中國(guó)共產(chǎn)黨文藝育德在西藏的實(shí)踐及經(jīng)驗(yàn)

劉云卿 劉曉哲

（山西大學(xué)馬克思主義學(xué)院 山西太原 030006）

西藏的社會(huì)主義文藝，源自于歷史悠久的民族傳統(tǒng)文化，涵養(yǎng)于雪域高原獨(dú)具的豐沃土壤，熔鑄于中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)西藏人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文藝，植根于建設(shè)新西藏的偉大實(shí)踐，具有鮮明的地域特色和民族風(fēng)格。研究中國(guó)共產(chǎn)黨運(yùn)用西藏文藝進(jìn)行思想政治教育的鮮活案例，梳理中國(guó)共產(chǎn)黨在西藏的文藝育德實(shí)踐歷程，理清文藝育德思想發(fā)展脈絡(luò)，探索文藝育德工作規(guī)律，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，對(duì)新時(shí)代我國(guó)文藝事業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展和思想政治教育實(shí)效性的提高具有十分重要的意義。

一、中國(guó)共產(chǎn)黨文藝育德的思想內(nèi)涵

（一）文藝何以育德

文藝歷來(lái)是思想政治教育的重要載體之一，承認(rèn)并重視文藝的道德教化功能，是中國(guó)古已有之的傳統(tǒng)?！拔囊悦鞯馈薄拔囊暂d道”之說(shuō)，就是指文化藝術(shù)不僅要有情韻之美，還必須反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，包含深刻的思想，有益于世道人心。這體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的文藝功能觀，即文藝要為統(tǒng)治階級(jí)的民眾教化和治理國(guó)家發(fā)揮作用。馬克思主義經(jīng)典作家認(rèn)為，“法律、政治、宗教、藝術(shù)或哲學(xué)屬于意識(shí)形態(tài)的形式”[1]，而藝術(shù)是一種特殊的意識(shí)形態(tài)，能“教導(dǎo)人、引導(dǎo)人、鼓舞人”[2]。中國(guó)共產(chǎn)黨繼承了馬克思主義文藝育德思想，并結(jié)合中國(guó)實(shí)際，將文藝納入思想政治教育載體系統(tǒng)，借助文藝的形式，發(fā)揮其教育、引導(dǎo)、激勵(lì)等積極作用，即以文藝育德，是中國(guó)共產(chǎn)黨思想政治教育方法論體系中的一個(gè)重要層面。

（二）文藝所育之德

在思想政治教育學(xué)科領(lǐng)域，一般認(rèn)為，思想政治教育的內(nèi)容是包括思想教育、政治教育、道德教育、心理健康教育等幾個(gè)方面的體系。中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)行思想政治教育的根本任務(wù)在此，文藝所育之德也具體體現(xiàn)于此。因此，文藝在作為思想政治教育載體的過(guò)程中，凡是有助于完成思想政治教育內(nèi)容、解決思想政治教育基本矛盾的，就可以被認(rèn)為是文藝的思想政治教育功能。

文藝具有政治教育功能，文藝育政治大德。政治教育在思想政治教育體系中居于主導(dǎo)地位，決定和支配著思想政治教育的性質(zhì)和方向。文藝的政治教育功能，體現(xiàn)在文藝培養(yǎng)社會(huì)成員的政治信念和政治情感，影響人們對(duì)國(guó)家、階級(jí)、社會(huì)制度等重大政治問(wèn)題的認(rèn)知和態(tài)度，調(diào)節(jié)社會(huì)成員的政治情緒，穩(wěn)定社會(huì)政治秩序等方面。毛澤東指出：“一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)。”[3]這一觀點(diǎn)包含兩層意思：一方面，在階級(jí)社會(huì)中，文藝是具有階級(jí)屬性的，文藝作品是客觀現(xiàn)實(shí)在文藝工作者頭腦中反映的產(chǎn)物，且這一反映過(guò)程是受文藝工作者本身所具有的思想、情感、審美等多種因素影響的，因此，階級(jí)屬性必然會(huì)客觀地滲透到文藝作品中去，使其作品具有相應(yīng)的階級(jí)烙?。涣硪环矫?，文藝對(duì)政治和經(jīng)濟(jì)具有反作用，伴隨著文藝作品的流布，其所包含和宣揚(yáng)的政治取向、政治追求等為階級(jí)成員和人民群眾所接受和內(nèi)化，并以之支配現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)，從而轉(zhuǎn)化為積極能動(dòng)的影響現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量。

文藝具有道德教育功能，文藝育社會(huì)公德。文藝是社會(huì)成員正確認(rèn)識(shí)社會(huì)道德規(guī)范并將其內(nèi)化為行為習(xí)慣的重要手段，對(duì)社會(huì)輿論的形成、社會(huì)心理的變化和道德覺(jué)悟的提高等方面都產(chǎn)生著潛移默化的影響。習(xí)近平總書(shū)記指出，文藝承擔(dān)著以文育人、以文培元的職責(zé)使命，是弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、引導(dǎo)人民向上向善的重要力量。[4]當(dāng)前中國(guó)正處在一個(gè)風(fēng)云變幻的時(shí)代語(yǔ)境之中，網(wǎng)絡(luò)輿論更是激蕩，在這種形勢(shì)下，通過(guò)文藝鑄魂育人、凝心聚氣、傳遞真善美的正能量，是文藝在新的時(shí)代條件下急需承載的道德教育功能。

