新媒體視閾下文化反哺對家庭代際和諧的解構(gòu)與重構(gòu)

魏晨曦

摘 要 隨著互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)和媒介形式的革新與發(fā)展，橫亙于家庭代際的數(shù)字鴻溝愈發(fā)明顯。與此同時(shí)，新生代青年文化與老一輩的傳統(tǒng)價(jià)值觀不斷發(fā)生碰撞，年輕一代與年長一代之間的矛盾加深，家庭代際關(guān)系逐漸惡化。然而，新媒體是一把雙刃劍，它在擴(kuò)大代際鴻溝的同時(shí)仍具有重構(gòu)代際和諧的可能性。在新媒體的語境下，由數(shù)字反哺帶動(dòng)的文化反哺有利于縮小代際鴻溝、黏合代際關(guān)系。以近年來對中老年人群日益重要的中文社交產(chǎn)品微信為例，探討新媒體視野下文化反哺對家庭代際和諧的解構(gòu)與重構(gòu)，試圖為家庭代際和諧的重塑指出方向。

關(guān)鍵詞 文化反哺；代際和諧；微信

中圖分類號 G2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號 2096-0360（2021）03-0032-03

信息時(shí)代，我國網(wǎng)民年齡結(jié)構(gòu)以中青年群體為主體，中老年網(wǎng)民的數(shù)量有增加趨勢。根據(jù)CNNIC第46次《中國互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》，截至2020年6月，10到49歲網(wǎng)民群體占網(wǎng)民整體的73.8%，另外50歲及以上網(wǎng)民群體占比提升，互聯(lián)網(wǎng)持續(xù)向中高齡人群滲透，此現(xiàn)象呈現(xiàn)出年長一代向年輕一代數(shù)字化世界靠攏的趨勢[1]。由于時(shí)代背景、價(jià)值觀念和文化偏好的差異，社會(huì)變遷的沖擊也體現(xiàn)于家庭代際。在老一輩人“數(shù)字化求生”的過程中，橫亙于家庭代際的數(shù)字鴻溝日益明顯，并進(jìn)一步加劇了更深層次的代際鴻溝。隨著青年網(wǎng)絡(luò)文化的盛行，主流文化視野下的父輩權(quán)威逐漸祛魅，包括親子關(guān)系在內(nèi)的代際關(guān)系受到挑戰(zhàn)。

新媒體時(shí)代，伴隨著年長一代的失落與代際關(guān)系的緊張，文化傳喻方式發(fā)生了裂變?，F(xiàn)代社會(huì)中的文化傳承以“文化反哺”的形式呈現(xiàn)出逆向化的發(fā)展趨勢，在親代追求“數(shù)字化生存”的過程中體現(xiàn)得尤為明顯。文化反哺這一現(xiàn)象的出現(xiàn)為代際和諧的重塑賦能。在媒介社會(huì)化的背景下，微信以其多功能、強(qiáng)連接、及時(shí)性等優(yōu)勢吸引著眾多用戶，并逐漸滲透到中老年群體的家庭生活中。由于代際的數(shù)字鴻溝尚在，在微信的使用上，長輩在遇阻時(shí)難以避免向晚輩求助指導(dǎo)。在此過程中，數(shù)字反哺實(shí)則推動(dòng)了文化反哺。對于年長一代而言，除了網(wǎng)絡(luò)知識(shí)與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的習(xí)得，青年網(wǎng)絡(luò)文化逐漸滲透到他們的生活之中，由“反哺”行為產(chǎn)生的文化碰撞催生了代際摩擦，另一方面也為家庭代際的有效溝通提供了可能。

在此語境下，媒介化背后的家庭關(guān)系值得深入研究。隨著網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的發(fā)展，新媒體去中心化的特征為子代挑戰(zhàn)父輩權(quán)威賦能，后喻文化正在成為現(xiàn)實(shí)。在子代對親代進(jìn)行文化反哺的過程中，“平等對話”框架取代“權(quán)威發(fā)話”框架，代際的相處模式發(fā)生反轉(zhuǎn)，這對緩和家庭代際隔閡，重塑代際和諧賦予了可能性。從宏觀層面來看，文化反哺有利于我國傳統(tǒng)單向文化傳遞模式的變通，將以某種革新式的力量為我國家庭場域的代際和諧重塑賦能[2]。

