論藏族詩人伊丹才讓詩歌的家國情懷

劉秋芝

（蘭州交通大學(xué)文學(xué)與國際漢學(xué)院 甘肅蘭州 730070）

引言

伊丹才讓，新中國成立后成長起來的第一代藏族漢語創(chuàng)作詩人，于2004年溘然去世，與世長辭。他1958年開始發(fā)表詩歌，之后馳騁中國詩壇40年，出版《雪山集》《雪獅集》《雪域集》《雪韻集》《雪域的太陽》等詩集和《伊丹才讓詩評集》。為了研究的方便，我們可以把他的創(chuàng)作分為“十七年”和“新時期”兩個時期。前期作品結(jié)集在《雪山集》之中，其他的詩集則是后期創(chuàng)作的集中體現(xiàn)。伊丹才讓是個多產(chǎn)和具有很大影響力的詩人，是當(dāng)代藏族文學(xué)代表性詩人。上個世紀(jì)80年代至2017年學(xué)術(shù)界對他的評論從未中斷，這些評論主要表現(xiàn)在三個方面：第一，主題思想；第二；詩歌形式；第三，不同理論流派和詩歌流派的文化與文學(xué)闡釋。這些研究成果足以說明他在中國民族文學(xué)史上的地位。2018年至今，隨著詩人的去世，對其詩歌的關(guān)注似乎暫告一段落，再沒有看到伊丹才讓詩歌評論的文字，但是他的詩歌的家國情懷書寫及其當(dāng)代啟示卻依然有待我們?nèi)グl(fā)掘和探討。

“中國人的家國情懷自古以來便以詩歌形式扎根在每一個國人內(nèi)心深處?！盵1]從“寧為玉碎，不為瓦全”的屈原，到“位卑未敢忘憂國”的陸游，再到“先天下之憂而憂，后天下人之樂而樂”的范仲淹，家國情懷成為中國文學(xué)的一條紅線。所謂家國情懷“通常指個體對國家、對人民表現(xiàn)出的一種意識，既有對自己國家的認(rèn)同與歸屬，也有對國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的追求”。[2]如果說伊丹才讓前期的詩歌創(chuàng)作以體現(xiàn)國家民族的集體認(rèn)同為主調(diào)，那么后期的創(chuàng)作則致力于精神家園重建、民族文化振興等方面。而貫穿于伊丹才讓前后兩個時期創(chuàng)作主題的則是那濃得化不開的家國情懷，它在當(dāng)下依然熠熠生輝，散發(fā)出耀眼光芒?？v觀伊丹才讓的創(chuàng)作生涯，詩人做到了愛國主義和愛民族的有機(jī)統(tǒng)一，體現(xiàn)了正確的國家觀、民族觀、歷史觀和人生觀。伊丹才讓詩歌的家國情懷主要表現(xiàn)在三個方面：

一、愛國愛黨愛社會主義

伊丹才讓的詩歌雖然曾受建國后政治和意識形態(tài)的濡染，但是它在一定程度上超越了民族和時代的局限，具有普遍的價值意義。20世紀(jì)50年代，伊丹才讓與全國其他詩人一起，高唱愛國主義的贊歌，譜寫了大量膾炙人口、熱情昂揚(yáng)的政治抒情詩，歌唱祖國、中國共產(chǎn)黨和社會主義，贊美新社會新制度，這些作品融入了建國后“十七年”文學(xué)創(chuàng)作大潮。1980年出版的《雪山集》即囊括了伊丹才讓1958—1965年創(chuàng)作的全部詩歌，集中體現(xiàn)了詩人濃烈的愛國主義情感。這種愛國主義思想的產(chǎn)生與形成，一方面與當(dāng)時國家政治形勢和意識形態(tài)以及文學(xué)創(chuàng)作潮流有密切關(guān)聯(lián)，表達(dá)了全國人民的心聲；另一方面源自詩人的心靈和本真，是詩人真情實(shí)感的自然流露，代表了當(dāng)時廣大翻身做主人的藏族群眾對黨和祖國的深情。

