中外關(guān)系史才是真正的世界史

李雪濤

最近兩年筆者給北外的本科生和部分研究生上“中外關(guān)系史”的講座課，除了講述一些中外關(guān)系史上在政治、經(jīng)濟、文化方面的交流史實之外，我想更重要的是讓學生們認識到所謂的歷史，并非僅是一種有關(guān)某一國家、地區(qū)的靜態(tài)知識，而且是從一個廣闊的相互關(guān)系情境中來理解和考察的動態(tài)知識。

“世界史”（world history）這一概念存在的前提是世界同屬一體的想法。無論是作為一個整體，還是就某些可選擇的方面而言，它都是關(guān)于人類內(nèi)在聯(lián)系的歷史。這種思想的基礎(chǔ)就是人類歷史上存在著一些所有人共有的東西。世界史當然不是一部編年史或者關(guān)于所有地區(qū)和民族的資料匯編，它涉及一些特殊的、關(guān)乎整體人類的問題史，涉及用獨特的觀點去研究和闡述在某些方面人類發(fā)展的統(tǒng)一性和多樣性問題。

美國歷史學家威廉·麥克尼爾（William McNeill， 1917—2016）認為，與外來者的交往是社會變革的主要推動力。他指出：“一旦文化沖突的前進在一些交通樞紐地帶產(chǎn)生，文明社會就容易發(fā)生持續(xù)的變革：獲取新的技能，增加財富和權(quán)力，侵擾四鄰?！绻凑者@種思路去建構(gòu)世界歷史的概念，不同文明就變成了世界歷史的主角，它們接受或是抵制來自遠方的新的生活方式，但不論接受還是抵制都會改變原有社會的一些慣例，因為對這一種具有吸引力的或是威脅性的新奇事物的成功抵制，需要在內(nèi)部實施變革，變革的程度或許不亞于照搬新奇事物?！?

其后的歷史學家更提出了以“互動”來替代以往“主導—傳播模式”，亦即以西方為尺度來衡量全世界，并且強調(diào)互動者互為主體。

一、器物的交流

下面筆者從器物史的方面舉兩個例子，來看一下究竟有沒有一種所謂的純粹意義上的“國別史”。首先我們來看一下作為西洋樂器的“小提琴”（Violin）。如果你熟悉歐洲音樂史的話，就會知道16世紀中葉在意大利出現(xiàn)了第一把現(xiàn)代意義上的小提琴。在薩爾茨堡的莫扎特（Wolfgang Amadeus Mozart， 1756—1791）故居中，就展示著這位音樂天才小時候使用過小提琴。人們當然覺得“小提琴”是一種地地道道的歐洲樂器。但小提琴由琴身和弓構(gòu)成，琴身作為單獨的彈撥樂器早在公元前15世紀的埃及壁畫中就已經(jīng)出現(xiàn)，中國從秦代開始也流傳著一種圓形的、帶有長柄的樂器——琵琶，歐洲的豎琴（Harp）也屬于此類樂器。根據(jù)音樂考古學家的發(fā)現(xiàn)，小提琴的弓是8世紀的時候由在于田的音樂家發(fā)明的。12世紀的時候，弓被葡萄牙的旅行者帶到了歐洲。這樣才促成了后來小提琴在意大利的“發(fā)明”。這樣看來，作為歐洲樂器的小提琴也并不那么純粹。

美國加州大學的歷史學家彭慕蘭（Kenneth Pomeranz， 1958—）在研究日常生活史的時候舉過有關(guān)“香波”的例子，筆者覺得也是很具有說服力的。18世紀的時候，在南亞次大陸的英國東印度公司官員們發(fā)現(xiàn)當?shù)赜猩矸莸挠《热耸遣桓麄儊硗?，因為英國人不習慣每天洗頭、洗澡，高級種姓的印度人認為英國人身上太臭。后來這些英國商人發(fā)現(xiàn)當?shù)仄帕_門貴族每天都用一種被稱作?????（shampoo）的植物精華洗頭，因此他們身上始終有一股香氣。當東印度公司的這些英國人用shampoo洗掉了自己身上的臭味之后，他們很快被印度人接受。這一來自印度的“身體實踐”（bodily practice）不但被英國人采納，之后逐漸被認為是西方的習慣（如果我們今天在德文網(wǎng)站上找shampoo一詞的話，找到的大都是金發(fā)碧眼的歐洲人頭上擦有shampoo泡沫的照片）。這之后，人們理所當然地認為，用shampoo洗頭既象征著基督教的圣潔，也是文明程度的標志。到了19世紀下半葉，這些源自殖民地的習俗，搖身一變成為西方聲稱要輸出的“文明”的內(nèi)容之一。1可見，包括西方在內(nèi)的任何一個社會都是全球的組成部分，相互之間的競爭、交融、碰撞以及力量的對比關(guān)系是推動全球發(fā)展的動力。表面上我們認為是西方“文明”的傳統(tǒng)，實際上其來源很有可能是非歐洲的傳統(tǒng)。

二、物種的交換

下面我們再來看一下物種遷移的例子。物種的繁衍和遷移，如果由其本身來進行的話，會非常緩慢，并受到時間和空間跨度的限制。人類的跨地域活動會大大加快這一遷移的速度，盡管這一“人為干預”活動也給遷入國家和地區(qū)帶來疾病以及其他從未有過的隱患，但從歷史的發(fā)展來看，遷移也會有利于物種的演化，推動生物物種雜交，從而增加生物的生存機會。而有關(guān)外來物種遷移的研究則會打破以往民族國家的界限，從而將研究對象置入一個全球相互關(guān)聯(lián)的情景下加以考察。筆者根據(jù)清華大學張國剛教授最近出版的《中西文化關(guān)系通史》中的三個表格，合成表1，大家可以看到至今我們每天遇到的這些食用、藥用、觀賞植物的真正“出身”：2

