略論民國時期射箭運動的發(fā)展及其啟示

陳雨石，贠 琰

射藝作為我國傳統(tǒng)的射矢活動與射矢文化歷史悠久、內(nèi)涵豐富。商周以降，射藝呈現(xiàn)出“禮射”和“武射”兩個向度。前者經(jīng)由儒家文化的闡釋，成為維系禮制的重要載體；后者則轉(zhuǎn)為軍旅武藝的重要素養(yǎng)，進(jìn)而分化為步射、騎射、車射等技藝。近代以來，火器的普及使冷兵器與戰(zhàn)爭的關(guān)系日益疏遠(yuǎn)，弓箭逐步退出了歷史舞臺。奧運項目現(xiàn)代競技射箭（modern competitive archery）的射法、射器與中國傳統(tǒng)射藝差別較大。近10年來，民間愛好者及體育界同仁開始共同推動傳統(tǒng)射藝的復(fù)興，在文獻(xiàn)整理、文物復(fù)原、技術(shù)研究、歷史考證等諸多方面成績斐然。然而一個關(guān)鍵問題卻少有合理解釋：如果冷兵器的退場導(dǎo)致傳統(tǒng)射藝衰亡，那么何以英國、美國、日本、韓國、土耳其、匈牙利等國皆保留著一套傳統(tǒng)的射箭技術(shù)及弓箭制作技藝，而中華傳統(tǒng)射藝在清亡以后卻逐漸衰落？出現(xiàn)這種現(xiàn)象并非偶然，其原因還須通過回溯歷史進(jìn)行考索。本研究認(rèn)為，民國時期射藝的發(fā)展史直接形塑了今日中國射箭運動的存在形態(tài)，使現(xiàn)代競技射箭成為該項運動的絕對中心。

1 傳統(tǒng)射藝的競技化轉(zhuǎn)型

民國時期，傳統(tǒng)射藝活動在成都、上海、南京、天津等少數(shù)地區(qū)零星舉辦。射藝被“再發(fā)現(xiàn)”來自國術(shù)界。只不過，其與“國術(shù)”的關(guān)系并不穩(wěn)固，僅附帶作為“國術(shù)”之一部被引入我國最初的現(xiàn)代競技體育賽場。民國時期的全運會拉開了傳統(tǒng)射藝競技化轉(zhuǎn)型的序幕，主要表現(xiàn)在：1）以“土洋兼容”為目標(biāo)，國術(shù)界制定了競技射箭比賽的規(guī)則；2）以新文化運動為背景、女子國術(shù)運動蓬勃開展為契機，女性射箭運動員亮相于競技場。

1.1 國術(shù)體系中的射藝

中國傳統(tǒng)武藝在清末民初一直沒有一個統(tǒng)一的稱謂，或稱“武術(shù)”，或稱“技擊”，或稱“技勇”等（季培剛，2015）。民國初年，北洋將領(lǐng)馬良開創(chuàng)“中華新武術(shù)”體系，統(tǒng)合“拳腳”“摔角”“棍術(shù)”“劍術(shù)”四科，影響甚深。1928年，中央國術(shù)館成立，“國術(shù)”一詞替代“武術(shù)”得到認(rèn)可。

中央國術(shù)館最初制定的國術(shù)項目中并無射藝。1928年10月，第一次國術(shù)國考科目設(shè)置分“學(xué)”“術(shù)”2科，其中“術(shù)科”分拳腳、摔角和持械3項（李臣等，2016）。斯制與馬良的“新武術(shù)”基本一致，唯將其中的“棍術(shù)”與“劍術(shù)”統(tǒng)合為“器械”。1929年，修訂后的《國術(shù)考試規(guī)程》發(fā)布，術(shù)科中又增添了“搏擊、劈劍、刺槍”3項，未見射藝（徐誠堂，2016）180。射藝是清代武科樞要，民國初年精通射藝之人想必不少，何以國術(shù)一開始未納入射藝一科？