“一個藝術(shù)家反映時代，是一件曲折而且復(fù)雜的事情。他要躺在時代的胸懷，真實(shí)地、親切地感著了它的脈搏，寫出自己所感受的東西，就寫出了他的時代。”[3]伊丹才讓作為新中國成立后成長起來的第一代藏族漢語創(chuàng)作詩人，他深切地感受到了祖國由積弱到強(qiáng)大的變化，目睹了祖國日新月異的變化，他躺在時代的音符上盡情地歌唱，他的詩歌所表達(dá)的愛國主義情感既是中國人民的共同心聲又是時代的強(qiáng)音。中國近代史是一部飽受蹂躪和苦難的血淚史，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國各族人民經(jīng)過艱苦卓絕的斗爭，建立了新中國，各族人民翻身當(dāng)上了主人。重新獲得自由與尊嚴(yán)的各族人民對黨的感恩，對祖國的熱愛，對社會主義新生活的憧憬，像黃河長江的巨浪，翻騰不已。這種宏大而深沉的感情，是全國人民共通共有的情感，它在當(dāng)時的舉國上下形成了一種噴薄之勢。詩歌，作為一種可以直接抒情達(dá)意的文學(xué)形式之一，自然而然成為人們表達(dá)愛國之情、報國之志的重要體裁。此時，無論是主流的非民族題材還是民族題材的詩歌都表達(dá)了相同或相近的主題。伊丹才讓的詩歌當(dāng)然也不例外，他在詩歌主題思想和表現(xiàn)形式上都與同時代的詩人保持了高度的一致性?！堆┥郊饭灿?5首詩歌（包括組詩），大多數(shù)篇章把熱愛祖國、黨和人民以及社會主義乃至共產(chǎn)主義的情感融為一爐，主題宏大，理想與現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合。《黨呵，我的阿媽》《致雪山》《飛向太陽的家鄉(xiāng)》等政治抒情詩皆是如此。《黨呵，我的阿媽》是《雪山集》的首篇，也奠定了詩集熱愛祖國、熱愛中國共產(chǎn)黨和熱愛社會主義的主題和感情基調(diào)。該詩創(chuàng)作于1961年6月，詩人直抒胸臆，把黨比喻成母親阿媽，將愛黨愛母親的感情表現(xiàn)得酣暢淋漓、感人至深。全詩分為六節(jié)。第一節(jié)連用幾個否定性排比“我不唱”，排除了雪域高原最具魅力的自然景觀“青海湖”“雪山”等，在留下一連串的懸念之后，點(diǎn)出歌唱的主體——“我的歌要唱我們的黨，我的阿媽”。這一節(jié)詩人歡欣鼓舞、激動萬分。第二節(jié)的手法與第一節(jié)否定性的開篇不同，而是開門見山肯定自己“要唱頂天立地的英雄”，接著歷數(shù)藏族歷史上的英雄人物，最后筆鋒一轉(zhuǎn)，“只有黨啊，才是頂天立地的英雄。”第三、四、五節(jié)直抒胸臆，歌唱黨和社會主義事業(yè)。將歷史和現(xiàn)實(shí)進(jìn)行對照，把對黨的熱情歌唱上升到對“共產(chǎn)主義”“人類幸?！钡钠谂危狼槿f丈。正是因為他始終站在人民的立場上，為人民抒情，他的詩歌才備受關(guān)注。伊丹才讓是“人民的代言人”。伊丹才讓在《雪山集》后記里堅定地表示他要“為社會主義革命和建設(shè)歌唱，為全世界人民的革命歌唱”?！堆┥郊啡吭姼瑁冀K洋溢著對黨、祖國母親、社會主義的贊美之情，對幸福生活充滿憧憬與自信。