今天看來，表1這些物種早已成為中國人生活的一部分，“生姜”變成了中藥，“魚香茄子”變成了川菜中具有代表性的名菜，甚至連棉花都是在宋元時代才傳入中國的。

三、“糾纏的歷史”與現(xiàn)代世界史

世界史理應是一種所謂的“糾纏的歷史”（Entangled History）。其實今天的世界史研究，對于破除主流方法論中的民族主義局限性至關(guān)重要，簡化的民族歷史和歐洲中心主義觀點對于這樣一種研究完全不適用。在一個永久性的交互過程中，所討論的對象和對它的看法是相互構(gòu)成的。一方面的發(fā)展可能是另一方面發(fā)展的結(jié)果。1 英國歷史學家克里斯托弗·貝利（Christopher Bayly， 1945—2015）確定了一個多中心世界體系，例如在世界范圍內(nèi)政治和文化結(jié)構(gòu)相似的出現(xiàn)中，中國和伊斯蘭帝國發(fā)揮了重要作用。1 因此，以往的認識，即知識的遷移僅僅是從歐洲流向非歐洲地區(qū)，不斷遭到挑戰(zhàn)。

其實一直到20世紀60年代，才產(chǎn)生今天意義上的世界史觀念，它源于有關(guān)現(xiàn)代性和現(xiàn)代化的討論，包括世界上完全不同的發(fā)展形式和發(fā)展道路。1963年威廉·麥克尼爾出版了極富影響力的《西方的興起》（The Rise of the West： A History of the Human Community），在書中他從西方的傳統(tǒng)出發(fā)，認為現(xiàn)代世界完全是西方的產(chǎn)物。無論如何，世界歷史自20世紀60年代后得到了迅猛的發(fā)展，特別是在現(xiàn)代化理論的重要層面，如合理化、世俗化、科學化、技術(shù)化和城市化等。還有經(jīng)濟史方面，諸如在英國和中國的工業(yè)化及其可能的原因和取得的各種突破方面。

施穆爾·艾森斯塔特（Shmuel N. Eisenstadt， 1923—2010）所提出的“多元現(xiàn)代性”（Multiple Modernities）觀念認為，每一種文化都有自己通往現(xiàn)代化的道路，其自身的文化條件和目標決定了發(fā)展的速度。何謂“多元現(xiàn)代性”？ 艾森斯塔特寫道：“現(xiàn)代性的歷史，最好看作是現(xiàn)代性的多元文化方案、獨特的現(xiàn)代制度模式以及現(xiàn)代社會的不同自我構(gòu)想不斷發(fā)展、形成、構(gòu)造和重構(gòu)的一個故事——有關(guān)多元現(xiàn)代性的一個故事?！? 多元現(xiàn)代性的多元世界構(gòu)建了人們活動和創(chuàng)造有效歷史事件的框架，并通過這種方式讓觀察者們更容易理解?？梢姡艾F(xiàn)代性”并非孤立地發(fā)展，它是在與所在文化、傳統(tǒng)的不斷互動中得以實現(xiàn)的。

四、結(jié)論

其實中國學者吳于廑（1913—1993）也曾提出對世界史的整體關(guān)照，他認為，世界史是對人類歷史自原始、孤立、分散的人群發(fā)展為全世界成為一密切聯(lián)系整體的過程所進行的系統(tǒng)闡述。3 其實今天看來，所謂的世界史，應當是包括中國在內(nèi)，超越了國別史的視野，從互動來理解世界變遷的關(guān)系史。

美國歷史學家本特利（Jerry H. Bentley， 1949—2012）在界定“新世界史”時指出：“它（指世界史——引者注）并不意味著歷史學家必須考察世界各民族有史以來的全部歷史，當然也不意味著必須考察某一時段所有民族的歷史，而是指一種歷史研究方法，通過這種方法可以跨越社會的邊界來清晰地比較歷史經(jīng)歷，或者考察不同社會人們之間的交流互動，或者分析超越多個個體社會的大范圍歷史發(fā)展模式與進程。”4 在談及世界史具體考察的領(lǐng)域時，本特利指出：包括氣候變遷、物種傳播、傳染病蔓延、大規(guī)模移民、技術(shù)傳播、帝國擴張的軍事活動、跨文化貿(mào)易、各種思想觀念的傳播以及各種宗教信仰和文化傳統(tǒng)的延展。5 很明顯，本特利所謂的世界史，其實就是一種關(guān)系史。反過來講，多年來我們所從事的中外關(guān)系史的內(nèi)容，也正是世界史的內(nèi)容。

如果說18世紀的普世史得益于啟蒙運動積極向上的精神，19世紀的世界史則建立在哲學和以不同文明為基礎(chǔ)的自然科學基礎(chǔ)之上，更加注重所謂的歷史規(guī)律。到了20世紀，世界史則沿著有關(guān)現(xiàn)代化討論的路徑得以迅速發(fā)展。而21世紀以來，我們這個時代的歷史必然是建立在全球化的經(jīng)驗之上，更加注重各民族之間關(guān)聯(lián)性的歷史。歷史進程是相互聯(lián)系的，由各地區(qū)和民族的相互作用而構(gòu)成。目前研究世界史的新趨勢主要包括世界經(jīng)濟和世界體系、對文明的分析以及全球化史。今天的世界史，其實是世界關(guān)系的歷史。