本研究認(rèn)為，這一疑惑可從褚民誼對國術(shù)的定義窺見端倪。時任行政院秘書長兼教育部體育委員會委員的褚民誼認(rèn)為，“國術(shù)”的范疇?wèi)?yīng)為“我之所有，人之所無”（徐誠堂，2016）183，即歸為“國術(shù)”的武藝應(yīng)是中國獨有。若說射藝為我國專有，較為牽強，各國均有射術(shù)，唯儒家射禮可算我國特色。而在彼時受“新文化運動”影響，國術(shù)界并不提倡古禮，反致力于讓武術(shù)融入現(xiàn)代競技體育之中?；蛘虼?，國術(shù)館同仁起先未把射藝歸為國術(shù)，后又發(fā)現(xiàn)射藝中的競技元素，遂將其引入新式運動會，成為“射箭比賽”。因其須與“國術(shù)”范疇契合，傳統(tǒng)拇指射法（或稱“蒙古式射法”，mongolian draw）和傳統(tǒng)射箭器具（沿用清朝樣式的弓箭及扳指）得以保留。

1933年第5屆全國運動會，射箭被正式列入國術(shù)項目。此番也是國術(shù)作為正式錦標(biāo)項目第一次亮相全運會。1935年第6屆全運會中又加入了女子射箭比賽。隨著射箭成為全運會的正式比賽項目，一些地方國術(shù)館也開始推行射箭運動，部分國術(shù)家也致力于提倡射箭并從事射箭的教學(xué)。

1.2 競技射箭的規(guī)范化

全運會作為民國時期國內(nèi)規(guī)格最高的競技比賽，在項目的規(guī)則設(shè)計上致力于對接國際標(biāo)準(zhǔn)，民族體育項目也不例外。全運會國術(shù)比賽規(guī)則由大會組委會和中央國術(shù)館共同制定，其中就包含有完整的射箭比賽規(guī)則。從第6屆全運會射箭規(guī)則看，其形式已完全不同于清代武舉，而是引入了一些西方因素。如比賽分射中及射遠(yuǎn)兩小項，其中射遠(yuǎn)非中國傳統(tǒng)，而是英式射箭的競技項目。射中比賽所用環(huán)靶及其數(shù)字計分規(guī)則，又凸顯出中西合璧的特色（圖1）。

圖1 民國第6屆全運會射中比賽所用箭靶式樣（第6屆全運會籌委會，1935）Figure 1.Target Form of the 6thNational Games of Republic of China

我國慣常以“侯”指稱箭靶。周代的侯為方形，其正中標(biāo)的被稱為“鵠”。傳統(tǒng)的計分規(guī)則是只計中或不中鵠（陳槃，1950）。類似于現(xiàn)代競技射箭用的設(shè)色環(huán)靶在宋代即已出現(xiàn)，《宋史·兵志》載“畫的暈五重”，即指一種五環(huán)靶。其中心為紅色，次白色，次蒼青色，次黃色，最外圍為黑色。清代繼承了此種靶制，《皇朝禮器圖式》載一種“皇帝御用布鵠”，分大小兩類，大者“徑一尺二寸，凡五重相比如暈，外紅次白、次藍(lán)、次黃，其的紅牛革”，小者“徑七寸至四寸”，“外紅中白二重”。這種環(huán)靶的靶心是活動的，被箭擊中即會墜落（《皇朝禮器圖式》卷十四）。現(xiàn)代競技射箭五色環(huán)靶系英國人首創(chuàng)，19世紀(jì)已在歐美各國被廣泛使用（Ford，1887）73-76。自1900年巴黎奧運會始，射箭比賽就一直使用環(huán)靶計分。中式環(huán)靶在歷史上是否附有數(shù)字計分的規(guī)則，目前尚未有史料佐證，故暫且認(rèn)為全運會的計分規(guī)則參考了西洋射箭運動。因中、西靶制大體相似，故全運會射箭比賽采用環(huán)靶，一方面尊重了傳統(tǒng)，一方面又尊重了國際規(guī)則。