文藝具有思想教育和心理健康教育功能，文藝育個(gè)人品德。思想教育在思想政治教育體系中起先導(dǎo)作用，幫助人們樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，提高人們的認(rèn)知水平和精神境界。文藝的思想教育功能，體現(xiàn)在文藝不僅能夠幫助人們認(rèn)識(shí)客觀世界的表象，如認(rèn)識(shí)和感受文藝作品的時(shí)代背景、社會(huì)環(huán)境、歷史知識(shí)等，還能夠幫助人們認(rèn)識(shí)客觀世界的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，更能夠幫助人們認(rèn)識(shí)人類自身，認(rèn)識(shí)人類心靈的豐富性、人類的精神面貌、生存方式和狀態(tài)。文藝的心理健康教育功能，體現(xiàn)在通過(guò)文藝這種為廣大群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，寓教于樂(lè)、寓學(xué)于趣，給人以精神上的愉悅和審美上的滿足，從而發(fā)揮文藝重要的美學(xué)功能。

（三）文藝如何育德

文藝育德是通過(guò)文藝載體“以情動(dòng)人”的過(guò)程實(shí)現(xiàn)的。文藝作品的介入和運(yùn)用，是文藝發(fā)揮育德功能的特殊途徑，也是使文藝育德區(qū)別于理論育德的獨(dú)特屬性。在理論育德實(shí)踐中，往往過(guò)于注重知識(shí)的傳授，采取直白灌輸?shù)姆绞剑菀缀鲆暼藗兊那楦行枨螅瑢?dǎo)致受教育者的抵觸情緒和接受教育的被動(dòng)性。而文藝育德追求在潛移默化中進(jìn)行滲透教育，通過(guò)營(yíng)造輕松活潑的學(xué)習(xí)氛圍和欣賞形象生動(dòng)的文藝作品，消除受教育者最初的逆反心理。文藝作品中運(yùn)用的感性材料、塑造的藝術(shù)形象、講述的動(dòng)人故事，體現(xiàn)了作家對(duì)宇宙世界的想象、人類社會(huì)的理解和個(gè)體生存意義的探尋。以文藝育德，能夠開(kāi)啟人們情感的閥門，與作者建立起溝通的橋梁，使文藝作品中的思想政治教育內(nèi)容充分滲入，受教育者對(duì)教育過(guò)程產(chǎn)生積極的情感體驗(yàn)，能夠自覺(jué)自愿地接受教育和主動(dòng)學(xué)習(xí)，從而達(dá)到潛移默化、潤(rùn)物無(wú)聲的教育目的。因此，文藝育德是理論育德的情感潤(rùn)滑劑，可以對(duì)理論育德起到糾偏補(bǔ)弊的作用。中國(guó)共產(chǎn)黨利用文藝育德這種隱性教育方式，充分發(fā)揮文藝的認(rèn)識(shí)作用、教育作用、審美和娛樂(lè)作用，既以理論育德“曉之以理”，又以文藝育德“動(dòng)之以情”，實(shí)現(xiàn)顯性教育與潛性教育的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、理論認(rèn)同與情感認(rèn)同的深度融合。

二、中國(guó)共產(chǎn)黨在西藏的文藝育德實(shí)踐歷程

中國(guó)共產(chǎn)黨在西藏的文藝育德實(shí)踐發(fā)端于1951年西藏和平解放，70年來(lái)，在文藝育德思想的指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨將西藏文藝事業(yè)的發(fā)展與西藏思想政治教育的現(xiàn)實(shí)需要相結(jié)合，根據(jù)不同歷史時(shí)期的特征開(kāi)展文藝育德實(shí)踐，取得了豐碩成果，文藝精品異彩紛呈，文藝隊(duì)伍日趨壯大，文藝活動(dòng)蓬勃開(kāi)展，對(duì)外交流積極活躍?？v觀70年的實(shí)踐歷程，西藏的文藝育德工作經(jīng)歷了孕育奠基期、曲折探索期、全面繁榮期和創(chuàng)新發(fā)展期四個(gè)階段。

（一）1951-1965年：孕育奠基期

1951-1965年，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，西藏人民推翻了農(nóng)奴制度，建立了各級(jí)人民政權(quán)。西藏新文藝在民族傳統(tǒng)文藝的基礎(chǔ)上孕育而生，西藏民族文藝工作者與內(nèi)地進(jìn)藏的文藝工作者一道，將社會(huì)主義文藝的創(chuàng)作思想、理念與民族傳統(tǒng)文藝的形式、特色和風(fēng)格充分融合，掀起了西藏社會(huì)主義文藝的第一個(gè)高潮。這一時(shí)期的文藝育德實(shí)踐主要是在毛澤東文藝育德思想的指導(dǎo)下進(jìn)行的，文藝創(chuàng)作內(nèi)容側(cè)重于革命精神教育和民族團(tuán)結(jié)教育，充分發(fā)揮了革命文藝團(tuán)結(jié)、教育人民，打擊、消滅敵人的巨大作用。在文藝育德載體的選擇上，由于人們的知識(shí)文化水平并不高，主要運(yùn)用戲劇、音樂(lè)、舞蹈、電影等群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，為西藏文藝育德工作奠定了基礎(chǔ)。

