創(chuàng)新的邏輯結(jié)構(gòu)

鄭曉松

摘要：創(chuàng)新不是天馬行空式的想象，創(chuàng)新具有基本的邏輯結(jié)構(gòu)。勤于思考、發(fā)現(xiàn)問題是創(chuàng)新的邏輯起點(diǎn);不懼權(quán)威、大膽懷疑是創(chuàng)新的根本前提;理性研究和科學(xué)實(shí)踐是創(chuàng)新的基本路徑。此外，寬容自由的環(huán)境是創(chuàng)新的重要保證。

關(guān)鍵詞：創(chuàng)新;問題意識;懷疑精神;理性分析;實(shí)踐

通常意義上的創(chuàng)新是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)層面的、與物質(zhì)生產(chǎn)相關(guān)的概念。在1912年出版的《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》一書中，美國學(xué)者熊彼特指出，所謂創(chuàng)新主要指確立一種前所未有的生產(chǎn)函數(shù)，比如，把新技術(shù)、新產(chǎn)品、新的市場要素等等引入到生產(chǎn)體系中，從而創(chuàng)造出更大的價(jià)值。廣義的創(chuàng)新，或者說哲學(xué)層面的創(chuàng)新，屬于認(rèn)知和實(shí)踐領(lǐng)域，精神和認(rèn)識上打破傳統(tǒng)、突破教條主義，進(jìn)而以一種全新的思維和理論，指導(dǎo)具體的實(shí)踐。因此，創(chuàng)新具有特定的邏輯結(jié)構(gòu)。

一、創(chuàng)新的邏輯起點(diǎn)：發(fā)現(xiàn)問題

發(fā)現(xiàn)問題是進(jìn)行創(chuàng)新的邏輯起點(diǎn)，那么，如何才能敏銳地發(fā)現(xiàn)問題呢？首要一點(diǎn)就是具有強(qiáng)烈的問題意識，這就是說，面對具體事物，不能被表象所迷惑;對于過往的傳統(tǒng)，不能片面地盲從于權(quán)威，要透過現(xiàn)象分析本質(zhì)，反復(fù)追問何以可能，為什么如此？一旦具有強(qiáng)烈的問題意識，就善于從那些表面上“不成問題”或者習(xí)以為常的現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)真正存在的問題。發(fā)現(xiàn)了問題，自然就要求探尋解決問題的思路和辦法，思路和辦法不可能是現(xiàn)成的，這就要求我們針對所發(fā)現(xiàn)的問題進(jìn)行相應(yīng)的創(chuàng)新。因此，要?jiǎng)?chuàng)新必須培養(yǎng)自己發(fā)現(xiàn)問題的意識和能力。

1、觀察是理解客觀世界、形成問題的第一步。這里的觀察，不只是用眼睛看，它包括我們?nèi)祟愃械母杏X方式包括看到、聽到、接觸到等等，這些都是獲得新理論的基礎(chǔ)。自然是奇妙的，社會(huì)是復(fù)雜的。在自然界，在社會(huì)生活中，學(xué)習(xí)中，工作中，只要我們象林黛玉初進(jìn)賈府那樣，“步步留心，時(shí)時(shí)在意”，我們就不難發(fā)現(xiàn)許許多多、形形色色的問題，對這些問題加以分析，就可能是為我們進(jìn)行創(chuàng)新提供思想資源。日常生活工作如此，科學(xué)理論的推陳出新更是如此。在西方科學(xué)哲學(xué)發(fā)展史上，歸納主義和邏輯經(jīng)驗(yàn)主義都不約而同地強(qiáng)調(diào)：科學(xué)探索始于觀察，觀察是科學(xué)發(fā)現(xiàn)和科學(xué)知識的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ);以波普爾為代表的證偽主義則強(qiáng)調(diào)，觀察和實(shí)驗(yàn)是檢驗(yàn)科學(xué)理論的試金石，如果從理論中推導(dǎo)出來的結(jié)論得到了觀察或者實(shí)驗(yàn)的檢驗(yàn)，那么理論確證了，反之，理論就被證偽了。比如，正是因?yàn)樯朴谟^察，1928年，英國科學(xué)家亞歷山大·弗萊明在實(shí)驗(yàn)研究中最早發(fā)現(xiàn)了青霉素。在用顯微鏡觀察這只培養(yǎng)皿時(shí)弗萊明發(fā)現(xiàn)，霉菌周圍的葡萄球菌菌落已被溶解。這意味著霉菌的某種分泌物能抑制葡萄球菌。此后的鑒定表明，上述霉菌為點(diǎn)青霉菌，因此弗萊明將其分泌的抑菌物質(zhì)稱為青霉素?？梢哉f，正是因?yàn)楦トR明的細(xì)致觀察和不懈努力，為完全可以醫(yī)用的青霉素的發(fā)明奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