1 探討：后喻文化對家庭結(jié)構(gòu)與代際關(guān)系的顛覆與重塑

后喻文化是一種與前喻文化完全相反的文化傳遞方式，與后者由長輩向晚輩傳遞文化知識(shí)的方式不同，它是由晚輩向長輩傳遞知識(shí)，社會(huì)學(xué)家也稱之為“反向社會(huì)化”[3]。李凌凌和郭晨將后喻文化視為“信息時(shí)代的文化反哺”，認(rèn)為信息與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的革新帶來文化傳喻方式的轉(zhuǎn)型，后喻文化打破了前喻文化中的傳統(tǒng)話語體系[4]。前喻文化時(shí)代，年長一代教化年輕一代，家庭在青少年的社會(huì)化過程中扮演著重要作用；后喻文化時(shí)代，教化者與被教化者的身份相互轉(zhuǎn)換，年輕一代“反哺”年長一代，這是現(xiàn)代化的結(jié)果，也源于現(xiàn)實(shí)之中家庭代際的文化隔閡。

后生文化的沖擊力不容小覷，由于兩代人在價(jià)值觀念與文化背景上的差異，一方面，子代以新生網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)起對傳統(tǒng)親代文化的挑戰(zhàn)和顛覆，另一方面，由數(shù)字鴻溝加劇的代際鴻溝不利于家庭代際和諧的建構(gòu)。在子代對親代進(jìn)行文化反哺的過程中，日益受到中老年人青睞的社交產(chǎn)品微信，能否以其多元化的符號載體身份，重塑新的信息場景和傳播語境，為家庭代際和諧的重塑提供可能，這一議題值得探討。

2 以微信反思文化反哺對代際和諧的解構(gòu)困境

年輕一代與年長一代生長于不同的時(shí)代背景與生活環(huán)境，兩者的交流習(xí)慣與行為方式具有顯著差異。作為一種新興的媒介形式，微信以其跨越代際差異的中文社交媒體的優(yōu)勢，逐步滲透到我國廣大家庭場域，為代際展開對話提供新平臺(tái)。在社交數(shù)字化、碎片化的傳播背景下，數(shù)字鴻溝依然橫亙于家庭代際，另外，兩代人的媒介素養(yǎng)與文化隔閡逐漸在微信的產(chǎn)品體驗(yàn)中顯現(xiàn)，加劇家庭代際矛盾。

2.1 回避型的朋友圈管理：子代的選擇性反哺

根據(jù)戈夫曼的擬劇理論，演員的舞臺(tái)表演區(qū)域分為前臺(tái)和后臺(tái)。演員在前臺(tái)扮演一種具有理想意義的社會(huì)角色，而在后臺(tái)卸下前臺(tái)的掩飾，呈現(xiàn)出一種放松狀態(tài)[5]。由于年輕一代的價(jià)值觀念和文化偏好與年長一代有異，子代為減少與親代正面的代際沖突，在微信朋友圈設(shè)置好友分組或屏蔽父母等長輩的朋友圈；在“前臺(tái)”保持后喻時(shí)代應(yīng)有的體面與和諧，在“后臺(tái)”放飛自我，展現(xiàn)真實(shí)的自己。子代在虛擬社區(qū)的“保守”與“奔放”主要出于兩層原因，一方面為了在同輩和晚輩中完成自我形象構(gòu)建，另一方面出于保護(hù)隱私、避免讓父母擔(dān)心的心理來隔離真實(shí)后臺(tái)。然而，一旦長輩得知晚輩屏蔽自己，以單向的朋友圈或失調(diào)的表演對其進(jìn)行選擇性反哺時(shí)，可能導(dǎo)致代際隔閡與沖突加深，破壞代際和諧與家庭凝聚力。

2.2 偏見下的老一輩傳播：親代的標(biāo)簽化注腳

相比成長于互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的“80后”“90后”甚至“00后”，作為“數(shù)字化移民”的“60后”“70后”長輩，他們的媒介素養(yǎng)相對匱乏。在年輕一代的心目中，年長一代成為不懂互聯(lián)網(wǎng)，跟不上時(shí)代潮流的“老古板”“老頑童”，他們是朋友圈里加速謠言和假新聞傳播的主力。尤其是新冠肺炎疫情暴發(fā)后，出于擔(dān)心與焦慮，長輩難以避免向子女轉(zhuǎn)發(fā)有悖于疫情事實(shí)的假新聞，還有 “標(biāo)題黨”辟謠式新聞、養(yǎng)生保健提高免疫力的營銷文等，這些微信號文章擅于利用中老年人群對子女的關(guān)切心理，為老一輩貼上“倚老賣老”的負(fù)面標(biāo)簽，“耳提面命”式的嘮叨變成微信消息的“狂轟亂炸”。在微信聊天界面，子代偏見下的老一輩傳播話語經(jīng)常成為家人線上溝通的“話題終結(jié)者”，在此過程中繼而加深了年輕一代對年長一代的刻板印象。

