佛、道共融：熱貢地區(qū)的“肖康”儀式及其社會功能

周毛先

（西北民族大學(xué)鑄牢中華民族共同體意識研究院 甘肅蘭州 730030）

儀式研究是人類學(xué)研究的熱點問題。儀式作為一種社會現(xiàn)象，其如何影響社群組織運行，以及儀式的社會功能與象征是學(xué)者們的主要關(guān)注點。位于熱貢隆務(wù)河兩岸的“蔡孜德?！雹俨套蔚略＃莻鹘y(tǒng)上對坐落于隆務(wù)河谷兩岸的“四個寨子”的稱呼?，F(xiàn)已分化成脫加沃果日、上下桑格雄、加倉瑪、郭麻日、尕撒日、年都乎等七個行政村?！安套危??????????）”源自漢語的“寨子”，與明時建立的堡寨密切相關(guān)?！安套蔚略！敝杏幸徊糠肿苑Q成吉思汗軍隊后裔的講蒙古語族語言的群體，一部分自稱為吐蕃軍隊后裔的講漢藏混合語的群體，民族識別時被統(tǒng)一認(rèn)定為“土族”。土人及其周邊一些藏族村莊每年年底舉行一種被稱之為“肖康”（?????????）的儀式。它蘊涵了原始宗教、道教、佛教的祭祀內(nèi)容，是整合不同宗教文化元素于傳統(tǒng)宗教而形成的亦巫、亦道、亦佛的祭祀儀式。解讀“肖康”儀式的淵源、功能及其整合機制，在多元文化和諧共榮的特色宗教學(xué)理論構(gòu)建方面具有一定的現(xiàn)實意義。

一、田野點的基本情況和文化背景

安多（?????????）自古以來是一個極其重要的藏族文化區(qū)，而坐落于黃河右旋南岸的熱貢（???????????）為安多的核心地帶。熱貢是藏語對今青海省黃南州同仁縣境域的稱呼。歷史上，熱貢以安多地區(qū)著名的藏傳佛教寺院隆務(wù)寺（??????????????????????????????????????????????????????????????）為核心形成了政教合一（???????????????????????????）制度，歷代亞杰喇嘛夏日嘎丹嘉措（???????????????????????????????????????????）與隆務(wù)囊索（???????????????????）為熱貢十二雪喀（??????????????????????????????????）之政教之主。然而，由于熱貢地處青藏高原與黃土高原的過渡地帶，九曲河套之咽喉，東接循化、古河州，南接澤庫、河南蒙旗，西接古歸德（貴德），北連尖扎、古廓州化隆，故而，也成為了歷代王朝的一個重要軍事要地。元朝在這里設(shè)立過從吐蕃等處宣慰使司都元帥府通往西藏的驛站，屬河州至歸德的“納鄰七站”之一。明襲元制，萬歷年間在這里設(shè)官置兵、建堡寨（保安堡），防御西蒙古入侵。清又襲明制，設(shè)官置兵。而現(xiàn)如今的脫加（保安）成為了歷代統(tǒng)治者在熱貢的重要軍事?lián)c，隆務(wù)河谷的“蔡孜德?！蓖寥艘欢瘸闪吮０脖さ耐帘ㄒ姟洞竺魍跬x記功碑》[1]《秦邊紀(jì)略》[2]《循化志》[3]等）。

“肖康”為隆務(wù)河兩岸的“蔡孜德裕”土人及其周邊一些藏族村莊舉行的一年一度的年底禳災(zāi)祈福儀式。熱貢最早舉行“肖康”儀式的是麻巴宗囊（?????????????????）。自麻巴宗囊開始，到脫加沃果日、年都乎（??????????）、四合吉（????????????）、尕澤東（??????????????????）、尕撒日（????????）等地依次舉行，最后一站為麻巴銀扎木(???????????)。相傳，舊時隆務(wù)河谷地帶所有村莊的“肖康”儀式均由脫加（保安）沃果日①脫加，理應(yīng)為《王廷儀紀(jì)功碑》中的脫屯，應(yīng)以其首領(lǐng)姓氏命名,稱其為“脫家”。約在萬歷年間，明廷在“脫屯”的基礎(chǔ)上建立“保安堡”，并從“計、吳、脫、李四寨”選士兵五百名，另增補河營協(xié)防兵一百名。雍正七年，隨著“羅卜藏丹津反清”事件，清廷生擒“保安四屯屯首（土千戶）王喇夫旦”，革除“保安堡”的土兵后，另從內(nèi)地招募200人留守（現(xiàn)如今保安城的漢族）。所以，直至清同治元年間，脫加（保安）一帶有一部分信奉伊斯蘭的群體（現(xiàn)在的保安族），一部分信奉藏傳佛教的群體，一部分漢族群體。當(dāng)?shù)夭厝藢⑿欧畈貍鞣鸾痰娜后w稱之為“沃果日（??????????????藏族群體）或脫加沃果日（?????????????????????????脫加的藏族群體）”。的“拉哇”(?????）②“拉哇”為藏語“?????”的音譯，其義類似于“巫師”，是人與神的溝通者，可通過“降神”方式傳遞“神”的旨意，來維護社會秩序。在熱貢“拉哇”分祭祀藏傳佛教地域守護神的降神“拉哇”和專門主持“肖康”儀式（其實為祭祀道教神靈）的“邦拉哇”，后者只主持儀式不降神，類似于“祭司”。降神“拉哇”是通過“神意”競選的，而“邦拉哇”是世襲傳承的。熱貢隆務(wù)河谷的每個村莊一般會有幾個不同的降神“拉哇”，但由于脫加沃果日的“邦拉哇”自宗教改革后，由他一人兼任其他“拉哇”的職責(zé)，所以現(xiàn)如今脫加“拉哇”既主持“肖康”儀式，又負(fù)責(zé)各種“降神”工作。主持。脫加沃果日“拉哇”自農(nóng)歷十一月初四開始，逐次要到每個村莊主持儀式，有時甚至?xí)χ脸σ耿鄄稍L人：筆者；時間：2014年12月15日；受訪人：??????????????X，男，48歲；地點：脫加沃果日?????X X家中；語言：土語；翻譯：筆者。。下面以脫加沃果日的“肖康”為例，將整個儀式過程做一詳述。