1951年，《十七條協(xié)議》簽訂，西藏獲得和平解放。根據(jù)協(xié)議精神，中國(guó)人民解放軍十八軍進(jìn)藏。進(jìn)藏部隊(duì)肩負(fù)著“一面進(jìn)軍，一面修路”的雙重使命，與西藏各地的藏族民工一道，修筑青藏、康藏兩條公路。1954年，兩路正式通車，伴隨其誕生的還有歌舞《歌唱二郎山》《筑路歌》《叫我們?cè)趺床桓璩贰缎腋５穆贰贰睹飨扇藖?lái)》等。這些新民歌，是在西藏人民與解放軍日夜修路的過(guò)程中，深深被解放軍建設(shè)祖國(guó)邊疆的熱情、對(duì)西藏人民的深情和吃苦耐勞的精神所感動(dòng)，為歌頌民族團(tuán)結(jié)和祖國(guó)統(tǒng)一而創(chuàng)作，是西藏最早的社會(huì)主義文藝形式。同時(shí)，隨部隊(duì)進(jìn)藏的還有十八軍政治部文工團(tuán)和中國(guó)共產(chǎn)黨西藏工委文工隊(duì)。在黨的文藝育德思想的指導(dǎo)下，文工隊(duì)員深入了解西藏人民精神需求，深切體察軍民魚(yú)水情，充分利用歌曲、舞蹈、戲劇等通俗生動(dòng)的藝術(shù)形式，演出了一大批歌頌中國(guó)共產(chǎn)黨、歌頌人民解放軍、歌頌新生活的文藝作品，如《白毛女》《劉胡蘭》等，為西藏帶去社會(huì)主義文藝的火種，把黨的民族政策和宗教政策、內(nèi)地發(fā)展建設(shè)成就和祖國(guó)大家庭的溫暖送到了雪域高原農(nóng)牧民帳篷和每一個(gè)西藏人民的心里。

1959年，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，西藏進(jìn)行平叛改革，由封建農(nóng)奴制一躍到社會(huì)主義制度，西藏的文藝事業(yè)發(fā)展由此翻開(kāi)了嶄新的一頁(yè)。1965年，為慶祝西藏自治區(qū)成立，西藏歌舞團(tuán)同西藏軍區(qū)政治部文工團(tuán)聯(lián)合創(chuàng)作表演了大型史詩(shī)性歌舞《翻身農(nóng)奴向太陽(yáng)》，集中展示了西藏和平解放15年來(lái)人民生活發(fā)生的巨大變化和文藝的創(chuàng)作成就，受到中央代表團(tuán)和西藏人民群眾的高度贊揚(yáng)。

歌舞方面，聞名全國(guó)的《洗衣歌》《北京的金山上》《逛新城》《翻身農(nóng)奴把歌唱》等歌舞作品，是西藏進(jìn)入社會(huì)主義階段在音樂(lè)舞蹈藝術(shù)上的形象記錄?！断匆赂琛氛Q生于西藏民主改革之初的一次藏歷新年，首批進(jìn)藏的女文藝兵李俊琛看到藏族姑娘擁軍為部隊(duì)拆洗衣被的動(dòng)人場(chǎng)景，有感而發(fā)創(chuàng)作填詞。簡(jiǎn)短而深情的歌詞，觸動(dòng)了文工團(tuán)創(chuàng)作員羅念一，他深入挖掘藏族民間音樂(lè)的精華，運(yùn)用昌都、巴塘民歌《江作林令》等歡快的音調(diào)，將“出打出打”“阿拉黑司”等藏語(yǔ)勞動(dòng)號(hào)子巧妙地鑲嵌其中，賦予《洗衣歌》以清新的格調(diào)和明快的節(jié)奏。兩位文藝工作者以漢族對(duì)藏族傳統(tǒng)文藝的準(zhǔn)確把握，將漢藏民族的音樂(lè)藝術(shù)在《洗衣歌》里深度融合，以濃郁的生活氣息和藏族特有的藝術(shù)風(fēng)格表現(xiàn)了軍民之間的魚(yú)水深情和漢藏之間和諧的民族關(guān)系?！豆湫鲁恰贰侗本┑慕鹕缴稀贰斗磙r(nóng)奴把歌唱》等歌舞作品，緊扣歷史背景和時(shí)代脈搏，反映出西藏民主改革之后社會(huì)翻天覆地的變化和人民當(dāng)家做主的精神面貌，表達(dá)了翻身農(nóng)奴對(duì)新生活的美好憧憬，抒發(fā)了西藏人民對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的深情感激。