伊丹才讓的詩歌也是藏族人民的心曲，是藏族式愛國主義的熱烈呈現(xiàn)。1959年西藏實(shí)行民主改革，隨著社會制度的改革，人們的生活和思想獲得解放，廣大藏族群眾成了新社會新制度的主人，充滿對黨和祖國的感恩之情。藏族是個擅長詩歌的民族，詩歌是他們抒發(fā)感情的最直接的方式?！盁o論飲譽(yù)世界的詩史，還是弄潮現(xiàn)實(shí)生活的歌謠，甚至連論述諸學(xué)科原來的浩繁卷帙，幾乎都用朗朗上口的詩體韻文寫成?！盵4]伊丹才讓采用本民族喜聞樂見的詩歌形式，表達(dá)了廣大牧民愛國愛黨之心。伊丹才讓十五六歲參加革命，當(dāng)時還是個放羊娃，經(jīng)過艱苦鍛煉，成為中國共產(chǎn)黨的一員，實(shí)現(xiàn)了從放羊娃向黨的文藝工作者的人生轉(zhuǎn)變，人生的飛躍和民族生活翻天覆地的變化觸發(fā)了詩人的才情和詩情。詩歌成為他感情噴涌而出的火山口，萬丈豪情化成了波濤洶涌的詩句，一首首飽含愛國之情、報國之志的詩篇有如泉涌一般，汩汩從筆端流淌而出。《致雪山》是詩集中很有藏族特色的以歌頌祖國為主體內(nèi)涵的詩作。藏族人民崇拜雪山，視雪山為神靈。該詩把祖國隱喻為神奇的雪山、“擎天的柱子”，極盡鋪張之能事。從祖國苦難的歷史寫起，“你那冰雪的史冊，記滿人民的痛苦和仇恨?！钡娙藢v史記憶未做過度渲染，而是很快回到現(xiàn)實(shí)，重點(diǎn)落在“今天”，“今天你又舉起雙手，捧給人民一彎五彩長虹”，“昭示出中華民族的威嚴(yán)”。在祖國大家庭里，各兄弟民族友好和睦，“昭示出我們祖國的溫暖”。在這首詩歌里，同樣充滿了對社會主義、共產(chǎn)主義的熱烈歌唱，把愛國愛黨愛社會主義與藏族文化有機(jī)融合在一起，歌唱我們黨的光芒“昭示出共產(chǎn)主義的甘甜，五大洲的勞動者在歡呼，我們已望見永恒幸福的彼岸?！边@是充滿藏族文化特色的熱烈的愛國主義。伊丹才讓特殊的個人經(jīng)歷及其對黨和祖國的個體情感體驗通過詩歌創(chuàng)作上升為民族的集體情感體驗，升華為藏族式的愛國主義。詩人在《雪山集》后記里深情地說，“我是黨的智慧養(yǎng)育的，是黨的母親哺育的”。從中可以看出他對黨和祖國的感恩之情、報答祖國的赤子之心。如果說“詩言志”的話，那么詩集《雪山集》則不僅表現(xiàn)出愛國愛黨之志，還表現(xiàn)出了“人民之志”、“人類之志”，跨越了民族和國家的界限，引起廣泛的情感共鳴。

“真正優(yōu)秀的詩歌不是詩人個人情感的簡單宣泄，而是詩人對他所屬群體及其社會發(fā)出的宣言?！盵5]伊丹才讓的詩歌呈現(xiàn)了特定歷史時期個人情感與民族情感的結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了個人話語、民族話語與國家話語的有機(jī)統(tǒng)一，也契合了中國文學(xué)家國同構(gòu)的文學(xué)傳統(tǒng)。

二、愛雪域愛民族文化

我國是一個由56個民族組成的大家庭，對故鄉(xiāng)的愛、對民族文化的愛、對各民族團(tuán)結(jié)和睦的愛，不僅是家國情懷的內(nèi)涵之一，也是其重要的組成部分。在伊丹才讓的詩歌理念中，“國”就是祖國，“家”的概念不是指個體小家庭，而是指雪域或草原，有時指民族文化。上個世紀(jì)80年代，中國文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)入了新時期，“從少數(shù)民族漢語詩歌的話語走向來看，中國多民族文學(xué)創(chuàng)作由‘十七年’文學(xué)的主題高度聚集性轉(zhuǎn)向了更具文化多樣性的‘中華民族多元一體’新型寫作?！盵6]而此時的詩人伊丹才讓也爆發(fā)出極大的創(chuàng)作熱情和潛力，寫出了大量優(yōu)秀詩篇。他的這些詩歌主要有兩個視角：一是通過對雪域的深情贊美，建構(gòu)精神家園；二是通過對族群歷史、民俗文化及其象征物的意象構(gòu)思，重建民族文化認(rèn)同。而詩人重建精神家園和民族文化認(rèn)同的最終目的是在更高更深的層面實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)和睦、國家繁榮富強(qiáng)。從表層看，伊丹才讓將滿腔熱情投注到了雪域高原、民族歷史文化這些更為廣闊的領(lǐng)域，實(shí)質(zhì)上卻在更高的境界上把愛國愛黨和愛雪域愛民族的深情熔鑄在一起，水乳交融，血濃于水。這正是中華民族共同體意識在伊丹才讓詩歌中的體現(xiàn)。