二、儀式內(nèi)容與過程

“肖康”儀式在脫加沃果日人看來是一年一度必須舉行的“格仁”（??????????），即敬事，念經(jīng)拜懺以消災(zāi)祈福。肖康分“寧肖”（?????????????）和“肖康慶毛”（????????????????????）?！皩幮ぁ币鉃橐惶斓募漓雰x式；而“肖康慶毛”為大型的祭祀儀式，共需準(zhǔn)備三天，而且開支較大，若沒有一定的經(jīng)濟實力很難辦成。因此，現(xiàn)如今多半以“寧肖”為主，舉行一天的祭祀儀式。“寧肖”每年由脫加沃果日九個措哇(???????部落)”中的松家措哇、王家措哇、楊家措哇出資舉行。

每年農(nóng)歷十一月二十三日為王家措哇（???????????王氏部落）的“寧肖”。據(jù)說此日為王家措哇的氏族神“白赫日郎”（????????????????）的寧噶日（?????????????），通俗地說是“主祭日”。由王家措哇的人做東主持，迎請各方神靈享用祭品，并祈愿。每年以兩家搭伙作“云德合”（????????????），即“施主、東家”。王家措哇共有三十幾戶人家，每十五年才能輪到一次，因而，每位“云德合”非常重視此儀式，也希望自己能夠早日輪到。

（一）準(zhǔn)備：剪“肖康”、布置會場

清晨6點多，“云德合”將一間寬敞的房屋騰空、清掃干凈，以備布置會場（見圖1）。兩家“云德合”及其“帕玉合”（?????????同宗人）的男士從村廟將“白赫日郎”神轎迎請到“云德合”家，放置在房屋中央；將“阿尼念欽”（??????????????????????????）“阿尼達日加”（??????????????????????）“阿尼瓦總”（????????????????????）的唐卡畫像懸掛在“白赫日郎”神轎后側(cè)墻壁上。在“白赫日郎”神轎前安置供桌，將酥油燈、喬巴（?????????水供）等佛教五供及瓜果、酒水、饅頭等祭品擺在供桌上，點香、煙熏柏枝凈化?！袄邸边叾酱俨贾脮?，邊制作“肖康”。先需剪出五個被稱之為“羅國”（???????????）的“小門”?！傲_國”的制作程序如下：首先將印制好的符咒剪出菱形，三個菱形符咒粘貼成一串。其次，用彩紙剪出紅、綠、黃、藍(lán)、黑五種顏色的“小門”，分別粘貼在中間的菱形符咒上。最后，在其兩側(cè)各粘貼一條長形符咒即可。五種顏色的小門依照“??????????（東白）、?????????????(南黃，見圖2)、??????????（西紅）、???????（北綠）、?????????????（中黑）”的順序粘貼在墻壁四面，依次稱之為“東方門”“南方門”“西方門”“北方門”；剩余的黑色小門粘貼在房屋中間的房梁上，稱“中方門”。每個小門下又安置一小祭臺，點燃酥油燈，供奉一個插有“旗達日”（剪紙）的大白開花饅頭。據(jù)“拉哇”介紹，這五個小門是迎請“五方神靈”入室的大門。

圖1 “肖康”會場

圖2 迎請“南方”神靈的黃色“小門”

