“尚和”審美觀在城市公共藝術(shù)中的意義

張平

摘 要：“尚和”審美觀貫穿于中國(guó)文化的起源與發(fā)展過程，“和”的思維方式、認(rèn)知理念、價(jià)值取向、倫理道德是滲透到民族基因里的烙印，蘊(yùn)涵著陰陽辯證思維、整體觀、差異性事物的共存智慧，存在于中國(guó)人的思想方式和行為方式中，是民族文化的組成部分，也體現(xiàn)在人們?nèi)粘Ｉ钜率匙⌒械膶徝烙^念中。城市公共藝術(shù)是文化最直觀的體現(xiàn)形式，承擔(dān)著美化生活環(huán)境以及展示和傳達(dá)當(dāng)代城市人文生活精神面貌的責(zé)任。文章提出將社會(huì)主流價(jià)值觀滲透在當(dāng)代城市公共藝術(shù)中，探討“尚和”審美觀在其之中的意義，這既是對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的傳承，也是對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的路徑探索。

關(guān)鍵詞：“尚和”;審美觀;城市公共藝術(shù)

“和”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)意識(shí)，《周易》中的“沖氣以為和”，意指陰陽之調(diào)和，“和”強(qiáng)調(diào)異質(zhì)多元的協(xié)調(diào)共存，是一種消解對(duì)立的存在，因其特質(zhì)差異、多樣事物的統(tǒng)一而有別于“同”?！昂汀痹凇秶?guó)語·鄭語》中被釋為“以他平他謂之和”，意指“他”與“他”之間應(yīng)該平等且互相尊重。中華民族的“尚和”淵源可追溯到銅石并用時(shí)期，體現(xiàn)在建筑、石器、玉器、陶器等的形態(tài)塑造上。同時(shí)，主體通過原始的審美意識(shí)形成了最初的文化審美觀，“尚和”具有民族性和傳承性。

隨著社會(huì)發(fā)展，城市公共藝術(shù)承擔(dān)了時(shí)代審美、展示城市人文精神風(fēng)貌和促進(jìn)社會(huì)民主觀念發(fā)展的功能，人們?cè)谪S衣足食的基礎(chǔ)上對(duì)“美”的需求增加，日常生活不能離開已有的文化環(huán)境，而民族文化也需要借助日常生活中的公共藝術(shù)進(jìn)行表現(xiàn)與傳承。城市公共藝術(shù)具有綜合性，公共空間的藝術(shù)品和表現(xiàn)形式不僅是城市景觀的有機(jī)組成部分，還要起到美化視覺效果的現(xiàn)實(shí)作用。在開放性城市公共場(chǎng)域，公共藝術(shù)以各種藝術(shù)形式作為載體，包括雕塑、壁畫、綜合性景觀小品、雕塑性建筑以及慶典禮儀藝術(shù)和行為藝術(shù)等，以廣大群眾接受的、通俗易懂的藝術(shù)為內(nèi)容為，服務(wù)于大眾，傳達(dá)主流價(jià)值觀，營(yíng)造和諧美好的城市生活環(huán)境。

一、“尚和”審美觀在當(dāng)代城市公共藝術(shù)中的體現(xiàn)

（一）城市公共藝術(shù)中文化意境的“尚和”

“意境”本是文學(xué)用語，指主觀范疇的“意”與客觀范疇的“境”相結(jié)合的美學(xué)問題。在經(jīng)濟(jì)全球化大背景下，以中國(guó)傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，融合各種藝術(shù)形式，加入中國(guó)元素，共同營(yíng)造出城市公共藝術(shù)中的文化意境，將時(shí)代感、自然生態(tài)環(huán)境、歷史文化等元素，結(jié)合最新科技，展現(xiàn)于公眾面前，這是城市公共藝術(shù)發(fā)展的新方向。中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫善于營(yíng)造意境，如山水畫構(gòu)圖中各元素和諧共存、彼此依存，共同傳達(dá)出清幽、開闊、豁達(dá)等美好意境。當(dāng)下城市公共藝術(shù)作品應(yīng)注重多元素共存的“和諧”，以創(chuàng)造出有意境的生活氛圍。

（二）城市公共藝術(shù)中地域特色與時(shí)代特色的“尚和”