藏戲被譽(yù)為藏文化的“活化石”，1951年西藏和平解放后，黨中央便派出代表看望覺(jué)木隆藏戲藝人。1959年，扎西頓珠正式向人民政府遞交報(bào)告，要求將覺(jué)木隆巴改編為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的藝術(shù)團(tuán)體。獲準(zhǔn)后，他將西藏各地的40多位覺(jué)木隆巴藝人集合起來(lái)，8月在拉薩市成立了藏戲隊(duì)，自此，藏戲躍入革命文藝隊(duì)伍的行列。11月，藏戲隊(duì)以劇目《文成公主》參加了慶祝建國(guó)10周年專業(yè)文藝團(tuán)體獻(xiàn)禮演出活動(dòng)。1960年西藏歌舞團(tuán)成立，藏戲團(tuán)成為其中三個(gè)演出團(tuán)體之一。1962年撤銷西藏歌舞團(tuán)建制，西藏藏劇團(tuán)成立，擔(dān)負(fù)起傳承和發(fā)展藏戲的任務(wù)。劇團(tuán)在保持藏戲原有的廣場(chǎng)藝術(shù)特色的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了劇場(chǎng)舞臺(tái)藝術(shù)方面的實(shí)踐，使藏戲由廣場(chǎng)走上舞臺(tái)，有了燈光、布景和化裝，還開(kāi)始使用管弦樂(lè)伴奏。到1965年，西藏藏劇團(tuán)陸續(xù)上演了《文成公主》《朗薩雯蚌》《卓娃桑姆》《諾桑與云卓》四個(gè)大型傳統(tǒng)劇目；同時(shí)還創(chuàng)作演出了一些現(xiàn)代題材劇目，如《解放軍的恩情》《血肉情誼》《幸福證》《農(nóng)牧交換》等。[5]

電影方面，1964年八一電影制片廠出品的電影《農(nóng)奴》獲得極大成功。《農(nóng)奴》是新中國(guó)成立后第一次在西藏取景拍攝的故事片，也是第一部完全由藏族演員出演的電影。電影劇本的創(chuàng)作者黃宗江先后四次去西藏體驗(yàn)生活，最長(zhǎng)時(shí)間達(dá)半年之久，深刻體察解放前后農(nóng)奴生活的變化。電影將思想性與藝術(shù)性有機(jī)統(tǒng)一，在描寫西藏農(nóng)奴強(qiáng)巴的壓迫、反抗、解放的過(guò)程中，揭露了舊西藏農(nóng)奴制的罪惡本質(zhì)，歌頌了廣大農(nóng)奴堅(jiān)強(qiáng)不屈的斗爭(zhēng)精神，閃耀著革命精神的光輝。

文學(xué)方面，1957年出版的長(zhǎng)篇小說(shuō)《我們播種愛(ài)情》是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中第一部以西藏人民生活為題材的長(zhǎng)篇小說(shuō)。小說(shuō)看似著意描寫男女情愛(ài)，實(shí)則旨在展示新西藏的建設(shè)者們對(duì)這片貧脊卻充滿希望的土地的愛(ài)，對(duì)善良勤勞的藏族同胞真摯寬厚的情。他們將愛(ài)情播種在西藏的荒野，也播種在藏胞的心田。這才是小說(shuō)書(shū)名的深刻寓意所在?？梢哉f(shuō)，這部小說(shuō)是對(duì)祖國(guó)對(duì)人民的愛(ài)戀之歌。革命詩(shī)人楊星火1951年隨十八軍進(jìn)藏后創(chuàng)作了詩(shī)集《雪松》《波夢(mèng)達(dá)娃》《拉薩的山峰》等，詩(shī)歌《叫我們?cè)趺床桓璩贰兑粋€(gè)媽媽的女兒》經(jīng)譜曲后廣為傳唱。楊星火的詩(shī)歌，描繪了一幅幅西藏社會(huì)發(fā)生巨大變遷的生動(dòng)畫卷，反映了西藏人民翻身解放的喜悅和創(chuàng)造新生活的熱情，對(duì)和平解放、筑路進(jìn)軍、民主改革到自治區(qū)成立的歷史進(jìn)程，都有著詩(shī)意的描繪。

（二）1966-1976年：曲折探索期

正當(dāng)新生的西藏社會(huì)主義文藝蓬勃發(fā)展時(shí)，“文革”的爆發(fā)迫使其前進(jìn)的道路新添一彎曲折。和全國(guó)一樣，“文革”對(duì)西藏文藝的影響是巨大的。文藝批判運(yùn)動(dòng)接連不斷，文學(xué)觀念、藝術(shù)傾向、創(chuàng)作方法上的差別和分歧，都被當(dāng)作現(xiàn)實(shí)的“政治問(wèn)題”處理，許多優(yōu)秀的文藝作品，特別是民間傳統(tǒng)文藝，遭到反革命集團(tuán)的嚴(yán)重破壞。整整十年，西藏社會(huì)主義文藝進(jìn)入低谷，文藝創(chuàng)作處于低迷狀態(tài)。