之后，再剪出被稱之為“頗達日”（?????????）“莫達日（????????）”“旗達日(t?i dar)”的剪紙（見圖3），粘貼在筷子長短的木棍上，再插入盛滿麥子的盆里，供桌上共需放置四個。據(jù)稱，這些剪紙為各方神靈的“尼康”（?????????），即，棲身處?！邦H達日”為“男性”神靈棲身處；而“莫達日”為“女性”神靈棲身處。因為人們相信神靈是漂浮在空中的，降臨人間時需要一處落腳點方能留住?！棒斎纭保聲r旗桿上的芨芨草、柳樹枝，還有拉澤（?????????插箭臺）上放置的“賜柔”（ts?r?u灌木）等，都具有寓意枝葉繁茂的特點，能夠成為神靈降臨時的棲身處。“拉哇”比喻道：“就像你做東請客，需要給每個人安排座位，并以最好的食物款待一樣。神也需要這樣，像招待人一樣招待他們，需要給每個神靈安排座位，他們高興了才愿助你達成心愿。”①采訪人：筆者；時間：2014年12月15日；受訪人：??????????????X，男，48歲；地點：脫加沃果日?????X X家中；語言：土語；翻譯：筆者。這雖然看起來像個日常比喻，但也反映了人們最原始的思維邏輯。

圖3 白色長條剪紙為“莫達日”、彩色圓形為“頗達日”

正午約12時，“云德合”需要給所有來訪者提供午餐。王家措哇的男士們相繼手持煨桑祭品和酒水來到“云德合”家，煨桑、磕頭，給白赫日卻神獻祭酒水?！袄邸笔止び≈品洧诖擞“鏋椤澳究贪妗?，只能由“拉哇”世家專用，師徒相傳。據(jù)稱，有近700多年的歷史。由于歷年久遠(yuǎn)幾乎磨平，不知上面刻畫的是經(jīng)文還是符號，印出來的只是黑墨印記，無法辨認(rèn)。據(jù)筆者提供給老一輩的“拉哇”的各種符咒樣式，老“拉哇”們認(rèn)為該符咒與道教的“敕令符咒”近似。，先將印制好的12個符咒粘貼在供桌上；之后12個接12個，將24個符咒粘貼在用柳枝做成的四角傘狀架子上，“拉哇”稱其為“許曉”(??G?oG，見圖4)。共需制作4個架子，放置在“白赫日郎”神轎兩側(cè)；最后將用綢緞剪成的被稱之為“不無恩”（bo?，見圖5）的形似勝利幢的東西懸吊在“白赫日郎”神轎上側(cè)房梁上。

圖4 制作印有符咒的“許曉”

圖5 用綢緞剪成的“不無恩”

約至下午3時，整個會場布置完畢。王家措哇的“卡果哇”（??????????頭目）敲鑼，告知大家前去參加請神儀式。屆時以王家措哇為主，信奉“白赫日郎”神的信眾，手持煨桑祭品及各種酒水紛紛來祭拜。

（二）迎請“五方神靈”

“拉哇”用酒水洗好手、穿好藏服后，拿起羊皮鼓站立在“白赫日郎”神壇前側(cè)，助手有節(jié)奏地敲擊銅鑼；旁邊兩人端著酒水與牛奶用柏枝向四處拋灑，另一位中年男子煙熏柏枝，以示凈化?！袄邸泵嫦颉鞍缀杖绽伞鄙窆虬萑魏?，向著東方門有節(jié)奏地敲擊羊皮鼓，開始念誦：

東呢黃（方）呢門上吆呀!

薩拉呀咦，東呢黃（方）呀！

老呀呀咦薩，東呢黃（方）呢門上，

老呀呀咦薩，臺（天）面（門）開了。

老呀呀咦薩，地面（門）開了，

老呀呀咦薩，毛（廟）面（門）開了。

老呀呀咦薩，門（明）怎后怎，

老呀呀咦薩，一飛兩飛，

老呀呀咦薩，散散三呢黃。

薩拉呀咦，東呢黃（方），

老呀呀咦薩，老爺見了，

老呀呀咦薩，紅白（香）獻了，

老呀呀咦薩，白盤獻了，

老呀呀咦薩，蠟交（燭）代（點）了，

老呀呀咦薩，旗戴強了。

......①采訪人：筆者；時間：2014年12月15日；受訪人：??????????????X，男，48歲；地點：脫加沃果日?????X X家中；語言：土語；翻譯：筆者

以上為請神時給各方神靈稟報所供祭品。之后還要說明用什么馬去接（東方用白馬接），要走幾里路（向西333里路、向東444里路）之類的；最后請愿，祈求各方神靈護佑全村人畜安康、防雹防災(zāi)、五谷豐登。在儀式中，由于敲鑼打鼓而場面喧雜，加之語音極度變調(diào)，難以甄別，因此，文章未能掌握更多的信息。最重要的是“拉哇”不愿透露相關(guān)信息，以防失去神秘感，所以除了在私底下給筆者提供了以上祭文內(nèi)容外，不可透漏更多。