城市公共藝術(shù)往往同時(shí)具有地域特色和時(shí)代特點(diǎn)，隨著目前現(xiàn)代化城市進(jìn)程加快，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代帶來了多元價(jià)值觀，使得具有時(shí)代特色的藝術(shù)形式與形象多于具有傳統(tǒng)城市地域特色的藝術(shù)形式。事實(shí)上，地域特色與時(shí)代特色二者并非對(duì)立關(guān)系，城市公共藝術(shù)作品既是地域特色文化的載體，同時(shí)也為與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代特色提供獨(dú)特的設(shè)計(jì)靈感。從傳統(tǒng)“尚和”審美觀角度，結(jié)合城市的地域特色與時(shí)代發(fā)展動(dòng)向，借鑒“和”理念，將傳統(tǒng)歷史、自然景觀、建筑文化等多種因素，合理共置于城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中，將地域文化與時(shí)代特色共融，創(chuàng)造具有獨(dú)特藝術(shù)生命力的作品，這對(duì)城市建設(shè)發(fā)展具有建設(shè)性意義。

（三）城市公共藝術(shù)中多種設(shè)計(jì)元素的“尚和”

城市公共藝術(shù)以自身獨(dú)特的形式介入城市文化建設(shè)中，具有藝術(shù)和文化的雙重價(jià)值。具有自身特點(diǎn)和生命力的設(shè)計(jì)作品，必然要融合多種設(shè)計(jì)元素，將城市的歷史文化、地域文化、傳統(tǒng)中國(guó)元素等多重元素融合在設(shè)計(jì)中。在多元文化思潮中，傳統(tǒng)城市公共藝術(shù)發(fā)生著深刻的變革，如何在繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的同時(shí)與新時(shí)代社會(huì)思潮互融，這是設(shè)計(jì)者需要思考的問題?，F(xiàn)代城市公共藝術(shù)在營(yíng)造舒適生活環(huán)境的同時(shí)參與社會(huì)塑造人文精神的進(jìn)程，與新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)建設(shè)息息相關(guān)，成功的城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)兼顧傳統(tǒng)的文化、技術(shù)、藝術(shù)形象及社會(huì)主義核心價(jià)值觀，將生態(tài)文明、人與自然和諧相處、可持續(xù)性發(fā)展的環(huán)保理念融入其中，統(tǒng)籌異質(zhì)性的多種元素，并使其和諧共存，這正是“和”的本質(zhì)，符合構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的當(dāng)代需求。

二、“尚和”審美觀在城市公共藝術(shù)中的作用

城市公共藝術(shù)包括歷史背景、藝術(shù)發(fā)展脈絡(luò)、社會(huì)時(shí)代需求等，中國(guó)當(dāng)代的公共藝術(shù)應(yīng)延續(xù)傳統(tǒng)性，融入時(shí)代性。

（一）傳統(tǒng)道德觀念的傳承

中國(guó)傳統(tǒng)文化推崇真善美，中華民族對(duì)道德的追求是崇尚“仁、義、禮、智、信”，“尚和”是個(gè)體與社會(huì)共存的入世智慧。人作為一切社會(huì)關(guān)系的總和，遵守“仁、義、禮、智、信”，符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀。在進(jìn)行城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)要注重入世的內(nèi)涵，展現(xiàn)城市公共藝術(shù)中的人文關(guān)懷，考慮不同人群對(duì)公共環(huán)境的需求，比如兒童游樂主題公園與供中老年人鍛煉的社區(qū)公園，在雕塑、壁畫等的內(nèi)容上要有區(qū)別;圖書館與購物中心，景觀小品、雕塑性建筑要區(qū)分目標(biāo)人群而具體設(shè)置。另外，“尚和”審美觀還涵蓋禮教文化，這在當(dāng)代的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中成為了設(shè)計(jì)師不能回避的因素。從城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)來看，隨著注重傳統(tǒng)文化的主流意識(shí)確立，城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)需求包含了地域、人文、藝術(shù)形式等多方面，用“尚和”思想來處理公共藝術(shù)表現(xiàn)中人與自然、人與他人等主題，有利于營(yíng)造社會(huì)民眾和諧共處的良好生活環(huán)境。公共藝術(shù)設(shè)計(jì)本身具有綜合性，但其核心是為人服務(wù)、為社會(huì)服務(wù)，傳達(dá)人與人、人與社會(huì)和諧共存的理念，體現(xiàn)了公共藝術(shù)人文化和人性化的特點(diǎn)。