2、經(jīng)常閱讀?！白x書破萬卷，下筆如有神”，唐代大詩人杜甫早就有如此精辟的論斷。新中國的開國領(lǐng)袖毛澤東在北京大學(xué)當(dāng)圖書管理員時(shí)就養(yǎng)成了愛讀書的發(fā)習(xí)慣，“飯可以一日不吃，覺可以一日不睡，書不可一日不讀?！边@正是毛主席的真實(shí)寫照。同樣道理，要想培育自己的問題意識，就必須多讀書。這可以從兩個(gè)方面看。一方面，一個(gè)人所掌握的全部知識中，來自自然和社會(huì)的直接經(jīng)驗(yàn)畢竟是有限的，而絕大部分是來自書本的間接經(jīng)驗(yàn)。因此，我們說，在我們的認(rèn)識過程中，我們所提出的絕大多數(shù)問題，不是直接來自對自然和社會(huì)的觀察，而是來自閱讀過程、學(xué)習(xí)過程。問題來自閱讀。另一方面，閱讀還可以拓寬我們的知識面，這則是我們發(fā)現(xiàn)問題的一個(gè)重要條件。有句話說：“知識之島越大，好奇的海岸就越長?！边@話很形象，也很有道理。試想，一個(gè)從來進(jìn)行過微觀的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，也沒有系統(tǒng)閱讀過經(jīng)濟(jì)學(xué)著作的人，如何能發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)行為或者傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論中存在著的問題，更不要談?dòng)兴鶆?chuàng)新和建樹了。馬克思在寫《資本論》之前，閱讀了大量的相關(guān)著作，特別是以亞當(dāng)斯密、李嘉圖為代表的英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。正是通過廣泛而深入的閱讀，馬克思發(fā)現(xiàn)了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)存在的問題，并在對這些問題思考分析的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)了資本的本質(zhì)。所以，要想提出大量的有研究價(jià)值的問題，就必須掌握大量的知識。掌握知識是發(fā)現(xiàn)問題的基礎(chǔ)。總而言之，我們要想更多地發(fā)現(xiàn)問題，就必須多讀書，多學(xué)習(xí)。

