新媒體視域下河南省非遺的可持續(xù)發(fā)展研究

劉童童

【摘要】新媒體時(shí)代下，文化的表達(dá)與信息的傳播呈現(xiàn)出更加多元化的傳播途徑與表達(dá)方式。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為人類文明發(fā)展的瑰寶，需要以更加順應(yīng)時(shí)代的傳播與保護(hù)機(jī)制予以傳承和發(fā)展。本文從新媒體時(shí)代下傳播速度的即時(shí)性、傳播手段的多元化、傳播群體的參與度、傳播內(nèi)容的個(gè)性化等方面，以洛陽牡丹文化節(jié)為個(gè)案，探討河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展路徑。

【關(guān)鍵詞】新媒體;非遺;可持續(xù)發(fā)展;洛陽牡丹文化節(jié)

中圖分類號(hào)：G241 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? DOI：10.12246/j.issn.1673-0348.2021.06..082

1. 新媒體的內(nèi)涵與特點(diǎn)

1.1 新媒體的概念界定

移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)的飛速發(fā)展，促使媒體在科技浪潮的變化之中漸趨融合與創(chuàng)新，滋生出新的媒介形態(tài)。聯(lián)合國教科文組織將新媒體的概念界定為“網(wǎng)絡(luò)媒體”，但是隨著科學(xué)技術(shù)與媒介環(huán)境的變化，關(guān)于新媒體的概念也在不斷地變化中被注入新的內(nèi)涵。在新媒體概念界定的討論中，熊澄宇教授認(rèn)為：“新媒體是一個(gè)相對(duì)的概念，“新”是相對(duì)于“舊”而言的?！弊钚碌拿襟w就是基于互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字技術(shù)基礎(chǔ)之上的媒介形態(tài)。趙子忠教授則從三個(gè)方面解讀：“一是新媒體的表現(xiàn)形式;二是非傳統(tǒng)媒體由于新的技術(shù)手段而進(jìn)入媒體，如手機(jī)從通信工具轉(zhuǎn)變?yōu)槊襟w。三是傳統(tǒng)媒體領(lǐng)域新的機(jī)構(gòu)、新的重組。

縱觀業(yè)界對(duì)新媒體概念的闡釋，可以得知新媒體是一種基于網(wǎng)絡(luò)與數(shù)字技術(shù)之下而出現(xiàn)的新的媒介形態(tài)和媒介環(huán)境。在新媒體環(huán)境下，媒介的文化傳播彰顯出新的生命力。傳統(tǒng)媒體中，受眾與媒體、與官方話語的互動(dòng)受到限制，不能充分的在媒介中表達(dá)話語權(quán)。而在新媒體時(shí)代，受眾可以通過各種新媒體平臺(tái)獲取新鮮資訊和海量信息，并能夠即時(shí)發(fā)布自己想要傳達(dá)的信息、觀點(diǎn)，在評(píng)論與被評(píng)論中形成互動(dòng)交流與文化傳播。單向傳播轉(zhuǎn)變?yōu)殡p向的傳播，將為文化的傳播提供更自由的表達(dá)空間和更多元的表達(dá)方式，為非遺的可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造契機(jī)。

1.2 新媒體的特點(diǎn)

新媒體以新興的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為依托，與傳統(tǒng)媒體進(jìn)行融合與創(chuàng)新，呈現(xiàn)出數(shù)字化、即時(shí)性、交互性、海量性、超文本性、全民性等特征。目前我國移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)生態(tài)保持向好之態(tài)，并在推動(dòng)社會(huì)治理方面與助力文化建設(shè)方面起到了積極的作用。有不少非遺在新媒體的傳播下逐漸回歸到大眾視野之中，迸發(fā)出新的活力。對(duì)新媒體形成正確而全面的認(rèn)識(shí)，并對(duì)其傳播優(yōu)勢(shì)加以有效利用，非遺將會(huì)在新媒體的傳播中實(shí)現(xiàn)文化傳統(tǒng)的續(xù)存和文化內(nèi)涵的延伸，從而助力非遺實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

2. 非遺中的洛陽牡丹文化節(jié)