（二）中國(guó)歷史、中國(guó)故事、中國(guó)元素的傳承

公共藝術(shù)在表達(dá)內(nèi)容上多使用中國(guó)元素、講中國(guó)故事、表現(xiàn)中國(guó)歷史。在一些城市中可以看到表現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)典故和歷史的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)，比如公園壁畫上的臥薪嘗膽、鑿壁借光、昭君出塞等故事，形式上使用了中國(guó)元素，如中國(guó)結(jié)、中國(guó)瓷器等。在公共藝術(shù)的設(shè)計(jì)布局上，“尚和”審美觀體現(xiàn)為以中為正，各元素有序而恰到好處，適度而為，比如景觀公園設(shè)計(jì)目的是使人感受到自然與四季輪回的變化，傳達(dá)了天地人和之美，在選址上注重建筑與周邊環(huán)境的協(xié)調(diào)，注重整體格局的內(nèi)在和諧統(tǒng)一。這種傳承了天人合一、整體和諧的藝術(shù)設(shè)計(jì)，就是“尚和”審美觀的延續(xù)。城市公共藝術(shù)還可以將文化、地域特色、公益宣傳等主題用中國(guó)歷史、中國(guó)元素表現(xiàn)出來。用城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)來講好中國(guó)故事，是傳承文化的一個(gè)新思路。

（三）審美文化的傳承

審美形態(tài)上，“尚和”是傳統(tǒng)審美的核心要素，這個(gè)理念在城市公共藝術(shù)中設(shè)計(jì)上有兩方面的審美要求。首先，所有表現(xiàn)元素應(yīng)“和”而有序，符合社會(huì)主流價(jià)值觀和傳統(tǒng)審美的表現(xiàn)形式，任何城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)必須考慮到該民族文化和民族心理，漢文化崇尚內(nèi)斂、平和，從民族接受心理上，不能照搬西方開放而熱情的公共藝術(shù)表現(xiàn)形式;其次是社會(huì)習(xí)俗、民族觀念與公共藝術(shù)呈現(xiàn)形式之間的“和”，也就是“人和”，簡(jiǎn)而言之，就是群眾認(rèn)同城市公共藝術(shù)的設(shè)計(jì)和表現(xiàn)形式，覺得不唐突，在習(xí)俗和心理上能夠接受并認(rèn)可，設(shè)計(jì)者不可盲目模仿西方的城市藝術(shù)設(shè)計(jì)，要將西方設(shè)計(jì)合理地轉(zhuǎn)化為符合中國(guó)傳統(tǒng)審美的形式，這是有效借鑒西方先進(jìn)設(shè)計(jì)并合理中國(guó)化的體現(xiàn)。此外，傳統(tǒng)美學(xué)意蘊(yùn)的傳承也包含陰陽合一、虛實(shí)相濟(jì)。陰陽是自然的普遍法則，《周易》中“沖氣以為和”，是數(shù)理和諧之美的體現(xiàn)?！吧泻汀痹跁r(shí)間美學(xué)上體現(xiàn)為永恒與無限，人類生命的有限性和外部世界的多邊無限性存在矛盾對(duì)立的關(guān)系，“和”在一定意義上彌補(bǔ)了生命短暫，達(dá)到了審美形態(tài)的永恒，使人的生存有了延續(xù)而完整的意義。

三、“尚和”審美觀與當(dāng)代城市公共藝術(shù)融合的時(shí)代意義

（一）“尚和”審美觀奠定了文化基礎(chǔ)和民族心理結(jié)構(gòu)

文化包含民族習(xí)慣、歷史傳統(tǒng)，其形成本身是一個(gè)動(dòng)態(tài)過程，包含了歷史中形成的民族價(jià)值觀和審美觀。當(dāng)代城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)者應(yīng)順應(yīng)文化傳承的需求，在“文化認(rèn)同”背景下，將材料、歷史、色彩、中國(guó)故事融合于城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)上，形成推動(dòng)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化發(fā)展的力量。從審美角度而言，人們能從“和”文化中體驗(yàn)到“美”，才會(huì)“以和為美”?！吧泻汀睂徝烙^根植于中國(guó)人內(nèi)心，蘊(yùn)含著華夏民族的審美取向和普遍認(rèn)同的價(jià)值觀。在當(dāng)代城市公共藝術(shù)中融入“尚和”審美觀，是文化自信的體現(xiàn)，也是各種城市公共藝術(shù)創(chuàng)意的來源。當(dāng)代社會(huì)正面臨前所未有的巨變，我們?cè)谙蚴澜玳_放的同時(shí)，要堅(jiān)守自己的民族文化，取其精華并在文化傳承中將其發(fā)揚(yáng)光大。