3、深入思考。發(fā)現(xiàn)問題只是第一步，必須針對問題，進(jìn)行深入、全面的思考。只有通過思考，才能發(fā)現(xiàn)有價(jià)值的，有研究意義的問題，這樣才能有針對性地提出解決問題的辦法，形成相應(yīng)的理論。有些人，可能他觀察到了某些重要的現(xiàn)象，也閱讀了很多相關(guān)的書籍，但由于缺乏獨(dú)立的理性思維能力，卻對這些特定的熟視無睹，或者仍然按傳統(tǒng)的觀念去理解，因而仍然看不到問題?？傊?，要想在觀察和閱讀過程中發(fā)現(xiàn)新的、有價(jià)值的問題，必須進(jìn)行反復(fù)而且深入的思考：（1）善于聯(lián)想和想象。所謂聯(lián)想，就是由某人或某事物而想起其他相關(guān)的人或事;由某概念而引出其他相關(guān)的概念。所謂想象，理學(xué)上把想象解釋為在知覺材料的基礎(chǔ)上，經(jīng)過新的配合而創(chuàng)造出新形象的過程。通過聯(lián)想和想象，我們可以發(fā)現(xiàn)并提出的問題太多了。可以說想象人我們的思想插上了翅膀，它可以使我們翱翔于廣闊的時(shí)空，發(fā)現(xiàn)無限的有價(jià)值的問題。（2）善于逆向思維。對于一些見而不疑的現(xiàn)象，一些習(xí)慣說法，一些權(quán)威性論斷，反其義而用之，就能發(fā)現(xiàn)新的問題，見人之所未見，這就是逆向思維。逆向思維是發(fā)現(xiàn)問題的一個(gè)重要途徑。（3）善于發(fā)散思維。從一個(gè)主題出發(fā)，沿著不同的角度，逐層深入地提出許許多多的問題，這就是發(fā)散思維。運(yùn)用發(fā)散思維能發(fā)現(xiàn)很多問題，當(dāng)然有的是沒有價(jià)值的，這就要求我們選擇那些有價(jià)值和我們感興趣的問題進(jìn)行研究。勤于思考是發(fā)現(xiàn)問題最重要的一步。做學(xué)問是從問題入手，但有價(jià)值的問題需要深入的思考。譬如，愛因斯坦就是一個(gè)非常善于思考的科學(xué)家，著名的狹義相對論是受啟于他16歲做的思想實(shí)驗(yàn)。在他的自傳中，愛因斯坦回憶道他當(dāng)時(shí)幻想在宇宙中追尋一道光線。他推理說，如果他能夠以光速在光線旁邊運(yùn)動(dòng)，那么他應(yīng)該能夠看到光線成為“在空間上不斷振蕩但停滯不前的電磁場”。對于愛因斯坦，這個(gè)思想實(shí)驗(yàn)證明了對于這個(gè)虛擬的觀察者，所有的物理定律應(yīng)該和一個(gè)相對于地球靜止的觀察者觀察到的一樣。

二、創(chuàng)新的邏輯前提：敢于置疑

顧名思義，創(chuàng)新就是推陳出新，創(chuàng)新不是從傳統(tǒng)中推理或者引申出新的理論，而是具有革命性的意義，本質(zhì)上是推倒或者否定了傳統(tǒng)的、固化的舊模式，完全創(chuàng)立了一種新的范式、新的理論。創(chuàng)新的結(jié)果往往與以前的理論截然不同，甚至相互對立和沖突。因此，進(jìn)行創(chuàng)新的前提就是敢于大膽懷疑、批評舊的理論、觀念和傳統(tǒng)。

大膽懷疑是科學(xué)態(tài)度和理性精神的體現(xiàn)。事物是復(fù)雜的，也是永遠(yuǎn)發(fā)展變化的，它展示出來的表象不一定就是其本質(zhì)，大膽質(zhì)疑，通過理性思維對此進(jìn)行分析，是認(rèn)識事物本來面目的關(guān)鍵;任何理論觀點(diǎn)，即使是被公認(rèn)的所謂權(quán)威，同樣應(yīng)該接受理性精神的懷疑，只有通過不斷的懷疑，才能進(jìn)行創(chuàng)新，發(fā)展才成為可能。