對各方神靈，用相同的程序依次迎請，所誦讀的祭文也略同。“五方神靈”迎請完畢后，走到廚房，迎請“他烏拉”（???????灶神）。將“許曉”擺放在一旁，放上供桌，對著“許曉”念誦咒文。迎請“他烏拉”時需祭肉，所以，一般在鍋灶里煮有牛羊肉。請神順序略同。

（三）降神

將“五方神靈”迎請入室后，讓“五方神靈”享用供品?！袄邸睖?zhǔn)備降神工作，用酒水洗凈雙手，將雙袖挽至肘關(guān)節(jié)用哈達綁緊，符咒撕開后綁在腰帶的前、后、左、右四個面和中指上，所有男性在室外煨桑、誦經(jīng)、祭酒?！袄邸睖?zhǔn)備就緒后，所有男性長者入室蹲坐，開始誦讀佛經(jīng)；一位長者用酒水四處拋灑，另一位敲鑼打鼓，共助“拉哇”降神。（見圖6）在眾人的吶喊聲中，“拉哇”開始顫抖、跳躍，進入神靈附體的癲狂狀態(tài)，在“白赫日郎”神轎前來回走動。王家措哇的氏族神“白赫日郎”附體成功后，召集所有王家措哇的男性宣告神諭、處理事務(wù)。如：向當(dāng)年過世的村民家屬進獻哈達以示哀悼；對一些不稱職的兒女和違反規(guī)約之事進行訓(xùn)斥；叮囑王家措哇來年祭祀山神相關(guān)事宜及王家措哇內(nèi)部事宜等；最后，預(yù)告王家措哇來年的運勢、災(zāi)禍，以及一些注意事項等。

圖6 “降神”宣告神諭

（四）送神

傳達完神諭后，“拉哇”面向東門一邊揮舞，一邊點燃手中的“符咒”及“羅國（小門）”。之后依次焚燒南方、西方、北方、中方的房門，將各方神靈送走。（見圖7）“拉哇”跳完神舞后，取出“許曉”，撒上酒水，圍繞煨桑爐在院內(nèi)轉(zhuǎn)三圈，挨個將“許曉”揮動在門口跪坐等候的村民頭上，最后沖出大門到村口無人區(qū)焚燒（以示“拉哇”將所有人身上的“不凈之物”吸收到“許曉”上焚燒，從此消除不凈之物纏身）。焚燒完畢后，“拉哇”也清醒了，變回常人，儀式也結(jié)束了?！袄邸蓖謇锬行砸煌祷亍霸频潞稀奔依铮燥?、喝酒、聊天。據(jù)說，舊時當(dāng)晚還可以男女聚會，唱情歌、談情說愛?，F(xiàn)如今女性不參加了，整個儀式變得更加神秘了。

圖7 焚燒“中方門”送走“中方神靈”

三、“肖康”儀式的歷史淵源及其功能

“肖康”為藏語?????????之音譯?！靶た怠睆淖置嫔侠斫鉃椤凹埛孔印?，很多人不能理解其意。在舉行此儀式時，“拉哇”在堂屋四面墻壁和房梁上安置“五個”不同顏色的“紙房子”，代表迎請各方神靈入室的“大門”，還有用彩紙制作的神靈棲身處，統(tǒng)稱為“肖康”（紙房子）?！靶た怠笔锹?wù)河谷地帶的藏人對儀式中“紙房子”的稱呼，也是對整個儀式的稱呼。“蔡孜德?！敝兄v蒙古語族語言的脫加沃果日人稱之為“許曉”，年都乎(??????????)人稱之為“邦”，郭麻日(???????????)人稱之為“思琪樂”；講漢藏混合語的桑格雄(????????????????)人稱之為“喜樂”?！靶た怠眱x式中最大型的祭祀儀軌被脫加沃果日人稱之為“皇孜”，據(jù)說是“皇祀”的變音，應(yīng)類似于皇室祭祀或國家祭祀。專門主持“肖康”儀式者被年都乎人稱為“邦拉哇”，與祭祀藏傳佛教地域守護神的降神“拉哇”相區(qū)別。至于隆務(wù)河谷地帶為何要舉行這樣一個特殊的祭祀儀式，可從儀式的分布區(qū)域、祭祀對象、祭祀目的等幾個方面來了解。

