）和虛化（empty），人們難免從傳統(tǒng)的地方性場(chǎng)景中被“提取出來”（lifting out）[12]312～313，在新的時(shí)空維度中重新聯(lián)結(jié)。但筆者認(rèn)為，在文化空間的設(shè)置中保持與河流這一歷史景觀的某種聯(lián)系，對(duì)增強(qiáng)元通清明會(huì)的文化內(nèi)涵總歸是有益的。而古鎮(zhèn)的木棧道，空間寬敞、視野開闊、靠近河流，完全足夠容納更多的人參與巡游，無疑是一個(gè)舉行民俗活動(dòng)的理想場(chǎng)所。人們?cè)谀緱５郎?，既便于看到巡游的熱鬧場(chǎng)面，獲得一種多維度的豐富體驗(yàn);又能在親近河流的過程中勾連起更多關(guān)于清明會(huì)的記憶，感受更多清明會(huì)的傳統(tǒng)氛圍，不至于和清明會(huì)的歷史土壤過分疏離;還可以讓身心更加愉悅，進(jìn)而發(fā)揮河流對(duì)提升現(xiàn)代人生活舒適度的重要作用。另外，在祈福和巡游活動(dòng)中適當(dāng)展示一些關(guān)于清明會(huì)的歷史資料或者穿插一點(diǎn)與元通河流、水文化有關(guān)的節(jié)目，也不失為一種親近河流與歷史的方式。例如，同樣擁有豐富水文化資源的郫都三道堰古鎮(zhèn)，近年來堅(jiān)持“以水為脈、文化烘托、突出主題、引水進(jìn)鎮(zhèn)”的思路，通過打造如“惠里”特色水鄉(xiāng)風(fēng)情街[20]153，舉辦端午“賽龍舟”“搶鴨子”和“水上足球”等親水活動(dòng)[21]168～172，突出了自己的水鄉(xiāng)特色和文化吸引力。

（二）豐富民眾參與活動(dòng)的渠道

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種文化事實(shí)，不能離開人這一實(shí)踐主體而獨(dú)立存在[22]，其所包含的各種技藝、知識(shí)、表演、習(xí)俗，由于沒有外在的形態(tài)，所以更依靠人的傳承。因此，“以人的活動(dòng)為主要傳承途徑，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的基本特征。民眾的積極參與，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展可靠的動(dòng)力來源”[23]。如果缺少人的參與，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)只會(huì)淪為博物館和書架上的陳品，不能在百姓的生活中發(fā)揮其應(yīng)有的價(jià)值。而通過增強(qiáng)活動(dòng)的娛樂性，挖掘活動(dòng)的商業(yè)價(jià)值，擴(kuò)大游客參與活動(dòng)的空間等舉措，我們或許可以拓寬民眾參與清明會(huì)主題活動(dòng)的渠道，構(gòu)建更為豐富的文化空間，避免主題活動(dòng)的過于單調(diào)和形式化。