射距方面，傳統(tǒng)一般用“弓”這一單位來衡量（1弓≈1.23 m），全運會則全部改為新式長度單位，以“公尺”（米）來規(guī)范射程（男子射程30 m，女子射程20 m）。不過，全運會比賽用弓的拉力仍沿用清代單位“力”（1力≈4.7 kg）。因全運會采用清朝制式的傳統(tǒng)角弓，這些弓在制作時仍循舊制，在角片上標(biāo)注其“弓力”，故一時不便改用新式單位。另外，規(guī)則中還明細(xì)了屬于“犯規(guī)”的行為，比賽時運動員的技術(shù)動作由中央國術(shù)館派出的裁判負(fù)責(zé)監(jiān)督。此規(guī)則似乎表明中國傳統(tǒng)體育與西方現(xiàn)代體育之間可以融合。

1.3 女子射箭運動的發(fā)展

與“強國強種”的思潮相呼應(yīng)，女性的審美觀念也在發(fā)生著變化。晚清以來掀起的“天足運動”拉開了女子解放身體的序幕。新文化運動期間，婦女解放思想繼續(xù)發(fā)酵，“新女性”要求掙脫家庭束縛，與男子一道參與公共生活，其中就包括參加競技體育運動。中國婦女界也有意識地宣揚女性應(yīng)擺脫“柔弱”“病態(tài)”的印象，轉(zhuǎn)而以身體上的健美為新女性的標(biāo)準(zhǔn)，使得女子體育發(fā)展在此時期獲得長足進(jìn)步（游鑒明，2012）。中央國術(shù)館及地方國術(shù)館在這一風(fēng)氣下也著力培養(yǎng)國術(shù)女將，女子射箭運動即在此背景下開展。

受西方影響，民國時期最早的女子射箭運動出現(xiàn)在教會大學(xué)。1920年代的金陵女子文理學(xué)院、滬江大學(xué)、燕京大學(xué)等教會學(xué)校中就有女子射箭社團(tuán)，唯尚未進(jìn)入競技賽場。教會學(xué)校一般采用英式射箭，使用英格蘭長弓（longbow）與地中海式三指射法（mediterranean draw）。19世紀(jì)以來，女子射箭在歐美較為普及（Ford，1887）154-278，1904年圣路易斯奧運會首次將女子射箭列入比賽項目，可證其發(fā)展已臻成熟。不過，我國女子競技射箭最終并未西化，而是在國術(shù)界的引導(dǎo)下采用傳統(tǒng)射法。

1933年第5屆全運會盡管未設(shè)女子射箭項目，但江蘇省的全運會預(yù)選會中卻有女子射箭，并分設(shè)了男女比賽規(guī)則。而全運會的正式項目中又沒有女子射箭的緣由尚待考證。不過，一些地方國術(shù)館確已開始培養(yǎng)女子射箭運動員。例如，1935年，青島國術(shù)館的石秀蘭與張文秋在青島市級的射箭比賽中奪得錦標(biāo)。

當(dāng)時亦有學(xué)者在理論上宣傳女子射箭的益處。如1934年的射學(xué)專著《弓箭學(xué)大綱》指出，射箭“在生理上是極合于婦女的”，射箭的站姿“優(yōu)美柔和”，這種偏靜態(tài)的運動女子更易習(xí)練，并且，不少女子運動項目需要專門制作運動服，而女子射箭運動對服裝要求不高?？梢娫?935年第6屆全運會舉辦前，女子射箭已具備一定的實踐及理論基礎(chǔ)，增設(shè)女子射箭比賽基本已無障礙。

因第6屆全運會參賽女運動員人數(shù)暫無法詳計，僅知進(jìn)入射中決賽者8名，進(jìn)入射遠(yuǎn)決賽者7名。射遠(yuǎn)決賽時，上海運動員陳金釵因故臨賽棄權(quán)，故實際僅6名進(jìn)入決賽。進(jìn)入決賽的女運動員，地域性特色較明顯（表1）。

表1 1935年第6屆全運會女子射箭決賽排名Table 1 Ranking of Female Archery Final，the 6th National Games in 1935

河南隊3名女運動員教練馬仁甫系前清武探花，時任開封騎射會弓箭總教練，也是河南運動員馬瑞蓮和馬瑞蘭的父親。射遠(yuǎn)比賽上海隊3名女運動員系東亞體育?？茖W(xué)校學(xué)生，其教練為摔角及射藝名家佟忠義。馬仁甫和佟忠義皆為清代騎射傳統(tǒng)下成長起來的武術(shù)家?？梢姰?dāng)時女子競技射箭在技法上也完全沿襲傳統(tǒng)，具有鮮明的國術(shù)特色。