（一）儀式分布區(qū)域

“肖康”自每年農(nóng)歷十一月初四開始，從麻巴宗囊措哇(?????????????????????????)到脫加沃果日、年都乎、四合吉、尕澤東、尕撒日等依次舉行，最后一站為麻巴銀扎木（???????????）。（見圖8）自北向南，圖中方框里的保安古城曾是中原王朝在熱貢的軍事要地，隆務(wù)大寺曾是政教合一的地方政權(quán)中心。圖中標(biāo)有大頭針的村莊均為舉行“肖康”儀式的村莊，而標(biāo)有圓圈大頭針的村莊曾為保安堡的土兵“蔡孜德裕（四寨子）”，包括脫加沃果日、尕撒日、郭麻日、上下桑格雄、加倉瑪、年都乎等。從分布區(qū)域來看，“肖康”如同“魯如（??????????）①“魯如（??????????）”是藏語對隆務(wù)河谷地帶的村民為“喜慶豐收”而舉行的一年一度的慶典儀式的稱謂，由于此儀式在農(nóng)歷六月份舉行，故也有“六月歌舞盛會”之稱，簡稱“六月會”?！安套蔚略！敝兄v蒙古語族語言的部分群體稱之為“納統(tǒng)”?！?，皆以“蔡孜德裕”為中心向隆務(wù)河谷南北方向延伸。

圖8 肖康儀式的分布區(qū)域

而且，相傳熱貢（???????????）所有村莊的“肖康”儀式，舊時均由脫加(保安)沃果日的“拉哇”主持①采訪人：筆者；時間：2014年7月10日；受訪人：老“拉哇”Sha Bo X X，男，78歲；地點：沃果日Sha Bo X X家中；語言：土語；翻譯：筆者。。因而，這個儀式應(yīng)以脫加（保安堡）為中心向“蔡孜德裕”及其周邊村莊擴散，其傳播范圍均為隆務(wù)河谷低洼農(nóng)業(yè)區(qū)。

（二）主祭神靈

“肖康”儀式中設(shè)置東、南、西、北加中方門共“五方門”，是為了獻祭“五方神靈”，但每個部落又會有一個主祭神靈。在“肖康”儀式中，麻巴宗囊措哇主祭神靈為赤噶尤拉（?????????????????），又稱“卡卡帝”，實為道教神靈“文昌神”；年都乎主祭神靈為“果木日郎”（???????????????????），實為“二郎神”；尕澤東主祭神靈為“阿尼瓦總（????????????????????）或阿尼木洪（????????????????????????）”，實為“二郎神”；脫加沃果日之王家措哇主祭神靈為“白赫日郎”（????????????????）、唐王家倉主祭神靈為“韃子日郎”（?????????????????），均為“二郎神”；松家措哇主祭神靈為“將爺木洪”(????????????????????)或“子曬”，應(yīng)為“祖師”（真武大帝）②脫加沃果日村的松家措哇供奉的氏族神稱之為“子曬”，理應(yīng)為漢語“祖師”。根據(jù)其“披發(fā)跣足”的神像特征應(yīng)為“真武大帝”。“子曬”又被當(dāng)?shù)厝朔Q之為“將爺木洪(????????????????????)”，應(yīng)為漢語的“將爺”和藏語的“木洪（????????????將軍/將爺）的混合體。。雖然各個部落主祭神靈各不相同，但都有一個共同特點，均是以二郎神為主的“道教神靈”，且為明朝皇帝所遣（據(jù)祭文），被當(dāng)?shù)厝朔Q之為“加拉”（???????漢神）或“木洪”（????????????將軍）。（見表1）

表1 熱貢“肖康”儀式中的主祭神靈

（三）祭祀語言

整個祭祀儀式使用藏語和藏文經(jīng)文，但邀請五方神靈時，“拉哇”誦讀的祭文為重度變音的漢語。除了“拉哇”，很多村民其實不知其義，甚至不知其為何種語言。其語音、語調(diào)在藏、蒙語言的影響下極度變異、變調(diào)，但仍能辨別一二。

東呢黃（方）呢門上吆呀!

薩拉呀咦，東呢黃（方）呀！

老呀呀咦薩，東呢黃（方）呢門上，

老呀呀咦薩，臺（天）面（門）開了。

老呀呀咦薩，地面（門）開了，

老呀呀咦薩，毛（廟）面（門）開了。

老呀呀咦薩，門（明）怎后怎，

老呀呀咦薩，一飛兩飛，

老呀呀咦薩，老爺見了，

老呀呀咦薩，紅白（香）獻了，

老呀呀咦薩，白盤獻了，

老呀呀咦薩，蠟交（燭）代（點）了，……③采訪人：筆者；時間：2014年12月15日；受訪人：??????????????X，男，48歲；地點：脫加沃果日?????X X家中；語言：土語；翻譯：筆者

以上為邀請東方神靈時誦讀的祭文，可識別的語句有：東方門上，天門開了，地門開了，廟門開了，老爺見了，白盤獻了，蠟燭點了……顯然為漢語。

此外，年都乎“邦拉哇”也提供了類似的祭文，據(jù)說是拆遷時在房梁上發(fā)現(xiàn)的，而他自己卻不知其為何物？（見圖9）

圖9 藏于年都乎“幫拉哇”家房梁上的用藏文記音祭文

此文雖以藏文撰寫，但內(nèi)容為漢語祭文，更確切地說應(yīng)為用藏文記音的漢語祭文。見下文：

??????????????????????????????????? ?????????????????????????????? ????????????????????????????????????????????????????????????????????