（二）城市公共藝術(shù)是具有審美與實(shí)用、文化與發(fā)展、物質(zhì)與文明等多重價(jià)值的載體

將公共藝術(shù)設(shè)計(jì)品放置于公共空間，不僅發(fā)揮其美化環(huán)境和實(shí)用的功能，也需要被群眾理解并認(rèn)同，才能達(dá)到藝術(shù)與公眾交流進(jìn)而為公眾服務(wù)的目的，公共藝術(shù)是以藝術(shù)形式構(gòu)建與社會(huì)群眾的情感聯(lián)系進(jìn)而傳達(dá)價(jià)值觀的載體。文化與發(fā)展是民族競(jìng)爭(zhēng)力的核心力量，在城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中融入符合國(guó)人價(jià)值觀的“尚和”觀，體現(xiàn)在公共空間內(nèi)，能夠以民眾喜聞樂見的形式傳達(dá)意蘊(yùn)無窮的多重價(jià)值，這既是文化自信的表現(xiàn)，也是文化輸出的需要。作為一個(gè)對(duì)外開放的、對(duì)世界各國(guó)各民族持友好歡迎態(tài)度的禮儀之邦，蘊(yùn)含“和”文化的城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)成為傳播中國(guó)文化、講述中國(guó)故事的時(shí)代載體。公共藝術(shù)將審美性與實(shí)用性相融合，將傳統(tǒng)文化與時(shí)代發(fā)展相融合，是傳達(dá)物質(zhì)文明與精神文明共同發(fā)展理念的時(shí)代強(qiáng)音。

（三）“尚和”有利于社會(huì)穩(wěn)定

“和”將個(gè)人的進(jìn)步與國(guó)家聯(lián)系，將天下興亡與個(gè)人努力掛鉤。馬克思主義需要理論建立在個(gè)人與社會(huì)不可分割的前提下，視個(gè)人與社會(huì)視為一個(gè)整體，作為社會(huì)的“人”不僅要體現(xiàn)自我意志，更要體現(xiàn)個(gè)人的社會(huì)性意義，這與傳統(tǒng)“尚和”文化中個(gè)人積極入世、為國(guó)家效力的理念一致?！吧泻汀卑瑐€(gè)體對(duì)自我的認(rèn)知以及心理上對(duì)自我身心獲得的覺察，“以和為美”包含對(duì)自我滿足感、自我價(jià)值感、價(jià)值觀的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，與主觀體驗(yàn)及社會(huì)反饋等心理素質(zhì)的建立有直接關(guān)聯(lián)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的和諧就是“尚和”觀念的體現(xiàn)。在處理各種社會(huì)關(guān)系時(shí)，要正視事物的差異與矛盾，尊重差異。堅(jiān)持“尚和”觀念，在國(guó)家層面，有利于協(xié)和萬邦，建立新型國(guó)際關(guān)系;在個(gè)人層面，有利于個(gè)體與社會(huì)共同進(jìn)步。十八大以來，習(xí)近平總書記在多個(gè)場(chǎng)合表達(dá)了對(duì)傳統(tǒng)文化及傳統(tǒng)思想價(jià)值體系的認(rèn)同，多次提及文化自信，并在黨的十九大指出“要堅(jiān)定文化自信，推進(jìn)社會(huì)主義文化繁榮興盛”?！吧泻汀睂徝烙^體現(xiàn)了文化自信，是當(dāng)代社會(huì)穩(wěn)定前行、文化輸出的基礎(chǔ)。

四、“尚和”審美觀在當(dāng)代城市公共藝術(shù)的

價(jià)值觀意義

“尚和”體現(xiàn)文化自信。習(xí)近平總書記提出中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值包括“講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同”。在當(dāng)今信息全球化的互聯(lián)網(wǎng)新時(shí)代，“尚和合”精神是當(dāng)代文化認(rèn)同的基礎(chǔ)，多元文化帶來的多元價(jià)值觀導(dǎo)致社會(huì)傳統(tǒng)價(jià)值觀被強(qiáng)烈沖擊。向傳統(tǒng)文化探尋出路是文化自信的體現(xiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化必須保持自身獨(dú)有的審美觀和特質(zhì)，在拜金主義、懷疑主義、虛無主義、極端民族主義等外來不良文化的沖擊下，才可以保持自身文化的獨(dú)特價(jià)值。傳統(tǒng)“尚和”審美觀在當(dāng)代城市公共藝術(shù)中的運(yùn)用，是對(duì)民族文化中的藝術(shù)品格和精神追求的堅(jiān)守，也是對(duì)當(dāng)代社會(huì)城市精神的引領(lǐng)與塑造。