（三）1978-2012年：全面繁榮期

1978年，黨的十一屆三中全會(huì)召開(kāi)，改革開(kāi)放的春風(fēng)吹遍了中華大地，也為西藏帶來(lái)了黨的文藝方針和民族政策。1979年，鄧小平提出“文藝為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)”的“二為”方向，對(duì)文藝的社會(huì)功能做出了正確定位，尤其是對(duì)于它在社會(huì)主義建設(shè)這個(gè)政治大局中，在培養(yǎng)社會(huì)主義新人這個(gè)政治任務(wù)下，擺正了文藝發(fā)展的正確方向，這是文藝育德思想和實(shí)踐在新的歷史時(shí)期得以繼續(xù)發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。1980年，黨中央召開(kāi)第一次西藏工作座談會(huì)，明確了西藏亟待解決的問(wèn)題和發(fā)展的中心任務(wù)，首次提出了建設(shè)團(tuán)結(jié)、富裕、文明的社會(huì)主義新西藏的戰(zhàn)略?shī)^斗目標(biāo)。自此，西藏的文藝事業(yè)迎來(lái)了第二個(gè)高潮，無(wú)論是文藝育德工作的管理、載體的選擇、隊(duì)伍的數(shù)量，還是對(duì)外交流，較和平解放初期有了新的突破，西藏文藝育德工作進(jìn)入全面繁榮期。

文藝育德管理方面，黨中央高度重視和尊重西藏民族傳統(tǒng)文藝的傳承和弘揚(yáng)?！陡袼_爾王傳》是西藏人民創(chuàng)作的世界范圍內(nèi)規(guī)模最大、演唱篇幅最長(zhǎng)的英雄史詩(shī)，在文革時(shí)期曾遭到嚴(yán)重破壞。1981年西藏文聯(lián)正式成立，承擔(dān)起搶救、挖掘、收集和整理民族民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文藝的重任。1983年，史詩(shī)的搶救、搜集和整理連續(xù)三次被列為國(guó)家重點(diǎn)科研項(xiàng)目。1984年，全國(guó)“格薩爾”工作領(lǐng)導(dǎo)小組成立，開(kāi)始有計(jì)劃、有步驟地開(kāi)展對(duì)《格薩爾》的搜集、整理、翻譯、出版和研究工作，取得了顯著成績(jī)。先后尋訪到57位說(shuō)唱藝人，并對(duì)15位藝人錄制了3000多盤磁帶，共5000多個(gè)小時(shí)；搜集藏文手抄本、木刻本300余部，整理出版藏文本100余部；漢譯本20余部，并有多部被翻譯成英、日、法文出版。2006年，《格薩爾》被列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄?！陡袼_爾》的發(fā)掘整理，在中國(guó)文藝史上具有重要意義，填補(bǔ)了中國(guó)多民族文學(xué)史的一項(xiàng)空白，同時(shí)也在國(guó)際學(xué)術(shù)界為中國(guó)贏得了榮譽(yù)。

文藝育德載體方面，隨著第三次世界科技革命浪潮的推進(jìn)以及電視、電腦、VCD等新型媒體的逐步普及，文藝育德的載體呈現(xiàn)出多樣化和豐富性的趨勢(shì)。80年代中期，扎西達(dá)娃、馬原、色波等“先鋒派”作家創(chuàng)作的《西藏，系在皮繩結(jié)上的魂》《拉薩河女神》《岡底斯的誘惑》等文學(xué)作品，運(yùn)用獨(dú)具一格的藝術(shù)手法展現(xiàn)了西藏神秘的風(fēng)土人情，使西藏“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”文學(xué)邁入了中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的前沿陣地。馬麗華的《走過(guò)西藏》《西行阿里》等大型紀(jì)實(shí)散文開(kāi)創(chuàng)了人類學(xué)在西藏的實(shí)踐?！洞笱沩灐肥俏鞑匚乃嚬ぷ髡咴谖鑴『徒M合歌舞之間的創(chuàng)新嘗試，展現(xiàn)了西藏社會(huì)的巨大變革和西藏人民的心路歷程，表現(xiàn)出西藏人民心向祖國(guó)、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的虔誠(chéng)信念?！肚嗖馗咴贰都亦l(xiāng)》《天路》等描繪雪域高原獨(dú)特風(fēng)情的歌曲，將通俗的演唱風(fēng)格與藏族的民間唱法相結(jié)合，成為樂(lè)壇經(jīng)典之作。由西藏自治區(qū)和中央電視臺(tái)聯(lián)合攝制的《西藏風(fēng)云》是我國(guó)第一部全方位反映西藏和平解放、平息叛亂、民主改革到自治區(qū)成立偉大歷史進(jìn)程的電視劇力作，烘托出在中國(guó)共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下西藏百萬(wàn)農(nóng)奴站起來(lái)的歷史畫卷，是展示民族形象、民族精神和民族文化的精品力作。