自第6屆全運會始，女子射箭正式成為競技運動項目之一，中國的競技射箭運動也因女子射箭運動員的加入而更趨完善。自此，標(biāo)準(zhǔn)化規(guī)則的制定及打破性別界限的運動員選拔，使傳統(tǒng)射藝初步實現(xiàn)了競技化轉(zhuǎn)型。

2 射箭技術(shù)的科學(xué)化探索

2.1 射箭技術(shù)科學(xué)化的背景

由于射箭的軍事實用性，中國古代有關(guān)射箭技法的書籍繁多，自兩漢以迄清代的“射書”約120余種（馬明達(dá)，2004）。但古代有關(guān)射箭技法的論述更多是一種經(jīng)驗性的總結(jié)，其多以模棱兩可的“口訣”形式呈現(xiàn)，再輔以養(yǎng)氣導(dǎo)引式的“心法”，練習(xí)者往往只能知其然不知其所以然，無法形成系統(tǒng)的科學(xué)訓(xùn)練法。近代“體育”概念的出現(xiàn)，亦伴隨科學(xué)的運動訓(xùn)練學(xué)理論輸入中國。尤其是新文化運動勃興后，歐美的運動生理學(xué)、衛(wèi)生學(xué)、心理學(xué)及體育理論大量輸入中國，并融入了中國的體育學(xué)學(xué)科建構(gòu)之中（羅時銘，2008；王顥霖，2015）。

新學(xué)科建立背后的推動力量，是新文化運動對儒家價值觀的猛烈抨擊及對“科學(xué)”的大力提倡。再經(jīng)由“科學(xué)與人生觀”論戰(zhàn)等輿論上的宣傳，“科學(xué)”已成為知識界的主流話語。

這一思潮也影響了以弘揚國粹為己任的國術(shù)界。1928年中央國術(shù)館的成立宣言中，館長張之江宣示：“自從近數(shù)十年來，許多同志們，用了科學(xué)的方法，來估計我們國術(shù)的價值，才曉得我們的國術(shù)，不但不是反科學(xué)，而且在科學(xué)的立場上，還有崇高的位置?！北M管張之江（1931）在闡明國術(shù)的作用時，仍高擎“強國必先強種，強種必先強身”等話語，但與馬良提倡“新武術(shù)”時不同，此時科學(xué)已開始為國術(shù)的發(fā)展鋪陳。1930年代國術(shù)的倡導(dǎo)者，必須要強調(diào)國術(shù)是一門科學(xué)的運動，且符合現(xiàn)代競技體育的競訓(xùn)標(biāo)準(zhǔn)。推動國術(shù)競技化的其中一項要務(wù)，即實現(xiàn)國術(shù)訓(xùn)練的科學(xué)化。1930年代“科學(xué)”的射箭技術(shù)體系，即在此背景下出現(xiàn)。

2.2 張唯中對射箭技術(shù)科學(xué)化的貢獻(xiàn)

近代最早對射箭訓(xùn)練進(jìn)行科學(xué)化探索的體育家，當(dāng)推張唯中，前述他所著《弓箭學(xué)大綱》即民國時期運用科學(xué)方法研究射箭的典范之作。他研究“弓箭學(xué)”的目的即“是用科學(xué)方法整理國故”。張唯中1920年代就讀北大，顯然受到過胡適等新文化派健將的熏陶，對胡適提出的“整理國故”及背后的學(xué)術(shù)理論較為熟悉。胡適（1998a，1998b）提出“整理國故，再造文明”，張唯中亦提出要用科學(xué)的方法“整理過去的弓箭”“再造未來的弓箭”，這些方法包括“生理學(xué)、運動生理學(xué)、物理學(xué)、教育學(xué)、教授法，以及其他有關(guān)各科學(xué)?！?/p>