僅僅從詩集的名字就可以看出詩人對雪域、雪山、草原的熱愛以及構(gòu)建精神家園的努力。1991—1997年間詩人先后出版了《雪獅集》（1991.11）、《雪域集》（1992.9）、《雪韻集》（1996.6）、《雪域的太陽》（1997.12）等四本詩集。從詩集名稱“雪山”“雪域”“雪韻”來看，詩人的眼光何曾離開過青藏高原？詩人的心靈何曾流浪他鄉(xiāng)？早期的《雪山集》雖然以歌頌黨、祖國和社會主義事業(yè)為主，但是詩人還是把“雪山”作為統(tǒng)攝全部詩篇的“詩眼”，并且大量使用了藏地自然和文化元素作為詩歌的意象?！把┥健薄把┯颉笔遣刈宓木窦覉@，寄托了詩人和藏族同胞的精神與理想?！堆┯蚣ぱ┥降淖饑?yán)》和《雪域集·不屈的脊梁》兩首詩歌，以“巋然屹立的雪山”和“不屈的脊梁（雪山）”作為核心意象，象征民族的尊嚴(yán)，追思1904年藏族人民為保衛(wèi)民族和祖國尊嚴(yán)而英勇抗擊英國侵略者的歷史，抒發(fā)作者對民族團(tuán)結(jié)、國家繁榮富強(qiáng)的強(qiáng)烈愿望。

伊丹才讓熱愛家鄉(xiāng)，熱愛祖國的大好河山，他既是祖國母親的兒子，又是雪山草原的兒子。我們既可以看到詩情昂揚(yáng)的《黨啊，我的阿瑪》《母親黃河的恩怨》，也可以讀到深情的《母親心授的兒歌》《草原夜歌》《雪域》《雪山的尊嚴(yán)》等詩篇。黨是母親，代表祖國的黃河是母親；雪山、草原和民族文化亦是母親；熱愛祖國和熱愛民族的感情在詩集中融合在一起。從具體作品看，無論是早期的《尕海組詩》《草原夜歌》《牧羊姑娘》《達(dá)加拉牧歌》《圍手》還是后來的《雪域伏藏的記錄》《山韻》《雪韻流芳》《雪域》《雪山的尊嚴(yán)》都載滿了詩人對精神家園的神往。詩人說“我的家在草原上”，那里有“滿天的白云朵”“谷底的銀泉”“暖烘烘的火塘”（《尕海組詩》）和“抱著冬產(chǎn)的羊羔兒過夜”的“牧羊姑娘”（《牧羊姑娘》）。藍(lán)天、白云、泉水、火塘、羔羊、牧羊姑娘，猶如一幅水墨畫卷，在人們眼前自然舒展，色彩鮮亮，動靜結(jié)合，美不勝收。更有意思的是，《雪獅集》的每一部分，均以“雪”的各種情態(tài)作為標(biāo)題，它們分別是“雪魂篇”“雪霽篇”“雪泥篇”“雪溪篇”“雪霰篇”“雪鑒篇”。藏族崇尚白色，崇拜雪山，認(rèn)為白色是純潔善良的象征，并以身居潔白的雪域而自豪?！把迸c“山”是詩人寄托情思、重建精神家園的重要文化元素。無論是雪域、雪山、雪韻都是詩人著力描繪和盡情勾勒的藏地風(fēng)光，然而作者并沒有停留在這些自然物的形態(tài)之美上，而是把它同詩人的感受緊密結(jié)合在一起，把它同家國情懷聯(lián)系在一起，由此及彼，形成宏大的詩歌意境。例如，詩人在《雪獅集·如果還有誰不曾明白》中寫道：“母親江河般噴涌的乳汁/祖國日月般指路的金彩/如同十指連心、血脈相通/哺育了五十六個兄弟長成人才/因此，兒女們只能用心吐的情絲/去編織平等、團(tuán)結(jié)、繁榮的紐帶?！薄白寖簩O們永遠(yuǎn)記住/中華各族是血肉同胎。”[7]可見，詩人將藏地風(fēng)光、民族文化等意象與民族團(tuán)結(jié)、中華民族共同體意識有機(jī)融為一體。