文藝育德隊(duì)伍方面，在黨中央的支持和培養(yǎng)下，西藏專業(yè)文藝工作者隊(duì)伍不斷壯大。1981年西藏文聯(lián)成立時(shí)，發(fā)展會(huì)員300余人，至2007年第四次西藏文代會(huì)時(shí)，已發(fā)展至近兩千人。其中，藏族文藝工作者占總?cè)藬?shù)的80%以上，門巴族、回族等少數(shù)民族也有了本民族的文藝工作者，形成了一支以藏族為主體的各民族團(tuán)結(jié)合作的文藝工作者隊(duì)伍。數(shù)十名優(yōu)秀文藝工作者獲得“四個(gè)一批”人才等國(guó)家級(jí)榮譽(yù)稱號(hào)，并有多人擔(dān)任全國(guó)人大代表和政協(xié)委員，文藝工作者的社會(huì)影響力進(jìn)一步擴(kuò)大。

文藝對(duì)外交流方面，借著改革開(kāi)放的東風(fēng)，西藏確定了“立足西藏、面向全國(guó)、走向世界”的文藝發(fā)展方針，以多層次、高質(zhì)量的具有民族特色的文藝作品開(kāi)展對(duì)外文藝交流。1984年，西藏自治區(qū)歌舞團(tuán)創(chuàng)作排演了大型民族舞劇《熱巴情》，并先后赴北京、天津、成都等地演出，獲得極大成功。1992年，與澳門文藝界的友好交流直接促成澳門向“珠穆朗瑪”文藝基金會(huì)和西藏對(duì)外文化交流基金捐款，并且出資創(chuàng)建那曲希望小學(xué)，建立“才旦卓瑪藝術(shù)基金”及“韓書(shū)力美術(shù)基金”。1997年，為喜迎香港回歸祖國(guó)懷抱，西藏歌舞團(tuán)創(chuàng)作演出了大型音樂(lè)歌舞晚會(huì)《回歸頌》。2001年，為西藏和平解放50周年大慶創(chuàng)作上演了獻(xiàn)禮晚會(huì)《金色歲月》，受到胡錦濤總書(shū)記的高度評(píng)價(jià)，獲得自治區(qū)第一屆精神文明建設(shè)“五個(gè)一工程”獎(jiǎng)。2007年專題晚會(huì)《盛世贊歌》應(yīng)邀參加全國(guó)“兩會(huì)”，演出后受到黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的高度肯定和贊揚(yáng)，成為西藏歌舞團(tuán)的保留節(jié)目。同年推上舞臺(tái)的出訪交流精品晚會(huì)《天上西藏》，成功出訪東歐三國(guó)，受到國(guó)內(nèi)外觀眾的熱烈歡迎。這種交流活動(dòng)不僅充分展示了西藏社會(huì)主義文藝的發(fā)展成就，而且加深了西藏人民與其他各族人民的友好情誼，為祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)發(fā)揮了不可替代的作用。

（四）2012年至今：創(chuàng)新發(fā)展期

新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨文藝育德思想，為新時(shí)代西藏文藝育德工作提供了根本遵循。在西藏工作座談會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，黨的十八大以來(lái)，西藏工作面臨的形勢(shì)和任務(wù)發(fā)生深刻變化，具體到文藝育德工作上：就文藝本身而言，新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的變化對(duì)文藝創(chuàng)作和文藝活動(dòng)的豐富多樣提出了新的期待，微電影、短視頻等新興平臺(tái)的出現(xiàn)促使文藝育德載體的選擇迅速轉(zhuǎn)變；就育德主體而言，需加強(qiáng)黨的政治建設(shè)，把準(zhǔn)文藝發(fā)展方向；就育德任務(wù)而言，新時(shí)代文藝要承擔(dān)起凝聚人心、匯聚民力的職責(zé)使命，為維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)服務(wù)?；诖?，新時(shí)代西藏文藝育德工作進(jìn)入創(chuàng)新發(fā)展期。

文藝育德內(nèi)容方面，新時(shí)代西藏文藝以滿足人民對(duì)美好生活的新期待為奮斗目標(biāo)，創(chuàng)作出一批契合新時(shí)代主題的電影、電視劇、紀(jì)錄片等，這些文藝作品聚焦西藏民主改革60周年、建國(guó)70周年、建黨100周年等重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)，圍繞中國(guó)夢(mèng)的時(shí)代主題、社會(huì)主義核心價(jià)值觀、愛(ài)國(guó)主義精神等幾方面內(nèi)容，弘揚(yáng)了禮贊新西藏、奮進(jìn)新時(shí)代的主旋律。同時(shí)，圍繞“一帶一路”“精準(zhǔn)扶貧”等重要部署，持續(xù)推動(dòng)“送歡樂(lè)下基層”“為農(nóng)牧民拍合家歡”等文藝惠民活動(dòng)，組織文藝工作者奔赴基層一線、深入農(nóng)牧地區(qū)學(xué)習(xí)采風(fēng)和公益演出，將“送文化”與“種文化”有機(jī)結(jié)合。至2020年，西藏已實(shí)現(xiàn)全區(qū)所有行政村文藝演出隊(duì)全覆蓋，累計(jì)完成惠民演出2萬(wàn)余場(chǎng)，參演人數(shù)近10萬(wàn)，不斷為西藏人民提供更多更好的精神食糧，極大豐富了基層群眾的文化生活。