牡丹作為洛陽的市花是一種特殊的文化符號(hào)，是洛陽地區(qū)的一項(xiàng)極具代表性的民俗文化活動(dòng)，被評(píng)為國家級(jí)非遺。從一開始的牡丹花會(huì)到逐漸形成的具有一定規(guī)模和影響力的牡丹文化節(jié)，這一過程“不僅是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承，也是非遺逐漸適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和民眾生產(chǎn)生活方式變化的體現(xiàn)?！?/p>

2.1 牡丹文化與洛陽牡丹文化節(jié)

2.1.1 牡丹文化的形成

牡丹是中華民族的傳統(tǒng)名花，不僅擁有數(shù)千年的自然生長史與人工栽培歷史，而且具有著與之品色相配的“雍容華貴、端莊秀雅、富貴、昌隆”的文化意蘊(yùn)。長期以來，國人在對(duì)牡丹的種植栽培、觀賞、文化創(chuàng)作等活動(dòng)中，不斷將對(duì)牡丹“雍容華貴、國運(yùn)昌隆、國色天香”的印象與思想情感深化，形成了與牡丹相關(guān)的一系列物質(zhì)文化與精神文化，并逐漸成為體系，即牡丹文化。

唐代詩人劉禹錫在《賞牡丹》中曾發(fā)出“唯有牡丹真國色，花開時(shí)節(jié)動(dòng)京城”的感嘆，彰顯了牡丹的“國花”地位。大詩人白居易所作的《牡丹芳》更是描述了京師長安牡丹盛開之時(shí)，傾城歡慶，無論是達(dá)官貴族還是平民百姓都紛紛前去觀花的盛況，并將牡丹的芬芳、絕美與高貴品質(zhì)描繪的栩栩如生，道出了牡丹的極大魅力。宋代文人歐陽修所撰寫的《洛陽牡丹記》，通過對(duì)牡丹花的花品、花名以及洛陽人民的賞花習(xí)俗的記敘，表現(xiàn)了人們對(duì)牡丹的喜愛與當(dāng)時(shí)牡丹的地位。元朝文學(xué)家張鳴善所作的《普天樂·詠世》顯現(xiàn)出牡丹盛開之時(shí)美不勝收之境況。時(shí)至今日，以“牡丹”為主題的文學(xué)創(chuàng)作、飲食文化、繪畫等藝術(shù)創(chuàng)作等，仍然備受喜愛，絕不是因?yàn)椤巴接衅浔怼保且驗(yàn)樗o予人們的對(duì)美好未來的向往。

2.1.2 牡丹文化節(jié)的形成

洛陽人觀賞牡丹花的習(xí)俗可追溯至唐朝，宋朝出現(xiàn)了“萬花會(huì)”，但隨著朝代的更迭與社會(huì)的動(dòng)蕩，牡丹的發(fā)展與洛陽人民欣賞牡丹的習(xí)俗也經(jīng)歷了諸多波折，可這并不能抹去洛陽人對(duì)牡丹的記憶，牡丹對(duì)于洛陽人來說，一直都有著特殊的情節(jié)。在洛陽政府與洛陽人民的努力下，牡丹花會(huì)就像牡丹一樣，展現(xiàn)出堅(jiān)韌不屈的品格，歷經(jīng)磨難而愈發(fā)盛放。1983年，第一屆洛陽牡丹花會(huì)從此拉開序幕，洛陽人民踏春賞牡丹所展開的一系列活動(dòng)和習(xí)俗正式回歸到的洛陽人的生活當(dāng)中。2010年，洛陽牡丹花會(huì)被國務(wù)院、國家文化部正式批準(zhǔn)升格為國家級(jí)節(jié)會(huì)，并更名為“中國洛陽牡丹文化節(jié)”，由國家文化部和河南省人民政府主辦，肯定了洛陽牡丹花會(huì)的文化地位，增強(qiáng)了河南人民的文化自信。洛陽牡丹文化節(jié)圍繞牡丹文化，以節(jié)會(huì)展演、文體活動(dòng)和經(jīng)貿(mào)交流為主要內(nèi)容，演變?yōu)楦尤娴拇笮途C合性經(jīng)濟(jì)文化節(jié)事。