張唯中活用科學(xué)知識闡明射箭的動作原理，體現(xiàn)在《弓箭學(xué)大綱》的如下內(nèi)容中：1）引入力學(xué)知識，提出射箭能否平穩(wěn)，與站姿有很大關(guān)系；2）引入運動生理學(xué)知識解釋“射箭運動與身體上各部器官的關(guān)系”，分“足部、腿部”“腰部、胸部、背部”“肩部、臂部、手部”“眼部、耳部”“肺部、心臟”等5大部分依次詳論；3）引入物理學(xué)中“彈性極限”原理解釋中國傳統(tǒng)弓反曲設(shè)計的優(yōu)點，并對比了幾無反曲的美式直拉弓和日本和弓，以證明中國弓性能最為精良。誠然，若以更為精準(zhǔn)量化的科學(xué)范式審之，張唯中之論述仍稍嫌單薄，但其方法及視野在當(dāng)時都是具有開創(chuàng)性的。

基于對射箭動作原理的探索，張唯中又設(shè)計了初、中、高3級練習(xí)法。初階是用15 h即可初成的方案，將射箭動作分解為“執(zhí)弓、上箭、開弓、撒放、收弓”5段，每段又分2個動作單元，敘述清晰，易于實操。中階則介紹了幾種不同的執(zhí)弓法、勾弦法和站立法，并說明哪些適合于初學(xué)者，哪些適合于進(jìn)階者。高階中最具原創(chuàng)性的是“動的”練習(xí)法，即射移動靶的方法。另外，在高級射法部分，張唯中仍保留了屬于傳統(tǒng)射書話語的“養(yǎng)氣法”，但他將“養(yǎng)氣”與體育競賽的心理建設(shè)聯(lián)系起來，力圖古為今用。張唯中完全拋棄了傳統(tǒng)口訣式的射箭技術(shù)表述，代之以詳細(xì)的體育動作分解說明，且配以照片輔助，其規(guī)范性和系統(tǒng)性已較符合現(xiàn)代競技體育的標(biāo)準(zhǔn)。

張唯中對科學(xué)范式的運用雖然存在局限性，例如他提出可在軍中推廣射箭，以替代射擊訓(xùn)練，其初衷是為國家節(jié)約子彈，但將兩項運動的技術(shù)混為一談并不可取。但他既繼承了中國傳統(tǒng)射學(xué)經(jīng)驗，又融合了當(dāng)時最新的西方科學(xué)理論，其射箭訓(xùn)練法既有益于射箭競訓(xùn)，也便于推廣普及。王顥霖（2014）認(rèn)為，民國時期的國術(shù)缺乏系統(tǒng)的“科學(xué)理論”，但若以中央國術(shù)館的標(biāo)準(zhǔn)，把射藝歸入廣義的國術(shù)范疇，那么張唯中的《弓箭學(xué)大綱》顯然是國術(shù)科學(xué)化的一次重要嘗試。

3 射箭運動的發(fā)展困境

3.1 射箭運動員的地域及年齡分布問題

1930年代，盡管在國術(shù)界的推動下競技射箭已步入正軌，但比之田徑和球類運動，射箭卻仍屬邊緣運動，其普及程度不甚理想。

第6屆全運會男女射箭共4個項目，冠亞季軍共12名，其中河南一省有8名，且男子射遠(yuǎn)前6名皆來自河南和北京。

除地域性問題，男子射箭運動員的年齡構(gòu)成也甚不平均?！渡陥蟆吩浴独先松浼蟊荣悺窞轭}報道了第5屆全運會的射箭比賽，稱：“各運動員除北平（現(xiàn)北京）之徐士驤年輕小外，余均40以上，至60余歲須白齒缺、精神尤健”。參加射中決賽的9名運動員中只有1名青年，不免令記者感嘆：“可見箭術(shù)不傳者，已數(shù)十年矣?！辈⑶?，這種情況到第6屆全運會時仍未改觀。