藏族文化認(rèn)同是伊丹才讓后期詩歌的另一功能。在中華各民族歷史邁入新中國特別是改革開放新時期以來，民族詩人更加敏銳而深刻地感受到本民族認(rèn)同的危機(jī)。[8]與此相對應(yīng)，20世紀(jì)80年代以后，伊丹才讓作品中的族群文化、民俗傳統(tǒng)和象征物等詩歌意象也逐步增多，民族文化認(rèn)同的功能逐漸普遍化、明朗化和深層化?！赌赣H心授的歌》是“打開藏族漢語詩歌新世界的一部力作”，詩中“母親”的內(nèi)涵更加豐富多樣，她既是“祖國萬里河山”的象征又是民族母體的形象，“十分具有沖擊力和表現(xiàn)力”。[9]因此《母親心授的歌》是詩人將祖國和民族融為一體的贊歌。

伊丹才讓還擅長擷取藏族自然地理、民俗習(xí)慣、歷史傳說等日常生活意象入詩，從生活到思想文化建構(gòu)民族文化認(rèn)同，贊頌民族團(tuán)結(jié)?！恫歼_(dá)拉宮》《雍布拉崗》《古風(fēng)人情》《瓊杰王陵》《奈丹拉康》描述了藏族歷史上著名的宮殿、寺廟、陵墓和故居；《瞻佛》《冰魂——酥油彩塑供祭》《通往大自在境界的津渡》寫了佛教信仰及其儀式活動的重要內(nèi)容、民俗物酥油彩塑等；《雪頓》《戀雪的精靈——致白牦牛的故鄉(xiāng)》生動形象地描述了藏戲藝術(shù)節(jié)、深情歌頌“白牦牛是守護(hù)雪域的神奇精靈”；藏族信仰佛教，看重修行，《信仰》《憐憫》《知恥》《公正》和《誠實(shí)》五首詩歌寫了藏族人修養(yǎng)德行的基本要求：“信仰”“憐憫”“知恥”“公正”和“誠實(shí)”。這些詩歌都洋溢著濃重的民族文化氣息，散發(fā)著酥油茶和糌粑獨(dú)有的雪域草原的味道。從中可以看出，詩人的詩歌深深扎根于民族文化土壤之中，“為民族的命運(yùn)鼓與呼，這是詩人的使命”（《揣摩雪獅詠嘯的神韻——關(guān)于“四、一、二”詩歌形式探究》）。盡管如此，在詩人的眼里，民族與國家卻是同呼吸、共命運(yùn)，須臾不可分離的。在伊丹才讓后期創(chuàng)作中，重建精神家園和構(gòu)建民族文化認(rèn)同在宏觀上都統(tǒng)一于祖國“多元一體”的大文化格局之中。例如《黃河母親的恩怨》中大女兒、二女兒、三女兒分別指代黃土高原、廣闊中原和藍(lán)色大海及生活于其中的各族人民，詩人把他們視為“骨肉同胞”“姊妹”，而詩中的“母親黃河”即是中華民族黃河母親的象征。《高山與青松》也表現(xiàn)了民族團(tuán)結(jié)、多元一體的相同主題，“祖國強(qiáng)大在于民族團(tuán)結(jié)根固基牢”，“五十六個民族兒女誰不為她而驕傲！”總之，詩人后期創(chuàng)作不同于前期直抒胸臆、意興勃發(fā)的愛國之情，而是將家國情懷寄寓于對雪域草原、藏族文化及其象征物的描寫之中，彰顯了詩人對于多元文化、社會轉(zhuǎn)型、族群歷史的敏銳把握和深刻理解。