2.2 河南省非遺概況

2.2.1 我國非遺的界定

在人類文明的發(fā)展過程中，不同地區(qū)、不同民族在各種因素的影響之下形成了帶有鮮明的民族和地域特色的民族文化習(xí)俗，并在長期的社會(huì)生活中世代相傳，成為該民族和地區(qū)人民凝聚力、文化自信、文化認(rèn)同的重要標(biāo)志?！吨腥A人民共和國非遺法》對(duì)非遺的界定是：“各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所?！?/p>

2.2.2 河南省國家級(jí)非遺梳理

經(jīng)過對(duì)河南省非遺項(xiàng)目的調(diào)查研究，河南省非遺資源整體呈現(xiàn)出文化價(jià)值價(jià)高、分布范圍較廣、項(xiàng)目內(nèi)容豐富、影響力較大等幾大突出特點(diǎn)。河南省的非遺項(xiàng)目從國家級(jí)到省級(jí)覆蓋了十大種類，包括民間文學(xué)類，傳統(tǒng)美術(shù)類，傳統(tǒng)音樂類，傳統(tǒng)舞蹈類，傳統(tǒng)戲劇類，曲藝類，傳統(tǒng)體育、游藝與雜技類，傳統(tǒng)技藝類，傳統(tǒng)醫(yī)藥類，民俗類等?！甭尻柲档の幕?jié)被列入國家級(jí)非遺代表性項(xiàng)目。

2.3 作為非遺的洛陽牡丹文化節(jié)

作為非遺的洛陽牡丹文化節(jié)根植于1983年的洛陽牡丹花會(huì)，“發(fā)展了包括牡丹嫁接栽培種植技藝、牡丹插花、盆花園林藝術(shù)、牡丹飲食開發(fā)，以及牡丹詩詞文賦、牡丹小說戲曲、牡丹雕刻瓷器等各種文化、經(jīng)濟(jì)生態(tài)?！痹谶@種以“牡丹文化”為載體的“文化空間”和“經(jīng)濟(jì)生態(tài)”中，把一系列文化、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，以及其他洛陽傳統(tǒng)民俗活動(dòng)傳承下來后，進(jìn)一步創(chuàng)新發(fā)展。

3. 傳統(tǒng)媒體傳播中的洛陽牡丹文化節(jié)

拉斯韋爾在《社會(huì)傳播的結(jié)構(gòu)與功能》提到，傳播具有三大功能，“即監(jiān)視環(huán)境、聯(lián)系社會(huì)、傳遞遺產(chǎn)?！狈沁z是以人為核心的文化傳承，是依托于人本身而存在的文化，新媒體視閾下以人為本的互動(dòng)傳播和以人為核心的非遺傳承必定能碰撞出燦爛的文化之花。以洛陽牡丹文化節(jié)為代表的河南省非遺在媒介的傳播中記錄著她的“血脈”，傳承著它的“傳統(tǒng)”。

3.1 官方報(bào)道，影響力較強(qiáng)

報(bào)紙、期刊、廣播、電視等大眾傳播媒介，在長期的發(fā)展過程中形成了較為成熟的傳播機(jī)制、管理機(jī)制與較為固定的群眾基礎(chǔ)，公信力與影響力較之網(wǎng)絡(luò)媒體更強(qiáng)。同時(shí)，作為黨和國家的官方話語代表其話語在海內(nèi)外傳播，傳統(tǒng)媒體具有不可比擬的權(quán)威性。目前來看，雖然洛陽牡丹文化節(jié)已被列入國家級(jí)非遺的行列，且被國務(wù)院、國家文化部批準(zhǔn)，成為了一個(gè)大型國家級(jí)節(jié)會(huì)，但仍有大部分民眾沒有認(rèn)識(shí)到洛陽牡丹文化節(jié)的文化地位，其中也包括一部分洛陽人。要想實(shí)現(xiàn)節(jié)慶等民俗活動(dòng)類非遺的可持續(xù)發(fā)展，不僅要讓該文化在本民族或本地區(qū)深入人心，也要讓其他民族或地區(qū)的人民認(rèn)識(shí)該文化、參與到該文化中來。而通過廣播、電視、報(bào)刊等具有公信力的官方媒體報(bào)道，洛陽牡丹文化節(jié)在國內(nèi)外的影響力顯著提高。尤其是第38屆洛陽牡丹文化節(jié)，在特殊情況下所舉行的線上“云賞牡丹”大型直播活動(dòng)被中央電視臺(tái)、河南電視臺(tái)、洛陽電視臺(tái)等各傳統(tǒng)媒體連續(xù)報(bào)道，讓大眾感受到了新媒體對(duì)于文化傳播的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。傳統(tǒng)官方媒體加深了海內(nèi)外大眾對(duì)牡丹文化節(jié)的文化印象，喚醒了洛陽人的文化自信，這將有利于從根本上促進(jìn)洛陽牡丹文化節(jié)的可持續(xù)發(fā)展。