3.2“土洋體育”之爭的悖論

國術(shù)（包括射箭）等“土體育”不如田徑、球類運動等“洋體育”流行，這一現(xiàn)象引起一些國術(shù)家的不滿。張唯中就憂心球類運動和田徑中“錦標(biāo)至上”的思想不利于大眾體育的發(fā)展。彼時有志于射藝推廣的國術(shù)家和軍人，大多懷有一種與西方體育爭勝的抱負(fù)，如熱衷推廣射藝的川軍將領(lǐng)鄧錫侯認(rèn)為“射事為中國之最良國民運動”，優(yōu)于歐美的足球、網(wǎng)球、棒球。張唯中也比較了體操和球類運動只注重“發(fā)育大肌肉”，而不似射箭不僅鍛煉肌肉，還可“涵養(yǎng)德性”。

無論是鄧錫侯還是張唯中，皆有尊己卑人之嫌。張唯中稱射箭可培養(yǎng)“協(xié)同、沉毅、忍耐、果斷、勇敢”的品質(zhì)，事實上很多體育項目都有益于這些品質(zhì)的習(xí)得。客觀而言，籃球、足球等球類運動最利于訓(xùn)練團(tuán)隊精神，而國術(shù)中拳術(shù)、器械一般為二人對練，射箭更可獨自習(xí)練，其群育功能恐要大打折扣。民國時期的國術(shù)家習(xí)常采取抑人揚己的論述方式，吊詭的是，在競訓(xùn)體系、技術(shù)理論和效度評判上仍要向西方取經(jīng)，以至于造成學(xué)習(xí)和批判的對象囿于同一事物的矛盾境地。

為何會出現(xiàn)這一困境？事實上這與“國術(shù)”生成的時代思潮密切相關(guān)。在新文化運動中即有主張東西調(diào)和的“東方文化派”，他們并不反對西方科學(xué)，但力爭保留國粹（羅志田，2016）。國民政府成立以后，東方文化派式的觀念得到進(jìn)一步強化。如“國術(shù)”這樣的“民族體育”得到政府青睞。然而，中國畢竟須繼續(xù)融入西方建構(gòu)的現(xiàn)代世界體系，在晚清還是一個純粹“他者”的西方到了1930年代已深嵌于國家建構(gòu)（state-building）之中，無論是制度或文化，都難以離開西方的影響。不過，這種“嵌入”正如拿他人器官植入我之身體，若不能完全適應(yīng)則必引發(fā)排斥反應(yīng)。當(dāng)這種反應(yīng)波及體育界，即出現(xiàn)“土洋體育”之間既試圖融合又彼此拉鋸的現(xiàn)象。

可見彼時的“土洋體育”之爭有雙重面相：一方面在國家現(xiàn)代化的大語境下，“土體育”積極借鑒“洋體育”的經(jīng)驗，以維持自身作為“科學(xué)運動”的存在合法性；但另一方面，本土體育家仍難以調(diào)和東方“國粹”和西方“科學(xué)”之間的話語之爭，使得科學(xué)化的“國術(shù)”仍雜糅“非科學(xué)”的因素。這種矛盾實際反映出西方的競技體育模式無法完全契合中國的文化語境，在西方體育自清末傳入中國的半個多世紀(jì)后，以國術(shù)為代表的民族傳統(tǒng)體育仍難以找到與西方競技體育的共處之道。

事實上，時人已隱約意識到，若競技體育無法實現(xiàn)徹底的“土洋”融合，則不如另辟一種新模式。張唯中因?qū)﹀\標(biāo)至上提出質(zhì)疑，故而提出一種新的射箭比賽方案，即把“射箭成績“和“德行考察”結(jié)合起來判定運動員的優(yōu)劣。這種評定范式也是日本武道段位評級制度的原則。日本弓道的高段位即要求申請者德藝兼?zhèn)?，要取得最高等級的“范士”稱號，必須“德操高潔”（全日本弓道連盟，2017）。

4 近代射藝發(fā)展的當(dāng)代啟示

4.1 趨向單一的競技轉(zhuǎn)型

新中國成立后，射箭始與國術(shù)脫鉤，轉(zhuǎn)變?yōu)橐豁棯毩⒌母偧俭w育項目。和民國相較，此時射箭比賽的群眾參與度已大大提升。1956年，全國第1屆射箭表演比賽在北京舉行，37名參賽運動員含滿、蒙、回、藏、漢5個民族，職業(yè)上包括工人、農(nóng)民、牧民、教員、學(xué)生、醫(yī)生、手工業(yè)者等，在運動員的民族多樣性和職業(yè)多樣性上遠(yuǎn)超民國時期的全運會，顯示出新中國在多民族體育和全民體育的實踐上成果卓著。