大膽懷疑不是異想天開，而是一種合理懷疑。合理懷疑是科學(xué)理性的天性。在科學(xué)理性面前，不存在終極真理，不存在認(rèn)識上的獨(dú)斷和絕對“權(quán)威”。馬克思在其女兒要求他填寫得一份調(diào)查表中，把“懷疑一切”作為自己最喜愛的座右銘。這種懷疑，絕不是懷疑主義意義上的不可知論，而是對掩蓋事物真相的假象的懷疑，是對似是而非的論調(diào)的懷疑。懷疑的過程就是發(fā)現(xiàn)問題的過程。懷疑精神是破除輕信和迷信，沖破舊傳統(tǒng)觀念束縛的一把利劍。缺乏懷疑精神，容易導(dǎo)致盲目輕信。古人說：“大疑則大悟，小疑則小悟，不疑則不悟?！敝v的就是這個(gè)道理。懷疑精神是批判精神的前導(dǎo)，批判精神是懷疑精神的延伸。沒有合理的懷疑，就沒有科學(xué)的批判;而沒有科學(xué)的批判，就沒有科學(xué)的創(chuàng)新。新思想是在對舊思想的否定中誕生的，真理是在同謬誤的斗爭中發(fā)展的。當(dāng)然，科學(xué)的批判精神并不是絕對否定。而是辯證的否定，是在批判中的繼承。

在哥白尼發(fā)表《天球運(yùn)行論》提出劃時(shí)代的“日心說”天文學(xué)理論之前，占絕對統(tǒng)治地位的是托勒密的“地球是宇宙中心”理論。托勒密古希臘后期天文學(xué)的集大成者，在公元二世紀(jì)時(shí)，托勒密總結(jié)了前人在400年間觀測的成果，寫成《至大論》一書，提出的“地心說”理論認(rèn)為，地球處于宇宙的中心，永遠(yuǎn)處于靜止不動(dòng)，所有的天體，包括太陽在內(nèi)的各種星球，都圍繞地球作圓周運(yùn)動(dòng)。由于托勒密的“地心說”和西方占主導(dǎo)地位的基督教神學(xué)的宇宙觀不謀而合，所以盡管“地心說”有很多內(nèi)在的矛盾之處和外在的無法解釋的現(xiàn)象，但它卻廣為人知，一直流傳了1400多年。哥白尼，盡管他自始至終都是一個(gè)虔誠的天主教徒，但他不畏權(quán)威，敢于置疑，在反復(fù)研究托勒密的著作后，他發(fā)現(xiàn)了其中很多錯(cuò)誤結(jié)論和自相矛盾之處，哥白尼認(rèn)識到，天文學(xué)的發(fā)展道路，不應(yīng)該繼續(xù)"修補(bǔ)"托勒密的舊學(xué)說，而是要發(fā)現(xiàn)宇宙結(jié)構(gòu)的新學(xué)說，經(jīng)過長二年的理論計(jì)算和具體的實(shí)踐觀察后，他終于在1543年出版了偉大著作《天球運(yùn)行論》，從后來西方近代科學(xué)發(fā)展的進(jìn)程中，毫無疑問，《天球運(yùn)行論》是西方近代科學(xué)的起點(diǎn)。

大膽懷疑，就必須在任何時(shí)候都不迷信權(quán)威，墨守成規(guī);就必須在從實(shí)際出發(fā)，尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮理性思維能力和想象力，對那些所謂的既定理論和事實(shí)提出疑問，敢于“標(biāo)新立異”，只有這樣，才有可能進(jìn)行創(chuàng)新，提出新的理論觀點(diǎn)。

三、創(chuàng)新的基本路徑：理性分析和科學(xué)實(shí)踐

要不斷進(jìn)行創(chuàng)新，必須堅(jiān)持理性分析和科學(xué)實(shí)踐相結(jié)合的路徑。

1，理性分析是創(chuàng)新的重要手段。創(chuàng)新就是打破傳統(tǒng)，形成完全不同的新的理論和范式。但是，事情往往是非常復(fù)雜的，傳統(tǒng)的理論經(jīng)過長時(shí)間的固化，肯定有自己的合理性存在，加之長時(shí)間被人們接受，形成的思維習(xí)慣和成見是很難改變的。有些傳統(tǒng)理論可能表面看起來更合理、更有表面的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)作支撐，因而很難被單純的事實(shí)或者經(jīng)驗(yàn)來證偽的，或者有的可能在當(dāng)前條件下根本沒法通過有效的方法來檢驗(yàn)。這就要求必須對傳統(tǒng)理論進(jìn)行理性分析和嚴(yán)格的論證，找出傳統(tǒng)理論自身內(nèi)部存在的矛盾之處或者無法合理解釋的地方，所以，理性的分析既是突破傳統(tǒng)，打破教條主義的基礎(chǔ)，又同時(shí)為之后的創(chuàng)新鋪平了道路。