東黃（方）齊根（持國）天王，年黃（南方）所南（增長）天王，北黃（方）多聞天王，東方寶得萊恩（？）天王……

?????????????????????? ????????????????????????? ????????????????????? ??????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? ???????????????????????

西索(?)日郎、愛索(?)日郎、東澤(?)日郎，大郎老爺萬天炯西（佐赫）日郎，火義（行業(yè)）日郎，擦義（？）日郎……

??????????????????????????????????? ????????????????????????????? ??????????????????????????????????

年（南）黃（方）香香(?)天王、四義（西）黃（方）白馬天王、東黃（方）望香（？）天王……①以上用藏文記音的漢文祭文，由年都乎“邦拉哇”阿吾提供。

據(jù)筆者分析，上述應(yīng)為年都乎老一輩的“邦拉哇”迎神獻祭時誦讀的祭文。祭文中提到了“四大天王、大郎老爺”和一些“日朗神”（二郎神）的名稱。其語音和內(nèi)容與脫加沃果日“拉哇”迎請五方神靈時念誦的祭文略同，是專為祭祀道教神靈時誦讀的用藏文記音的祭文。

（四）祭祀目的

舉行“肖康”儀式的目的，其實是向各方神靈囑托來年莊稼免遭旱澇冰雹之災(zāi)。所以，與其說是年底的消災(zāi)儀式，不如說是年前的祈福儀式，內(nèi)容上更多的是祈求來年“風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登”。脫加沃果日“拉哇”向筆者透露了“肖康”儀式中祭文的大致內(nèi)容：

“肖康”儀式中迎請各方神靈時所誦祭文都是漢語，沒有一句是藏語念誦的。迎請五方神靈后，首先要給各方神靈稟報所獻供品，如給他供奉了什么樣的祭品、給他造了什么樣的房子、請了什么樣的木匠、用了什么樣的木材等，都要交代清楚。最后，向各方神靈囑托要護佑全村人畜安康、風(fēng)調(diào)雨順。特別是后半部念誦的都是向各方神靈訴說的話，如用什么樣的牛犁地、撒了什么樣的種子等，以祈求神靈護佑百姓五谷豐登，免受旱澇之災(zāi)。簡單地說就是，迎請各方神靈享用最好的供品，感謝各方神靈以往的關(guān)照，囑托各方神靈護佑來年豐收、人畜安康。就如同現(xiàn)在的人給領(lǐng)導(dǎo)拜年一樣，為的是來年得到他們的關(guān)照。農(nóng)民要來年豐收，就要祈求神靈護佑，免遭冰雹旱澇之災(zāi)。②采訪人：筆者；時間：2014年12月15日；受訪人：??????????????X，男，48歲；地點：脫加沃果日?????X X家中；語言：土語；翻譯：筆者。

從儀式內(nèi)容上，“肖康”實為以祈求莊稼豐收為主題，同時體現(xiàn)熱貢人時間觀念的祭祀。農(nóng)歷臘月初八之際，“蔡孜德?！比擞虚T前放置大冰塊之俗。據(jù)說此俗為推算春耕時間的標(biāo)志，也就是說當(dāng)此冰塊融化之際，便是春耕之時。其實此俗與“肖康”儀式是相呼應(yīng)的。以“蔡孜德裕”為中心的隆務(wù)河谷地區(qū)為農(nóng)業(yè)區(qū)，莊稼的豐產(chǎn)與否直接關(guān)系到民眾的生活、財產(chǎn)保障，春耕前迎請各方神靈，獻祭供品以保來年莊稼免受旱澇之災(zāi)，五谷豐登。因此，從時間上，“肖康”實際上是春耕前的一個準(zhǔn)備階段，而“魯如”則是秋收前的準(zhǔn)備階段。正如文化人類學(xué)家拉爾菲·比爾斯所述：“一年一度舉行的宗教儀式，很可能是為了標(biāo)出一年中的特殊時刻，如收獲的完成或冬季的來臨，屆時群體及其成員的活動可能發(fā)生明顯的轉(zhuǎn)變?！盵4]

綜上，在熱貢盛行的這些道教神靈信仰與一系列的農(nóng)業(yè)神祭祀儀式，應(yīng)該與明代“屯田戍邊”政策的實施與國家權(quán)力的介入密切相關(guān)?？v觀“肖康”儀式的分布，其輻射區(qū)域為以“蔡孜德?！睘橹行牡穆?wù)河谷農(nóng)業(yè)區(qū)。而“蔡孜德?！痹跉v史上曾是中原王朝在熱貢的重要軍事要地。據(jù)《大明王廷儀記功碑》載：