為與國際賽制接軌，我國射箭運動員在1959年開始專練西式三指射法，同年舉行的新中國第1屆全運會的射箭比賽全部改為國際通行標(biāo)準(zhǔn)。自此，傳統(tǒng)弓箭和傳統(tǒng)射法退出了主流競技賽場，而生產(chǎn)和售賣傳統(tǒng)弓箭的商號，在新中國初期也只剩下了北京的聚元號（韓春鳴，2014）。

新標(biāo)準(zhǔn)的建立意味著舊標(biāo)準(zhǔn)的廢棄，出現(xiàn)這種二元對立的局面亦源于民國時期“國術(shù)”與“競技體育”未能真正調(diào)和。民國時期射藝的發(fā)展路徑仍較單一，且始終處于國術(shù)的邊緣。國術(shù)雖強調(diào)民族主義話語，但其本身對科學(xué)化的要求又使之與傳統(tǒng)儒家思想若即若離，射禮從未受到國術(shù)界的重視，也缺乏民眾基礎(chǔ)，更談不上恢復(fù)。民國時期的射箭運動既未繼承傳統(tǒng)文化中最核心的精神基底，也沒有發(fā)展出有別于競技比賽的體育模式，更未能深入大眾，于是徹底轉(zhuǎn)向國際競技標(biāo)準(zhǔn)成為射箭界的必然選擇，以免再次陷入“不土不洋”的尷尬處境。

李小進(jìn)等（2018）認(rèn)為，現(xiàn)代競技武術(shù)與傳統(tǒng)武術(shù)享有共同的“原質(zhì)”，即技擊技術(shù)，故兩者不應(yīng)是對立沖突的關(guān)系，而能融合共生（李小進(jìn)等，2018）。移之射箭研究，現(xiàn)代競技射箭與中國傳統(tǒng)射藝可否共存？事實上，近年來中國體育界已開始從射箭技術(shù)層面反思此問題。射箭畢竟是一項以“射準(zhǔn)”為目的運動，現(xiàn)代競技射箭發(fā)展至今，其器材已經(jīng)過科學(xué)改進(jìn)，現(xiàn)代競技反曲弓與復(fù)合弓在射準(zhǔn)上遠(yuǎn)較傳統(tǒng)弓為優(yōu)。若要復(fù)興傳統(tǒng)射藝，首先必須肯定傳統(tǒng)射箭技術(shù)有助于現(xiàn)代競技射箭。徐開才先生提出：“一個好的反曲弓或者復(fù)合弓運動員不一定射得好光弓，但如果光弓練得好，便能成為一個好的反曲弓或復(fù)合弓運動員”（張?zhí)礻牛?015）。此處的“光弓”即指無附加任何輔助射準(zhǔn)工具的傳統(tǒng)弓，需運動員憑身體技術(shù)完成射準(zhǔn)，所以光弓運動對身心要求更高，光弓訓(xùn)練有裨于現(xiàn)代射箭。徐開才先生身體力行，編寫了新中國成立以來第1部系統(tǒng)講授中國傳統(tǒng)射箭文化、技術(shù)及訓(xùn)練方法的著作——《射藝》（2015年），冶”傳統(tǒng)“與“現(xiàn)代”為一爐。技術(shù)問題解決之后，下一步即須面對更復(fù)雜的文化問題，而鄰國經(jīng)驗正好可資參照。