2.3 網(wǎng)絡(luò)流行語：文化碰撞的代際沖突

在新媒體語境下，以青少年為主的年輕一代躋身網(wǎng)絡(luò)文化陣地主力軍，成為創(chuàng)作網(wǎng)絡(luò)語言、建構(gòu)青年話語與挑戰(zhàn)主流文化的新生力量。近年來，“佛系”青年文化走紅于網(wǎng)絡(luò)，其反映的是當(dāng)代青年為釋壓而自我嘲諷，放下功利心態(tài)并過好當(dāng)下生活的價(jià)值理念。從“葛優(yōu)躺” “人間不值得”，到“躺贏”“錦鯉”……這些喪文化、佛系文化發(fā)展下的網(wǎng)絡(luò)流行語，被不少年輕人頻繁提及在朋友圈、微信群及公眾號等微信場域。在大多數(shù)老一輩人的心中，青少年理應(yīng)充滿朝氣與昂揚(yáng)斗志，他們不愿看到子女成為不求上進(jìn)、漫不經(jīng)心的“頹廢一族”，新媒體時(shí)代孵化出的青年新生價(jià)值理念與老一輩的傳統(tǒng)價(jià)值觀產(chǎn)生了激烈碰撞，代際在思想與文化上的劇烈交鋒加大了代際沖突[6]。

2.4 碎片化傳播：家庭代際的表面溝通

微信以其碎片化、及時(shí)性、簡單快捷的信息傳播方式，彌補(bǔ)了書信、短信等傳統(tǒng)媒介形式的功能性缺陷，為新媒體時(shí)代家庭成員的溝通提供便利。然而，在碎片式的信息傳播過程中，人們身體的物理不在場與線上的“短平快”溝通，取代了家庭代際傳統(tǒng)的面對面現(xiàn)實(shí)交流模式，真誠的溝通效果大打折扣，家庭代際的相處停留于微信對話框的寒暄表面。親情不僅是通過網(wǎng)絡(luò)文字與表情包的呈現(xiàn)，還需要身體在場的眼神交流與肢體接觸，人類的面部表情和肢體語言對親情的維系亦然重要。因此，在這種快餐式的社交方式下，家庭代際的溝通逐漸流于表面，缺乏深度，這種桎梏于微信對話框界面的溝通方式成為親情外衣下的情感碎片。

3 以微信探索文化反哺對代際和諧的重構(gòu)可能

文化反哺為家庭代際的溝通搭建起了對話橋梁，微信在此過程中作為一種傳播中介和信息互動(dòng)平臺(tái)，擴(kuò)大了兩代人之間的平等對話空間。家庭話語權(quán)在此語境下進(jìn)行了重新分配，子代在既有家庭結(jié)構(gòu)中的地位得到提升。家庭中的年輕一代與年長一代從對抗到和解，微信的賦能為代際和諧的重構(gòu)提供新的可能性。

3.1 作為傳播中介：“不在場”時(shí)的情感交流

傳統(tǒng)媒體時(shí)代，身體的“不在場”成為人們情感流失的原因之一。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，微信等社交媒體平臺(tái)突破了時(shí)空局限，成為網(wǎng)絡(luò)傳播的重要場所。以微信為例，微信群成為家庭代際線上團(tuán)圓的工具，即使子女身在大洋彼岸，通過微信視頻通話與語音溝通，家人之間也能以一種“不在場”的虛擬交往方式進(jìn)行情感交流。逢年過節(jié)或者每到家庭成員的生日，微信群發(fā)紅包、送祝福，甚至日常生活中的語音問候、“戳一戳”等功能，也能成為子代與親代將家庭本位話語提上議程、對彼此表達(dá)關(guān)心與重視的新路徑。微信作為一種新興的傳播中介，跳出了物理局限的桎梏，使家庭代際維系著“不在場”時(shí)的情感互動(dòng)。