隴西郡屬河州衛(wèi)境外，保安建堡設(shè)官增兵餉，得彼人王儀撫番立功授官實跡，特以碑志拜祭云：

……夫保安者為三秦之咽喉，挾九邊之鼎峙，□地東□邊多□□，西接討來、歸德，南鄰捏工、莽剌，北抵果木黃河。然而番部□□□□□□□□□□杰恣無時□□，以故是地?zé)o官守防，無軍所恃。如彼中廷儀，向為屯首，即心懷赤忠，漢番皆并推譽。以是倡議率眾，并咨各部院道，筑堡曰保安，設(shè)官曰防御，并于計、吳、脫、李四寨選士五百名，均之以月餉。河營協(xié)防兵一百名，加之以口糧。[5]

隆務(wù)河谷兩岸的年都乎（計）、桑格雄（吳）、脫加（脫）、郭麻日/尕撒日（上、下李）等“蔡孜德?！蓖寥?，自明代成了保安堡的土兵，直至清雍正七年，革除保安堡土兵①《循化志》所載《循化廳卷》曰:“雍正初年（應(yīng)為雍正七年），土千戶王喇夫旦漸肆猖獗，經(jīng)總督岳提調(diào)河州副將冒大同參將馬步兵進剿抵其巢穴，生擒王喇夫旦，始將土兵革除，于原額一百二十名之外，皆于內(nèi)地募補。土兵既不食餉，又當(dāng)納糧”。雍正七年革除保安堡的土兵，另從內(nèi)地招募200人（現(xiàn)如今保安城的漢族），“蔡孜德裕（四寨子）”人自此從軍戶變成農(nóng)戶，納糧。之前，代表中原王朝行事，擔(dān)任“屯田戍邊”之職。然而，隨著“屯田戍邊”政策的實施，漢地的農(nóng)耕文化與民間信仰也隨著國家權(quán)力的介入而傳播到了熱貢地區(qū)。這些有利于農(nóng)業(yè)灌溉的神靈得到推崇②明太祖朱元璋從統(tǒng)一全國的戰(zhàn)略需要出發(fā)，為表彰和激勵將士、欽定功臣位次，建立功臣廟，并將“開國功臣”尊封為“神”，命全國各地立廟祭祀。明廷為了在其羈縻衛(wèi)“西番諸衛(wèi)”內(nèi)推廣傳播，將這些功臣冊封為“龍神”來迎合當(dāng)?shù)匦疟姷默F(xiàn)實需求（農(nóng)業(yè)灌溉）與原有的“魯（龍）神”信仰，又將不同的“羈縻地”冊封為其“封地”，出資修廟，從而熱貢地區(qū)有了“軍神兼龍神”的“阿尼木洪（軍爺/將爺）”與其“木洪康（將軍廟）”。詳見周毛先的博士論文《熱貢“蔡孜德?！保郝?wù)河流域“四寨子”人的身份演變與文化調(diào)適研究》[D].蘭州大學(xué)，2015，特別是以二郎神（兼龍神）為主的，包括文昌神、祖師等道教神靈成為祭祀對象[6]。在春耕前，舉行“肖康”儀式祭祀各方神靈，祈求神靈護佑來年莊稼豐收；而在秋收之際，也就是農(nóng)歷六月份，舉行盛大的歌舞盛會“魯如（??????????）”，以答謝各位神靈，給各位神靈嘗鮮。這種以村廟祭祀時間與生產(chǎn)周期相契合，用宗教祭祀與農(nóng)田管理相結(jié)合的方法維持村莊生產(chǎn)、生活秩序的習(xí)俗，均在曾實行“衛(wèi)所制度”③“衛(wèi)所制度”是明太祖朱元璋模仿北魏隋唐的府兵制、又吸收元朝軍制的某些內(nèi)容而制定的一種寓兵于農(nóng)、守屯結(jié)合的建軍制度。軍隊組織有衛(wèi)、所兩級。一府設(shè)所，幾府設(shè)衛(wèi)。衛(wèi)設(shè)指揮使，統(tǒng)兵士五千六百人，其下依序有千戶所、百戶所、總旗及小旗等單位，各衛(wèi)所都隸屬于五軍都督府亦隸屬于兵部，有事調(diào)發(fā)從征，無事則還歸衛(wèi)所。西番諸衛(wèi)是從洪武四年(1371)至洪武十二年(1379)間陸續(xù)設(shè)立的,各衛(wèi)管土領(lǐng)民,都是軍政兼攝的軍民衛(wèi)。其中,河州衛(wèi)最先建立。洪武十年該衛(wèi)分為左、右兩衛(wèi),十二年調(diào)左衛(wèi)至洮州,設(shè)洮州衛(wèi)軍民指揮使司,而以右衛(wèi)為河州衛(wèi)軍民指揮使司；西寧衛(wèi)設(shè)立于洪武六年,宣德七年升格為軍民指揮使司；岷州衛(wèi)洪武十一年設(shè)立,于洪武十五年升格為軍民指揮使司。上述各衛(wèi)中,河州衛(wèi)統(tǒng)領(lǐng)7個千戶所,西寧衛(wèi)統(tǒng)領(lǐng)6個千戶所,洮州衛(wèi)和岷州衛(wèi)各領(lǐng)5個千戶所。西番諸衛(wèi)建立后,先后委任、封授一批當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族上層作為土官進入衛(wèi)所,形成土、漢官混編參用的格局。河州、岷州兩衛(wèi)屬下有大量土千百戶所。的河州、岷州、洮州，以及民和、歸德、保安等地盛行。當(dāng)然，之所以能夠延伸至隆務(wù)河谷地區(qū)其他藏族村莊，并能夠長期與當(dāng)?shù)刂髁髯诮獭昂椭C共融”，與明清以來寬容的宗教政策、藏傳佛教的包容性與道教神靈的功能性密切相關(guān)。