“尚和”體現(xiàn)民族精神。傳統(tǒng)文化的核心精神包括家國(guó)一體的愛國(guó)精神，持中守和、中庸適度、天人合一的中和精神，仁愛忠恕、有容乃大的入世精神，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的奮斗精神，重人輕神的人本精神，知行合一、文質(zhì)合一的實(shí)用精神等?！吧泻汀斌w現(xiàn)愛國(guó)精神，無論是家國(guó)一體的入世理念，還是“天下分久必合合久必分”的辯證思維，又或者是物極必反的適度中和理念，在“尚和”文化中，都推崇整體而非分裂、推崇和而不同而非分崩離析、推崇仇必和而解而非仇必仇到底，中國(guó)歷史上“茍利國(guó)家生死以”的大無畏精神、舍生取義的民族價(jià)值觀，無不是以家國(guó)和合為前提?！吧泻汀斌w現(xiàn)團(tuán)隊(duì)精神，當(dāng)代推崇合作精神，團(tuán)隊(duì)是一個(gè)協(xié)作的小群體，各成員要有大局意識(shí)、整體觀念、協(xié)作精神和服務(wù)意識(shí)，合作意味著全體成員克服“小我”，最大限度地發(fā)揮團(tuán)隊(duì)“合力”，這種向心力與凝聚力就是形成國(guó)家實(shí)力的精神內(nèi)核?！吧泻汀斌w現(xiàn)自強(qiáng)不息的奮斗精神，《周易》言“天行健，君子以自強(qiáng)不息，地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，個(gè)體自覺、自立、自強(qiáng)奮斗是修身齊家、和合入世的精神基礎(chǔ)，有自由意志的獨(dú)特個(gè)體一定會(huì)思考人與自我的問題，當(dāng)個(gè)人將價(jià)值觀視作行為準(zhǔn)則，進(jìn)而由個(gè)體推及整個(gè)社會(huì)、整個(gè)民族時(shí)，就成為整個(gè)中華民族的精神。

“尚和”是和諧社會(huì)構(gòu)建的認(rèn)知基礎(chǔ)?！白x萬卷書，行萬里路”的“行”不止指走路，也包括在人在社會(huì)所遵守的“行走”規(guī)則?！吧泻汀睂徝览砟钤凇靶小狈矫娴捏w現(xiàn)，一是個(gè)體與他人之間協(xié)調(diào)有序地和諧共存，這是傳統(tǒng)文化中“和而不同”的處世理念;二是人與自我的和諧，簡(jiǎn)而言之就是個(gè)人認(rèn)同修身齊家治國(guó)平天下的“家國(guó)同構(gòu)”理念，傳統(tǒng)文化中貫穿著“和合觀”，和、合、仁、忠、信、義、恕等核心因素以觀念形態(tài)與中國(guó)文化中的主流意識(shí)產(chǎn)生了各種交融與互滲。除了“五倫”關(guān)系中的專愛，還體現(xiàn)在“泛愛眾”的理念中?！墩撜Z·學(xué)而》中的“泛愛眾而親仁”是說要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人，《孟子·梁惠王上》中的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、《論語·顏淵》中的“己所不欲，勿施于人”等與他人和諧相處的理念有利于構(gòu)建和諧社會(huì)。中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀與“尚和”審美觀是在幾千年來的歷史實(shí)踐中形成的，繼承并傳承歷史進(jìn)程中形成的道德觀、價(jià)值觀，有利于當(dāng)代和諧社會(huì)的發(fā)展，也有利于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的蓬勃發(fā)展。

“尚和”審美觀蘊(yùn)含于傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中，存在于日常生活中。在構(gòu)建和諧社會(huì)的進(jìn)程中，城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)者應(yīng)多考慮民族文化中已有的歷史淵源和審美心理。首先要借鑒“尚和”審美觀中個(gè)體與他人之間和諧共存、協(xié)調(diào)有序的理念，這也符合傳統(tǒng)文化中“和而不同”的處世理念與“泛愛眾”的仁愛觀;其次是借鑒人與自我的和諧觀，簡(jiǎn)而言之就是個(gè)人認(rèn)同修身齊家治國(guó)平天下的“家國(guó)同構(gòu)”理念;最后要借鑒自我、自然與社會(huì)融為一體的“天人合一”理念，這為當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)提供了理論依據(jù)，有利于順應(yīng)環(huán)境保護(hù)的時(shí)代理念。在多元文化帶來多元價(jià)值觀的時(shí)代背景下，分析“尚和”審美觀在城市公共藝術(shù)中的意義，有助于探索日常生活中的文化傳承路徑。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫德明.中國(guó)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代設(shè)計(jì)[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2015.

作者單位：

復(fù)旦大學(xué)，甘肅林業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院