文藝育德載體方面，十八大以來(lái)，在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和新媒體的推動(dòng)與影響下，西藏文藝正在經(jīng)歷一場(chǎng)革命性的巨變，出現(xiàn)了具有劃時(shí)代意義的網(wǎng)絡(luò)轉(zhuǎn)向，呈現(xiàn)出文字?jǐn)?shù)碼化、書(shū)籍圖像化、閱讀網(wǎng)絡(luò)化等新特點(diǎn)，以大數(shù)據(jù)、云計(jì)算為依托的網(wǎng)絡(luò)文藝迅速演化為文藝領(lǐng)域的新生力量。2019年，“幸福西藏人感恩新時(shí)代——‘四講四愛(ài)’網(wǎng)絡(luò)文藝直播活動(dòng)”在西藏拉薩成功舉行。來(lái)自西藏七市地的表演者為現(xiàn)場(chǎng)觀眾帶來(lái)了形式多樣、特色鮮明的文藝節(jié)目，活動(dòng)還通過(guò)新興網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行了全國(guó)網(wǎng)絡(luò)直播。整場(chǎng)演出分為“講黨恩愛(ài)核心”“講團(tuán)結(jié)愛(ài)祖國(guó)”“講貢獻(xiàn)愛(ài)家園”“講文明愛(ài)生活”四個(gè)篇章，充分展現(xiàn)了西藏人民不忘初心、奮發(fā)向上的精神面貌，激勵(lì)人們將“四講四愛(ài)”融入到生活的每一個(gè)角落，引起了觀眾的強(qiáng)烈共鳴。

文藝對(duì)外交流方面，將雪域高原獨(dú)特的藝術(shù)魅力帶出高原、帶向世界，同時(shí)學(xué)習(xí)借鑒其他地區(qū)和民族的優(yōu)秀文藝成果，是西藏文藝工作者一貫堅(jiān)守的對(duì)外交流之路。黨的十八大以來(lái)，西藏抓住開(kāi)放發(fā)展的重大機(jī)遇，以“一帶一路”為統(tǒng)領(lǐng)，利用多種渠道、采取多種形式，全面開(kāi)展文藝交流互訪。2019年，“中國(guó)西藏發(fā)展論壇”在拉薩舉行，人們圍繞“藏文化的傳承發(fā)展”議題展開(kāi)充分交流與討論。至2020年，西藏共接待國(guó)內(nèi)外來(lái)訪的文藝工作者3000余人，組織對(duì)外交流互訪、參展參演的文藝工作者4000余人，唐卡藝術(shù)展、西藏?cái)z影展等專場(chǎng)展覽，藏戲、藏族歌舞等洋溢著“民族風(fēng)”的演出不斷在國(guó)內(nèi)國(guó)際舞臺(tái)亮相。這些活動(dòng)猶如一場(chǎng)場(chǎng)文化的盛宴，不僅滋養(yǎng)著民族間的友好情誼，也將西藏的形象展現(xiàn)地更加真實(shí)、立體、全面。

三、西藏文藝育德工作的基本經(jīng)驗(yàn)

中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)西藏地區(qū)的文藝育德實(shí)踐中，始終堅(jiān)持黨性與人民性相統(tǒng)一、繼承性與發(fā)展性相統(tǒng)一、民族性與開(kāi)放性相統(tǒng)一，取得了巨大的成績(jī)，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)新時(shí)代我國(guó)文藝育德工作的創(chuàng)新發(fā)展具有重大的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

（一）堅(jiān)持黨性與人民性的統(tǒng)一

黨性與人民性相統(tǒng)一的思想，是中國(guó)共產(chǎn)黨代表的無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民大眾的階級(jí)屬性在文藝工作上的根本體現(xiàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)西藏地區(qū)的文藝育德實(shí)踐中，一方面，始終堅(jiān)持黨對(duì)西藏文藝育德工作的領(lǐng)導(dǎo)。黨的領(lǐng)導(dǎo)是西藏社會(huì)主義文藝產(chǎn)生和發(fā)展的根本保證，黨中央高度重視并大力支持西藏文藝事業(yè)繁榮發(fā)展，把加強(qiáng)和改善黨對(duì)西藏文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)作為提高黨的執(zhí)政能力建設(shè)的重要任務(wù)，緊密結(jié)合西藏工作面臨的形勢(shì)和任務(wù)，研究制定西藏文藝作品創(chuàng)作規(guī)劃，組織協(xié)調(diào)搶救、挖掘、收集、整理西藏優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的工作，不斷完善黨對(duì)西藏文藝育德工作的指導(dǎo)方針和管理方式，從而保證西藏文藝發(fā)展的正確方向和思想政治教育功能的有效發(fā)揮。另一方面，始終堅(jiān)持“以人民為中心”開(kāi)展西藏文藝育德工作。在文藝育德產(chǎn)生的需要、文藝育德隊(duì)伍的建設(shè)和文藝育德目標(biāo)的設(shè)定三個(gè)環(huán)節(jié)中，都重視人民的因素：首先，以西藏人民的需要為西藏文藝育德工作的出發(fā)點(diǎn)。既注重滿足西藏人民的多層次需求，處理好普及與提高的關(guān)系，做到高雅而不“高冷”、通俗而不“低俗”；又注重滿足西藏人民多樣性的需求，處理好共性與個(gè)性的關(guān)系，做好“藏餐”、做足“中餐”和“西餐”。第二，以文藝育德隊(duì)伍的建設(shè)為著力點(diǎn)。既注重打造一支以藏族為主體、各民族團(tuán)結(jié)合作的文藝工作者隊(duì)伍，發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)和扶持西藏文藝人才；又注重打造一支政治夠硬、素質(zhì)夠高、專業(yè)夠強(qiáng)的文藝管理者隊(duì)伍，運(yùn)用科學(xué)的手段監(jiān)督和管理西藏文藝育德工作，保證其健康有序進(jìn)行。第三，以西藏人民的全面發(fā)展為落腳點(diǎn)。要把以文藝作品的方式集中、升華和系統(tǒng)化后人民的需要和意見(jiàn)，帶回到西藏人民中進(jìn)行宣傳和教育，如此，文藝作品中蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵和美學(xué)價(jià)值才能更好地被西藏人民接受，并轉(zhuǎn)化為西藏人民的精神力量，提高西藏人民的文化素養(yǎng)，促進(jìn)西藏人民的全面發(fā)展。