2、科學(xué)實(shí)踐是創(chuàng)新的基本方法?！皩?shí)踐是檢驗(yàn)真理是唯一標(biāo)準(zhǔn)”，科學(xué)的實(shí)踐同時(shí)也是創(chuàng)新的基本方法。正確的理論或者方法，都是經(jīng)過了實(shí)踐的檢驗(yàn)的，因而完全符合實(shí)際情況。當(dāng)然，一次或者偶然的實(shí)踐，并不一定就能體現(xiàn)本質(zhì)和規(guī)律;同時(shí)，沒有正確的理論指導(dǎo)的盲目實(shí)踐，也不可能或者很難有新的發(fā)現(xiàn)，因此，要想最終突破教條主義，實(shí)現(xiàn)真正的有價(jià)值的創(chuàng)新，必須是科學(xué)、合理的實(shí)踐，并且接受多方面的反復(fù)檢驗(yàn)和論證，直至最終揭穿傳統(tǒng)理論的僵化本質(zhì)。提出新的、具有革命意義的創(chuàng)新觀點(diǎn)。

當(dāng)然，不論是進(jìn)行理性分析，還是科學(xué)實(shí)踐，本質(zhì)都是要求發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，培育創(chuàng)造性思維。此外，還必須具備冷觀權(quán)威的基本態(tài)度和敢于挑戰(zhàn)權(quán)威的精神，不可否認(rèn)，權(quán)威的存在是必要的，但是，無論權(quán)威的地位勢力影響多大，都必須采取冷靜觀察、理性剖析和選擇繼承的態(tài)度。冷觀權(quán)威，就是要求我們不唯書，不唯上，不能迷信權(quán)威;要喚起理性的力量，樹立“冷眼觀察”的態(tài)度，即使是權(quán)威，也要進(jìn)行深入的分析思考，也要多問幾個(gè)為什么、如何可能，只有這樣，才是真正科學(xué)的態(tài)度，創(chuàng)新才會(huì)成為可能。

千百年來，儒家思想被中國古代社會(huì)奉為圭臬，一切倫理道德唯儒家思想是從，思想僵化、教條主義盛行。明代的李贄以敢于創(chuàng)新、標(biāo)新立異而在中國思想史上獨(dú)樹一幟。李贄的代表作是《藏書》，在書中，他認(rèn)為，歷史在變化，道德也在變化，判斷歷史的是非標(biāo)準(zhǔn)也必須隨之變化。他反對千百年來以孔子一人的是非觀作為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的教條主義態(tài)度，提倡是非無定質(zhì)，無定論，不能將一人的觀點(diǎn)僵化，以其來衡量一切。是非之爭，如同晝夜更迭，不斷變化。他說“昨日是而今日非也，今日非而后日又是矣。雖使孔夫子復(fù)生于今，又不知作何是非也，而可遽以定本行賞罰哉！” 《藏書》否定以孔子價(jià)值觀為核心的教條思想，提出以原情論勢，定出是非標(biāo)準(zhǔn)。從這一點(diǎn)上講，李贄身上體現(xiàn)著一種敢于突破教條主義的精神。

四、創(chuàng)新的外部保障：寬容自由的環(huán)境

創(chuàng)新是人的思維自由活動(dòng)、從一個(gè)階段升華到更高階段的產(chǎn)物，是一個(gè)破舊立新、推陳出新的過程。因此，創(chuàng)新需要寬松自由的外部環(huán)境。綜觀中外發(fā)展史，無不體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