三、社會責(zé)任感和現(xiàn)實(shí)使命感

伊丹才讓是一個充滿強(qiáng)烈社會責(zé)任感和歷史使命感的人，他的作品自始至終關(guān)注著社會、人生、國家、民族乃至人類的命運(yùn)。早在1962年詩人就寫過一首《為人民，我愿做這樣的牦?！返脑姼?，深情地描寫了牦牛的種種特點(diǎn)：“身負(fù)重馱”“不畏艱險”“對主人一點(diǎn)也不渴求”，最后以“為人民，我甘愿做一頭這樣的牦?！笔瘴?，詩人愛人民愛生活、甘愿為之獻(xiàn)身的精神呼之欲出。在《雪獅集》《雪域集》《雪域的太陽》等詩集里，詩人的哲學(xué)思想日臻成熟：他思考國家走過的艱難歷程以及個人與國家命運(yùn)的緊密聯(lián)系[10]，更加注重社會現(xiàn)實(shí)，更多思考和諷喻，因而也更多警示之言。這包括呼喚美好德性，關(guān)心民族文化進(jìn)步，關(guān)注社會發(fā)展，探尋人生的終極意義和人類共同命運(yùn)等幾個方面。

首先是呼喚美好德性，充滿正能量。伊丹才讓有許多富有哲理的詩歌，或勸諭，或諷刺，或者警示，或贊美，或鞭撻，以種種形式教育和警醒世人。人們?nèi)绻跋胍粝曼c(diǎn)什么”，“那你就準(zhǔn)備丟掉點(diǎn)什么吧”（《取舍》）。人生有得失亦有取舍，把自己想要得到的好處也應(yīng)給予別人。這與儒家的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的思想一脈相承。詩人鼓舞人們?yōu)槔硐攵床?，無需在乎別人的眼光和看法，“別忌諱總有人戳脊梁咒你太狂”，“不怕踒腳的才敢獨(dú)辟蹊徑”，“脫穎冰雪的雪蓮總洋溢著冰雪的奇香”（《避諱》）?！皩殑︿h從磨礪出，梅花香自苦寒來”。詩人告誡人們，一個人要想在事業(yè)上有所建樹，就需要不斷的努力和修煉，有時候要經(jīng)歷浴火重生的磨礪。等到功成名就時，你的人格魅力自然會獨(dú)具芬芳。

其次是關(guān)注社會發(fā)展與民族進(jìn)步。詩人曾說：“愛我民族的熱情，是我心血流瀉的旋律。興旺我民族的責(zé)任，是彈撥我心弦的奏鳴?！薄爱?dāng)每一個民族驕傲地唱出他悅心的史詩樂章，一個文明國度的形象就拓上了子子孫孫的心屏！”（《鼓樂——?dú)v史的教誨》）為了實(shí)現(xiàn)國家和民族的理想，人們既要面對現(xiàn)實(shí)，展望未來，又要深刻牢記歷史的教訓(xùn)，以史為鑒，才能穩(wěn)步前進(jìn)。國家的掌舵人要時刻“警惕泛起的沉渣”、“泥沙”，“河道一經(jīng)阻塞”，“船兒就到不了大海！”（《古訓(xùn)》）我們的國家和人民也就無法實(shí)現(xiàn)社會主義的偉大理想。詩人勸解人們?nèi)魏螘r候都要保持清醒頭腦，明辨是非，堅持正確的方向?！胺直媸欠牵袛嗟缆返那?，全憑溶解歷史的腦子，透視未來的眸子!”（《渡河的筏子》）詩人還十分關(guān)心藏族文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、教育和科技的進(jìn)步?！洞蠖炔教斓恼芩肌缕酱胪艚?、兼賀尊者大作〈月球存有液態(tài)〉問世》《白雪是精靈的翅膀——有感于世界性的藏文化熱并賀〈中國藏族歌舞團(tuán)>出訪北美演出成功》《掮起大山的金剛——給碌曲藏中校長才讓扎西》等等，都是詩人為民族文化的進(jìn)步有感而發(fā)的。伊丹才讓還是藏族當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作活動最熱情的倡導(dǎo)者和組織者，他提攜后進(jìn)，積極組織各種文藝活動，推動藏文學(xué)的發(fā)展進(jìn)步。他在《天職——致雪域當(dāng)代詩人》中告誡人們：“詩人的靈智源于百色體味的倒嚼”，“如果你躲過了迎面的暴風(fēng)驟雨，就再也追不上紛紛然遠(yuǎn)去的蓬蓬勃勃！”詩人們的靈感來源于對百態(tài)人生的透徹體悟，如果不敢直面人生，而是逃避現(xiàn)實(shí)，那么你就會錯過繁華盛世，無從體驗成功的快樂與幸福，也就無法在“苦澀中品評出些微甜意”。由此可見，伊丹才讓詩歌具有強(qiáng)烈的社會和人道主義的使命。[11]