總而言之，“肖康”如同“魯如”，它是隨著明代屯田戍邊政策的實施，漢地的農(nóng)耕生產(chǎn)方式和地方神信仰傳入熱貢地區(qū)后與當(dāng)?shù)氐纳缴裥叛鱿嗳诤隙傻?。它最初是以保護農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和田地管理為主旨的集體性農(nóng)事祭祀儀式，當(dāng)然，在歷史發(fā)展過程中其內(nèi)涵有所轉(zhuǎn)變，其農(nóng)事祭祀意識逐漸淡化，驅(qū)邪避災(zāi)的意蘊被強化，在一定程度上傳遞著熱貢地區(qū)的歷史演進和文化變遷。

四、“佛、道共融”的整合機制與田野啟示

熱貢為藏族文化的核心地帶之一，苯教、藏傳佛教為該地區(qū)的主體宗教文化。由于“屯田戍邊”政策的實施，中原漢地的農(nóng)耕生產(chǎn)方式連同其民間信仰隨著國家權(quán)力的介入而慢慢嵌入熱貢地區(qū)，如關(guān)帝、文昌、祖師、二郎神等跨族群的神靈被吸納到熱貢山神信仰體系后，形成了多層次的信仰格局和龐大的神靈系統(tǒng)及其祭祀儀式。當(dāng)然，這種融合不是基于一種主流文化對弱勢文化的同化，而是基于“文化共享”理念上的資源整合。社會學(xué)家通常認(rèn)為，資源整合是對不同來源、不同層次、不同內(nèi)容的資源進行識別與選擇、汲取和有機融合，使其具有較強的柔性、系統(tǒng)性和價值性，并創(chuàng)造出新的資源的一個復(fù)雜的動態(tài)過程。進行資源整合的目的是為了實現(xiàn)文化資源優(yōu)勢互補，從而提高文化資源的整體效益和利用率。游牧為熱貢地區(qū)傳統(tǒng)的生計方式，隨著明代“屯田戍邊”政策的實施，隆務(wù)河兩岸從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的人們開始借鑒、汲取中原漢地先進的農(nóng)耕技術(shù)和農(nóng)耕文化，以促進農(nóng)業(yè)豐產(chǎn)，推動社會發(fā)展。尤其將這些有利于農(nóng)業(yè)灌溉的道教神靈及一系列祈谷求雨的祭祀文化有效地整合到當(dāng)?shù)氐纳缴裥叛鲶w系，從而到達“佛、道神靈和睦共處、各顯神力，共佑眾生、人畜安康、五谷豐登”的目的。所以，這種整合其實就是“借力”，就是“優(yōu)化”，善用優(yōu)質(zhì)資源，創(chuàng)造共同利益。這種基于利益互補的文化整合，是熱貢地區(qū)佛、道共融的現(xiàn)實基礎(chǔ)與內(nèi)在邏輯，它不僅推動了當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)和社會發(fā)展，協(xié)調(diào)維持了中原王朝和地方社會的關(guān)系，同時有力地推動了漢藏文化的交流與融合。

文化交流交融，是社會發(fā)展進步的重要力量源泉。當(dāng)今世界各種文化間沖突不斷，究其根源，是在文化的交流互動中尋找不到和平共處的支撐點。如何使各種文化相互促進？在當(dāng)今文化世界中，民間的文化交流方式不無借鑒作用。熱貢地區(qū)的“肖康”儀式是漢藏文化接觸、傳播、影響、融合的結(jié)果，是漢藏文化交流交融的一個典型案例。從中我們認(rèn)識到，不同文化交流交融的關(guān)鍵是“文化共享”，只有“資源互補、互通有無”，才可能從整合到融合，最后達到契合，實現(xiàn)“你中有我，我中有你”的多元共融格局，從而減少文化的差異性，增進共通性，增強共同體意識；才能把握歷史規(guī)律，增強鑄牢中華民族共同體意識的自信自覺。