日本經(jīng)濟(jì)學(xué)家湯淺光潮提出“世界科學(xué)活動(dòng)中心”和“科學(xué)升降期”的概念來衡量近代以來世界科學(xué)發(fā)展在地區(qū)之間的轉(zhuǎn)移。他認(rèn)為，最先出現(xiàn)的“世界科學(xué)活動(dòng)中心”在14世紀(jì)的意大利，接下來轉(zhuǎn)移到英國，法國，德國，再后來，大約在19世紀(jì)末，世界科學(xué)活動(dòng)中心轉(zhuǎn)移到美國，直到今天，美國依然還是世界科學(xué)活動(dòng)的中心。仔細(xì)研究這些世界科學(xué)活動(dòng)中心和它們轉(zhuǎn)移情況以后，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，意大利之所以能夠成為世界科學(xué)活動(dòng)中心第一個(gè)中心，和文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是分不開。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)促使人們擺脫中世紀(jì)以來的宗教束縛，思想獲得了解放，自由的觀念深入人心。正是在這種自由寬松的環(huán)境下，意大利人的創(chuàng)新能力在藝術(shù)、文化、科技等各個(gè)方面得到了空前的解放，從而使一躍而成為當(dāng)時(shí)的世界科學(xué)活動(dòng)的中心。二十世紀(jì)初，美國開始成為世界科學(xué)活動(dòng)的中心，一個(gè)重要的就是和其他國家相比，美國營造了更為適合各方面創(chuàng)新的寬松自由的環(huán)境，一方面，美國具有強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由、鼓勵(lì)推崇成功的價(jià)值傳統(tǒng)，另一方面，美國較好的為人材提供了自由、充分展示才能的機(jī)會(huì)和舞臺(tái)。二戰(zhàn)前后，愛因斯坦、費(fèi)米等大批杰出科學(xué)家來到美國，就充分說明了這一點(diǎn)。

相比較而言，中國古代社會(huì)的創(chuàng)新特別是在一些原創(chuàng)性方面之所以很少，與中國幾千來長期的專制制度和思想文化上的高壓傳統(tǒng)有著密不可分的關(guān)系。在絕對皇權(quán)的專制制度下，皇帝的一個(gè)人的主觀意志就是整個(gè)國家意志的體現(xiàn)，其他任何人都沒有真正意義上的話語權(quán)，因而自由寬松的環(huán)境也就無從談起。此外，中國歷代王朝都是實(shí)行思想和文化上的高壓政策，對于不同意見的知識分子采用的方法可謂千篇一律，要么籠絡(luò)使之為統(tǒng)治階層服務(wù)，要么無法籠絡(luò)則殺之而后快，禍從口出就是對這種情況的真實(shí)描寫。這樣的例子比比皆是。在秦國推行變法使秦國逐漸強(qiáng)大并最終統(tǒng)一六國的商鞅，最后落了個(gè)車裂的下場;明代的李贄因?yàn)榉磳θ寮覀鹘y(tǒng)，敢于標(biāo)新立異而遭到殘酷的迫害。另一方面，1949年新中國成立特別改革開放后，我國社會(huì)發(fā)生了天翻地覆的變化，在理論創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新、制度創(chuàng)新等方面取得了有目共睹的成就，一個(gè)重要的原因就是營造了較為寬松自由的環(huán)境。

當(dāng)今社會(huì)，人才是“第一資源”，創(chuàng)新已成為推動(dòng)各方面不斷發(fā)展的根本動(dòng)力。因此，必須尊重知識，尊重人才，努力創(chuàng)造生動(dòng)活潑、寬松自由的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，營造尊重個(gè)性特點(diǎn)、發(fā)揮專業(yè)特長、激勵(lì)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的社會(huì)氛圍，形成一種能夠吸引、有利于優(yōu)秀人才脫穎而出的用人機(jī)制，只有這樣，才能為創(chuàng)新提供良好的外部環(huán)境，才能源源不斷的培育出各種創(chuàng)新。