最后是探尋人生的終極意義，關(guān)注人類共同命運(yùn)。伊丹才讓在《雪域的太陽》“自序”中說：“我確認(rèn)：詩是人類的心聲?！痹娙擞^察到人類破壞自然、生態(tài)環(huán)境的種種行為，目睹了現(xiàn)代化和商業(yè)化給人類文明帶來的異質(zhì)化，深感憂慮。人類“若無遠(yuǎn)慮，必有近憂”，人類不能“弄臟”“白雪綠水”，否則就會“斷送水秀山青的錦繡坦途”（《生命沉浮的韻律——關(guān)于文化氛圍的尋思》）。人類雖自詡為“萬物之靈長”，但卻常常被物欲橫流的欲望蒙住了眼睛，做出不文明的事情，長此以往，這無異于自掘墳?zāi)?。為此，詩人發(fā)出由衷的勸諭：“別以為，天無絕人之路，人類自重吧！”（《別以為，天無絕人之路》）。伊丹才讓說：“我深深懂得我們肩負(fù)的歷史責(zé)任，我也非常明白我們應(yīng)盡的社會責(zé)任：若不想在今朝曉霧里撒兩把五色種子，就休想在秋天收獲滔天的金浪。這心靈的呼號，這生命的進(jìn)擊，不只是為了呼喚年輕一代的警悟，更為了腳下的花崗巖上留下一串可供后來參照的腳印?！盵12]

伊丹才讓詩歌創(chuàng)作的三個主題始終貫穿著家國情懷這一主線，雖然它在不同時代背景下有不同的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式，但在將民族和諧與國家穩(wěn)定相統(tǒng)一這一點(diǎn)上始終不變，它是一種由民族到國家、由雪山到祖國、由家及國的、一脈相承的情感表達(dá)和精神追求。它變化的軌跡是：“十七年”直接抒發(fā)愛國愛黨愛社會主義的激情，新時期及以后書寫愛雪域愛民族的深情，而強(qiáng)烈的社會責(zé)任感、歷史使命又無時無刻不融入其中，表現(xiàn)出鮮明的時代感。事實(shí)上，即便是以歌頌黨、祖國和社會主義為主的“十七年”時期，詩人的意象構(gòu)思也是和雪域、藏族緊密相連的，甚至是無法分割的；而那些書寫藏族歷史文化的詩篇也始終隱藏著黨和祖國的影子，隱含著對黨和國家的熱愛。伊丹才讓的詩歌深深扎根于祖國、時代、民族的深厚土壤，牢固樹立愛國主義的家國情懷，把愛國愛黨與愛雪域愛民族完美統(tǒng)一，這也許是詩人藏式家國情懷的獨(dú)特表達(dá)方式。雖然詩人已經(jīng)離我們而去，但是他的作品可謂是藏族文學(xué)漢語創(chuàng)作的典范，為民族文學(xué)漢語創(chuàng)作指明了方向。伊丹才讓宣稱：“歌民族的尊嚴(yán)，唱人民的豪情，是詩人心臟的功能，詩人鼓動的是——整個時代的精神”（《我呼喚真誠的詩魂——關(guān)于詩的斷想》）。同時，伊丹才讓從未忘記“詩人是人民代言人”的責(zé)任，也未曾忘記詩歌是民族心聲的使命。中央民族大學(xué)教授、評論家耿予方先生曾說，伊丹才讓的詩歌“立足高原，面向全國”。[13]以當(dāng)下的眼光看，伊丹才讓詩歌創(chuàng)作的家國情懷在民族文學(xué)中可以起到固本培元、凝心鑄魂的重要作用，具有中華民族共同體意識。