3.2 推進(jìn)數(shù)字反哺：技術(shù)反哺下的對話空間

隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和媒介產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，傳統(tǒng)媒體時(shí)代的“知識(shí)溝”“信息溝”逐漸演變?yōu)樾旅襟w時(shí)代的“數(shù)字鴻溝”。由于身體機(jī)能等因素，中老年群體的學(xué)習(xí)能力下降，在“數(shù)字化生存”中明顯跟不上年輕一代的步伐。隨著微信在中老年群體日常生活中的普及，子女成為長輩學(xué)習(xí)使用微信時(shí)的“技術(shù)反哺者”，他們指導(dǎo)父母等長輩熟習(xí)微信各種功能，包括如何設(shè)置朋友圈隱私以及微信錢包轉(zhuǎn)賬與提現(xiàn)等。在幫助長輩使用微信、推進(jìn)“數(shù)字反哺”的同時(shí)，在家庭代際也搭建起了對話的橋梁，構(gòu)建出共通的話語空間，拉近了年長一代與年輕一代的心理距離。

3.3 表情包的隱喻：情感表達(dá)中的意義載體

除了網(wǎng)絡(luò)流行語等語言符號，微信等社交媒體平臺(tái)還具有包括表情包在內(nèi)的非語言符號，豐富了新媒體時(shí)代傳受雙方的傳播語境。表情包以其生動(dòng)的信息傳播形式，成為新媒體語境下家庭代際情感表達(dá)的意義載體。承載著豐富意義的表情包，讓使用者獲得現(xiàn)實(shí)世界中難以得到的體驗(yàn)。尤其對于怯于向父母表達(dá)內(nèi)心情感的中國子女來說，表情包以其簡單、直接的方式還原了面對面表達(dá)的情深意切，是一種“極大地向豐富度最高的面對面?zhèn)鞑サ幕貧w”[7]。通過諸如“愛心”“玫瑰花”“擁抱”等微信表情包，子代向親代表情達(dá)意，拉近自己與父母的距離。

近年來，走紅網(wǎng)絡(luò)的中老年表情包被年輕一代在微信上頻繁轉(zhuǎn)發(fā)，它們以戲謔式的真情流露展現(xiàn)出年長一代的“和平世界”，中老年人的景觀逐步走進(jìn)年輕人的視野，而子女發(fā)送的青年文化表情包也會(huì)被父母保存與使用。這些現(xiàn)象在一定程度上體現(xiàn)了兩代人之間對彼此文化的接納，有助于消除家庭代際的文化隔閡。

4 展望：文化反哺讓代際和諧從解構(gòu)、重構(gòu)走向共生

文化反哺不應(yīng)該流于顛覆家庭權(quán)力關(guān)系的表面，需要融入現(xiàn)代社會(huì)開放、自由與多元的新生環(huán)境中，它既要有權(quán)力的轉(zhuǎn)移與交流的平等，也要看到兩代人共同成長、相互理解與扶持的正面意義，以此彌合代際鴻溝，促進(jìn)代際和諧，催化出一種新的家庭代際相處模式：從解構(gòu)與重構(gòu)的單向運(yùn)動(dòng)走向共生。

4.1 代際：維系情感，消弭家庭代際鴻溝

文化反哺以獨(dú)特的信息互動(dòng)方式，在某種程度上維系著家庭代際情感。兩代人在“反哺”與“被哺”的過程中需要付出各自的努力。對于網(wǎng)絡(luò)文化背景下“略顯笨拙”的年長一代，年輕一代需要更多的耐心與包容，理解不同代際的成長環(huán)境差異，主動(dòng)向長輩解讀新媒體語境，提高溝通能力；年長一代則要放低姿態(tài)，卸下長輩“架子”，主動(dòng)向子代求教，提高媒介素養(yǎng)。除此之外，家庭代際還要加大溝通深度，子代不妨在微信等新媒體平臺(tái)上推進(jìn)更深層次的持續(xù)反哺，親代則需予以子代相關(guān)反饋：在知識(shí)技術(shù)層面上，親代要肯定子代的幫助；在思想文化層面上，親代理應(yīng)認(rèn)可青年文化的正面意義，子代在提高親代的媒介素養(yǎng)、填補(bǔ)數(shù)字鴻溝的同時(shí)，注意傳播優(yōu)秀的青年文化價(jià)值觀，消弭更深層次的代際鴻溝[8]。