（二）堅(jiān)持繼承性與發(fā)展性的統(tǒng)一

西藏的社會(huì)主義文藝在古老悠久的民族傳統(tǒng)文藝中孕育而生，在與社會(huì)主義文藝創(chuàng)作思想、理念、形式的充分融合中不斷發(fā)展，統(tǒng)一于建設(shè)社會(huì)主義新西藏的偉大實(shí)踐。中國(guó)共產(chǎn)黨在西藏開(kāi)展的文藝育德實(shí)踐呈現(xiàn)出不同歷史時(shí)期、不同社會(huì)背景下所獨(dú)具的時(shí)代特征，又顯示出不同階段之間的一以貫之和內(nèi)在關(guān)聯(lián)，并最終描繪出中國(guó)共產(chǎn)黨在西藏70年文藝育德工作的發(fā)展歷程和路向。在實(shí)踐過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)與西藏的革命、建設(shè)、改革相結(jié)合，誕生了“老西藏精神”“兩路精神”等寶貴產(chǎn)物。新時(shí)代西藏文藝育德工作，必須繼承和弘揚(yáng)時(shí)代精神，勇于承擔(dān)文藝工作者的職責(zé)和使命，再現(xiàn)我們黨領(lǐng)導(dǎo)西藏人民走上當(dāng)家作主之路的歷史征程，描繪社會(huì)主義新西藏建設(shè)的火熱實(shí)踐，激勵(lì)西藏人民走好新時(shí)代的奮斗之路。

（三）堅(jiān)持民族性與開(kāi)放性的統(tǒng)一

文藝的民族性與開(kāi)放性是社會(huì)主義文藝?yán)碚摰幕久}，歷史與實(shí)踐充分證明，西藏文藝育德工作發(fā)展必須堅(jiān)持民族性與開(kāi)放性相統(tǒng)一。一方面，充分挖掘西藏本民族厚重的歷史文化底蘊(yùn)，彰顯民族特色。西藏文藝是在雪域高原獨(dú)特的豐沃土壤中產(chǎn)生的，具有顯著的地域特點(diǎn)、鮮明的民族特色和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，絕不能浪費(fèi)得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，對(duì)其他文藝資源進(jìn)行盲目、簡(jiǎn)單地模仿和照搬。西藏文藝工作者要對(duì)生于斯、長(zhǎng)于斯的土地以及生活在這片土地上的人們懷抱無(wú)限熱愛(ài)，對(duì)青稞穗、馬牛羊、黑帳篷親切熟悉，充分汲取營(yíng)養(yǎng)，潛心鉆研創(chuàng)作，讓文藝作品富有“糌粑味”“酥油味”“青稞香”，把優(yōu)秀的文藝作品寫在西藏的大地上。另一方面，吸收借鑒世界優(yōu)秀文藝，傳播西藏聲音。必須深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書(shū)記“展形象”的工作要求，不僅將世界優(yōu)秀文藝創(chuàng)作思想和成果引進(jìn)來(lái)，彰顯西藏文藝開(kāi)放包容的價(jià)值屬性；而且要讓“格薩爾文化”“康藏文化”等西藏民族文化品牌走出去，走到世界人民的生活中、思想中、文化中，彰顯西藏文化的強(qiáng)大魅力。

回顧中國(guó)共產(chǎn)黨在西藏的文藝育德實(shí)踐從興起到繁榮的歷史進(jìn)程，可以清晰地看到：中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)西藏文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)更加科學(xué)，對(duì)文藝“二為”方向的堅(jiān)守愈加堅(jiān)定，對(duì)文藝思想政治教育功能的認(rèn)識(shí)不斷深化，對(duì)文藝發(fā)展規(guī)律的把握更加準(zhǔn)確，為新時(shí)代我國(guó)文藝育德工作的創(chuàng)新發(fā)展積累了寶貴經(jīng)驗(yàn)、提供了重要遵循和科學(xué)指引。