從前的河壩清明會(huì)之所以極具吸引力，很大程度上在于“酬神、備耕、娛樂”的相互融合。通過各種娛樂活動(dòng)，人們可以很自然地了解、體驗(yàn)和回味清明會(huì)的魅力。例如，我們可以考慮在古鎮(zhèn)的主要景點(diǎn)，如會(huì)館、大院、廣場(chǎng)等處，設(shè)立一些以弘揚(yáng)優(yōu)秀農(nóng)耕文明、傳承清明會(huì)習(xí)俗、介紹古鎮(zhèn)悠久歷史、展現(xiàn)元通新時(shí)代良好風(fēng)貌為主題的展覽、有獎(jiǎng)答題比賽、互動(dòng)游戲等等，讓民眾不單是被動(dòng)的觀眾，而是成為參與活動(dòng)的主角。而我發(fā)現(xiàn)，政府工作人員在活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)開展的掃碼抽獎(jiǎng)活動(dòng)，不僅聚集了大量人氣，讓現(xiàn)場(chǎng)民眾不時(shí)流露出抽得獎(jiǎng)品的獲得感和小幸福，也借機(jī)宣傳和推廣了官方的微信和抖音號(hào)，無疑是增加民眾參與感和互動(dòng)性的一次有益嘗試，使其可以借助移動(dòng)設(shè)備，跨越時(shí)空的限制，靈活地感受傳統(tǒng)文化的氣息，從而在擺脫了“在場(chǎng)可得性”的延伸時(shí)空中，更好地完成吉登斯所謂的“系統(tǒng)性整合”（system integration）[12]300～301。其次，如果當(dāng)?shù)卣軌蚶们迕鲿?huì)的契機(jī)，組織古鎮(zhèn)商家開展一些針對(duì)清明習(xí)俗或古鎮(zhèn)文化的特色營銷活動(dòng)，如售賣農(nóng)具模型、巡游道具、古鎮(zhèn)紀(jì)念品等等，勢(shì)必會(huì)吸引更多的游客參與到活動(dòng)中來，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)文化效益的統(tǒng)一。當(dāng)然，通過對(duì)活動(dòng)空間的不斷優(yōu)化，我們也能夠拉近民眾與活動(dòng)的距離，增加其對(duì)非遺的“體化實(shí)踐”。譬如，我們可以適當(dāng)縮小嘉賓區(qū)的范圍，將部分嘉賓區(qū)改造成觀眾祭祀祈福區(qū)。這樣既能避免民眾在儀式中被邊緣化的窘境，又能減輕工作人員維持儀式現(xiàn)場(chǎng)秩序的壓力。同樣，考慮在古鎮(zhèn)中專門開辟一條游客巡游通道，讓游客有機(jī)會(huì)全程融入巡游之中，進(jìn)而更好地感受巡游的氛圍，也能在客觀上拉長巡游隊(duì)伍，強(qiáng)化巡游效果。

（三）培育弘揚(yáng)清明文化的社會(huì)土壤

保護(hù)和傳承元通清明會(huì)這一重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，除了尊重特定的歷史景觀和民眾的主體性地位，還需要我們通過培育弘揚(yáng)清明文化的社會(huì)土壤，讓清明文化中所包含的遵循自然規(guī)律、倡導(dǎo)敬祖濟(jì)貧、重視人際交流的優(yōu)良風(fēng)尚根植于人們的日常生活之中。如2016年聯(lián)合國教科文組織（UNESCO）通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)倫理原則》[24]就著重談到了非遺保護(hù)中社區(qū)的重要作用，為限制政府等居于強(qiáng)勢(shì)地位的力量對(duì)非遺保護(hù)的過度干預(yù)，凸顯相對(duì)處于弱勢(shì)地位的非遺傳承人群的作用并保障其權(quán)益[25]，突出民眾參與非遺活動(dòng)的主體性和通過非遺獲得更大的發(fā)展機(jī)會(huì)提供了倫理指導(dǎo)。因此，我們應(yīng)該動(dòng)員和整合多方社會(huì)力量，發(fā)揮基層社區(qū)保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的積極性，讓元通的清明文化超越節(jié)日和地域局限，在新時(shí)代的社會(huì)土壤上更為堅(jiān)實(shí)地生長，使其真正成為元通人生活中重要的精神財(cái)富和更多游客向往的鄉(xiāng)土樂園。

值得肯定的是，讓學(xué)生參與祭祀和巡游，可以通過還原和建構(gòu)一種超越課堂的實(shí)踐場(chǎng)域?qū)ο乱淮M(jìn)行傳統(tǒng)文化和禮儀規(guī)范的教育，避免同質(zhì)化的現(xiàn)代教育制度對(duì)保護(hù)和傳承非遺所造成的空間擠壓。但我認(rèn)為，除此之外，我們還需要在日常的學(xué)習(xí)和生活中對(duì)他們進(jìn)行潤物細(xì)無聲的文化宣傳。如組織學(xué)生參觀非遺基地、聆聽關(guān)于清明會(huì)的講座、參與社會(huì)實(shí)踐，通過非遺進(jìn)校園等形式將清明文化適當(dāng)引入地方課堂等等，讓清明文化濡化（enculturation）進(jìn)他們的生活和心靈，避免他們只是將清明活動(dòng)當(dāng)作一項(xiàng)作業(yè)來完成。推而廣之，當(dāng)?shù)卣谝揽孔陨砹α糠e極打造元通清明會(huì)之外，還需要探索更多的途徑，進(jìn)一步鼓勵(lì)、引導(dǎo)、整合民間社會(huì)團(tuán)體，以社區(qū)為單位加強(qiáng)對(duì)元通清明文化的日常宣傳，充分調(diào)動(dòng)社會(huì)基層力量的參與熱情，同時(shí)用好家庭這一重要的空間單元，不斷豐富和創(chuàng)新非遺的保護(hù)和傳承手段，讓更多的民眾得以感受到清明文化就在身邊，從而為清明會(huì)的代代延續(xù)和聲名遠(yuǎn)播培育更為堅(jiān)實(shí)的社會(huì)土壤。