4.2 媒體：創(chuàng)新形式，促進(jìn)家庭代際溝通

在社會(huì)媒介化、文化娛樂化的現(xiàn)代社會(huì)，媒體需要察覺我國家庭結(jié)構(gòu)的變化，重視代際矛盾，了解親代家庭本位話語與子代個(gè)人本位話語之間的沖突，有效挖掘問題解決的切口，創(chuàng)新媒介內(nèi)容的呈現(xiàn)形式，為文化反哺營造良好的氛圍。以湖南衛(wèi)視近年來推出的家庭代際綜藝節(jié)目為例，“我家那”系列真人秀節(jié)目《我家那小子》《我家那閨女》，以及以“爸爸正大光明看女兒談戀愛”為核心的《女兒們的戀愛》等節(jié)目，邀請明星父母與主持人、嘉賓共同觀察明星子女的生活。在演播室內(nèi)父母“做觀察”與演播室外子女“被觀察”的過程中，新生代的生活理念與傳統(tǒng)一代的價(jià)值觀發(fā)生碰撞。后者在節(jié)目中向前者展現(xiàn)自己真實(shí)的生活方式與個(gè)人訴求，繼而站在自身的立場，與主持人、嘉賓共同探討全新的代際對話模式。

4.3 社會(huì)：搭建平臺(tái)，有效推進(jìn)數(shù)字反哺

社區(qū)、高校、NGO組織、企業(yè)單位及政府部門等社會(huì)機(jī)構(gòu)應(yīng)各司其職，在“數(shù)字反哺”上貢獻(xiàn)一己之力。社區(qū)及高校在相關(guān)場所提供家庭代際的互動(dòng)交流平臺(tái)，促進(jìn)父母與子女的有效溝通。公益組織或青年志愿者前往火車站、地鐵站等公共交通場所，為中老年人提供線上購票、耐心答疑等“數(shù)字反哺”服務(wù)。企業(yè)要具備人文關(guān)懷與責(zé)任意識(shí)，例如騰訊在微信上推出“語音發(fā)紅包”“出聲加好友”等功能，為文化水平較低的老年人或行動(dòng)不便的殘障人士提供服務(wù)，不僅有助于降低家庭代際的“數(shù)字反哺”難度，也有利于解決社會(huì)普遍存在的“數(shù)字鴻溝”問題。

5 結(jié)語

新媒體時(shí)代，在社會(huì)媒介化與家庭數(shù)字化的背景下，微信作為國內(nèi)家庭代際的某種紐帶，維系或消磨著兩代人之間持久而微妙的感情。年長一代在其“數(shù)字化生存”的過程中離不開年輕一代的“反哺”。新媒體時(shí)代的中堅(jiān)力量是青年，青年在家庭場域的文化反哺過程中扮演著不可或缺的重要角色。文化反哺不應(yīng)僅僅停留于技術(shù)層面，年輕一代要積極發(fā)揮信息溝通的主觀能動(dòng)性，體現(xiàn)技術(shù)進(jìn)步的價(jià)值，在“反哺”的過程中輸出青年文化的正面意義，促進(jìn)代際文化共享，重塑家庭代際和諧，形成推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的代際合力。

參考文獻(xiàn)

[1]第46次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告[R].中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心[EB/OL].（2020-09-29）[2020-11-02].http：//www.cac.gov.cn/2020-09/29/ c_1602939918747816.htm.

[2]周曉虹.文化反哺：變遷社會(huì)中的親子傳承[J].社會(huì)學(xué)研究，2000（2）：51-66.

[3]李學(xué)勇，林伯海.代際和諧視野下的文化反哺[J].思想教育研究，2014（10）：44-47.

[4]李凌凌，郭晨.后喻文化：信息時(shí)代的文化反哺[J].新聞愛好者，2016（1）：37-41.

[5]歐文·戈夫曼.日常 生活中的自我呈現(xiàn)[M].馮鋼，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2008.

[6]管靜.網(wǎng)絡(luò)流行語傳播的代際沖突[J].青年記者，2018（32）：95-96.

[7]詹恂，嚴(yán)星.微信使用對人際傳播的影響研究[J].現(xiàn)代傳播（中國傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)），2013，35（12）：112-117.

[8]劉錦.代際傳播的反哺研究[D].南寧：廣西大學(xué)，2018.