4.2 日、韓經(jīng)驗的啟示

韓國和日本的傳統(tǒng)射藝與現(xiàn)代競技射箭按照兩套標(biāo)準(zhǔn)、制度并行發(fā)展，且形成了良性互動。韓國將傳統(tǒng)射箭稱之為“國弓”，將現(xiàn)代競技射箭稱之為“洋弓”，正是“國弓”之繁榮，鑄就了其在奧運射箭賽場上的強勢地位。韓國認(rèn)為，無論古今何種射箭形式，運動員都要奉持相同的操守。其圭臬，正是根植于儒家文化的“弓道九戒訓(xùn)”（元萬中，2017）。再看日本弓道，其深厚的文化內(nèi)涵與嚴(yán)格的段位評級制度已使之成為日本標(biāo)志性的文化符號之一。日本弓道同樣沿用了“禮射”和“武射”兩條脈絡(luò)，且衍生出諸多技術(shù)流派。同時，日本弓道在校園和民間的社團(tuán)化推廣、組織及訓(xùn)練模式深受西方競技體育影響（五賀友継等，2018）。此外，日本民間還存在射箭祈福、射箭成人禮等多樣的傳統(tǒng)民俗游藝活動，實現(xiàn)了多種射藝形態(tài)并存的理想發(fā)展模式。

4.3 中華射藝未來發(fā)展建議

以“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”為行動指南，我國體育管理部門應(yīng)把握機遇，在現(xiàn)代競技射箭之外著力推進(jìn)傳統(tǒng)射藝的復(fù)興。在此過程中，可選擇設(shè)立段位制作為傳統(tǒng)射藝的評價標(biāo)準(zhǔn)。須指出的是，段位設(shè)置要展現(xiàn)“中國精神”，形成“中國風(fēng)格”。應(yīng)盡可能保留傳統(tǒng)射藝中的儀式規(guī)范，并將射箭運動員德行作為評價指標(biāo)之一，回歸儒家“射以觀德”的文化傳統(tǒng)。

以“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊涵的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時代風(fēng)采”為探索方向，借助人文社會科學(xué)領(lǐng)域“冷門”“絕學(xué)”研究全面復(fù)興的良好契機。民族傳統(tǒng)體育學(xué)界同仁應(yīng)系統(tǒng)考鏡與總結(jié)傳統(tǒng)射藝的技術(shù)原理、訓(xùn)練方法、演變歷史、文化內(nèi)涵，并將其成果全面轉(zhuǎn)化為傳統(tǒng)射藝復(fù)興的力量源泉。

以“不忘本來、吸收外來、面向未來”為發(fā)展動力，我國體教界有志之士應(yīng)注重探索傳統(tǒng)射藝的學(xué)校和社區(qū)的普及之道，此間日、韓兩國民間射藝團(tuán)體的運作模式可資借鑒。目前中國已經(jīng)有部分高校開設(shè)傳統(tǒng)射藝課程，可繼續(xù)在既有經(jīng)驗的基礎(chǔ)上深入該課題的研究和實踐。

以“構(gòu)筑中國精神、中國價值、中國力量”為最終目標(biāo)，各級政府部門應(yīng)力掘與傳統(tǒng)射藝有關(guān)的民俗文化活動，如投壺、射柳及成都“射金章”等，加以宣傳普及，與既有的弓箭類國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（聚元號弓箭制作技藝等）相結(jié)合，重構(gòu)為有廣泛大眾參與的民間文體活動。

5 結(jié)語

回溯民國時期射藝的轉(zhuǎn)型之路，本文得出“中華射藝應(yīng)著力朝多元化方向發(fā)展”的結(jié)論。射藝的復(fù)興不應(yīng)僅僅建立在器物層、技術(shù)層，更應(yīng)完成創(chuàng)新性發(fā)展與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，形成自己獨立的文化層。未來中國射箭運動的發(fā)展路徑探索，還有賴于相關(guān)學(xué)術(shù)研究的進(jìn)步。

民國時期傳統(tǒng)射藝朝現(xiàn)代射箭運動的方向轉(zhuǎn)型，今日已出現(xiàn)反向復(fù)歸的趨勢，這種復(fù)歸并非復(fù)古，而是朝著更多元化的形態(tài)演進(jìn)，射箭研究也理應(yīng)朝著多元化的進(jìn)路拓展。未來研究者應(yīng)在整理分析前人思想的基礎(chǔ)上開放眼界，積極研究別國射藝發(fā)展的歷史經(jīng)驗，在比較史學(xué)及體育全球史的學(xué)術(shù)框架內(nèi)繼續(xù)深挖射學(xué)的豐富內(nèi)涵。