五、結(jié) 論

通過對(duì)元通清明會(huì)中祭祀祈福儀式和城隍巡游活動(dòng)的分析，我們看到了政府借助對(duì)活動(dòng)空間的支配，凸顯出自身在活動(dòng)中的主體地位。其雖未直接參與活動(dòng)，但卻在隱秘的后臺(tái)用資金、人員、話語權(quán)主導(dǎo)著各種社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)和文化符號(hào)的建構(gòu)，使得普通民眾始終難以真正融入儀式和巡游之中。加之新打造的活動(dòng)空間遠(yuǎn)離了河流，剔除了許多饒有娛樂性質(zhì)的民俗活動(dòng)，很大程度上割斷了清明會(huì)與歷史的聯(lián)系，使其變?yōu)橐环N略顯形式化和孤立的文化展演。但是，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并非孤立的文化事象，對(duì)其的完整把握和活態(tài)傳承，離不開其賴以生存的，包含了歷史傳統(tǒng)、共時(shí)環(huán)境、現(xiàn)場(chǎng)和社會(huì)文化背景的文化情境[26]。說到底，這種文化情境就是人、歷史和社會(huì)土壤的交融體。

故而，我們需要充分發(fā)掘元通的地域文化和地方性知識(shí)，在空間的生產(chǎn)和優(yōu)化中重視民眾的參與和實(shí)踐主體性，尊重他們?cè)趨⑴c活動(dòng)的過程中自發(fā)形成的社會(huì)空間。另外，政府可以通過整合社區(qū)和基層組織的力量，對(duì)非遺活動(dòng)空間進(jìn)行更加人性化的改良，妥善處理現(xiàn)代與傳統(tǒng)的關(guān)系，讓結(jié)合了時(shí)代特色的清明文化滲透進(jìn)人們的日常生活和精神世界，并借助元通和外界的持續(xù)交流與互動(dòng)，不斷提升元通清明會(huì)的影響力，打造一個(gè)蘇賈筆下面向日常生活世界，融合了社會(huì)性、空間性、歷史性、開放性和創(chuàng)造性的“第三空間”（third space）[27]，進(jìn)而為新時(shí)代下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造性保護(hù)和活態(tài)傳承積累有價(jià)值的地方經(jīng)驗(yàn)。

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PUBLIC PARTICIPATION AND SPACE BARRIERS IN

INTANGIBLE CULTURAL HERITAGE ACTIVITIES：

Taking Yuantong Qingming Festival as An Example

Zheng Shuofu

Abstract：Nowadays， social relationship in space have received extensive attention from anthropology and other humanities and social sciences. However， the issue of public participation in the space for the protection of intangible cultural heritage has been relatively ignored. In the Qingming Festival in Yuantong ancient town， in western Sichuan province， the "blessing sacrifice and city gods parade" had problems such as the official over-dominance the ritual space setting， the obvious separation between the public and the event site， and the lack of cultural heritage and historical inheritance of the event， and so on. Thus， we need to regain the connection between the Qingming Festival and the river， enrich the channels for people to participate in activities， and cultivate the social soil for promoting the Qingming Culture， optimize the cultural space of the Yuantong Qingming Festival， and highlight the public's dominant position in the Qingming Festival. Furthermore， it will accumulate valuable local experience for the protection， inheritance and promotion of excellent traditional culture such as intangible cultural heritage in the new era.

Keywords：space; relationship; Yuantong Qingming Festival; public participation; Intangible Cultural Heritage

〔責(zé)任編輯：陳家柳〕