3.2 時(shí)空受限，文化內(nèi)涵難以充分展現(xiàn)

傳統(tǒng)媒體具有時(shí)空限制，牡丹文化節(jié)的內(nèi)涵難以得到充分展現(xiàn)。牡丹文化具有深厚的歷史淵源與文化積淀，是中華文化中獨(dú)具特色的一個(gè)部分。報(bào)紙雖然可以用較長篇幅對(duì)牡丹的相關(guān)知識(shí)進(jìn)行延展，但因版面有限，且對(duì)于具有沖擊力的圖片不能進(jìn)行高質(zhì)量的充分展示，因而可視性不高。廣播、電視媒體，雖然視聽結(jié)合可通過“現(xiàn)場(chǎng)感”增強(qiáng)受眾對(duì)牡丹文化節(jié)的感受力，但是時(shí)間有限，不能夠?qū)τ谀档の幕?jié)進(jìn)行廣而深的報(bào)道，且即時(shí)性也不夠高。縱觀以往的報(bào)刊、廣播、電視等報(bào)道，大多停留在對(duì)牡丹花開的盛況和與其相關(guān)的賽事、活動(dòng)的場(chǎng)面的宣傳與報(bào)道上，對(duì)于牡丹文化內(nèi)涵的解讀與牡丹文化節(jié)的文化傳統(tǒng)沒有較為全面、深刻的展開報(bào)道，因而使得牡丹文化節(jié)的文化內(nèi)涵沒有得到充分展現(xiàn)。

3.3 單向傳播，傳播效果較弱

相對(duì)于新媒體來說，傳統(tǒng)媒體的發(fā)展時(shí)期因?yàn)榧夹g(shù)的限制與社會(huì)背景的不同而呈現(xiàn)出單向傳播的特點(diǎn)，并且在管理上具有嚴(yán)格的審查制度和管理制度，這就決定了傳統(tǒng)媒體下內(nèi)容的生產(chǎn)者與消費(fèi)者的角色是分開的。內(nèi)容的生產(chǎn)者按照某種特定的意圖進(jìn)行內(nèi)容傳播，內(nèi)容接受者大多選擇性接受而不能即時(shí)產(chǎn)生互動(dòng)，內(nèi)容生產(chǎn)者也無法及時(shí)得知受眾心理而生產(chǎn)更為符合受眾心理與傳播目標(biāo)相結(jié)合的內(nèi)容，不利于傳播效果的提升。

4. 新媒體助力洛陽牡丹文化節(jié)的可持續(xù)發(fā)展

“可持續(xù)發(fā)展”理念是一種關(guān)于自然、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)、社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的理論，意義重大，影響深遠(yuǎn)。1987年，世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)出版的報(bào)告《我們共同的未來》，系統(tǒng)地闡述了可持續(xù)發(fā)展思想的內(nèi)涵和意義，指出可持續(xù)發(fā)展就是：“既能滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。”這個(gè)理念所闡釋的意義同樣適用于非遺的保護(hù)與發(fā)展。

4.1 營造交流氛圍，提升互動(dòng)傳播

與傳統(tǒng)媒體相比，互動(dòng)傳播是新媒體的一大突出優(yōu)勢(shì)。充分利用新媒體語言環(huán)境和互動(dòng)空間，建立話題討論、深化智慧旅游，從文化交流氛圍的營造與節(jié)會(huì)信息服務(wù)的完善兩方面提升互動(dòng)傳播的效果。非遺的可持續(xù)發(fā)展是需要建立在以人為本的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮人的能動(dòng)性來實(shí)現(xiàn)的。在我國眾多的非遺當(dāng)中，各項(xiàng)非遺文化的傳承人數(shù)量寥寥。洛陽牡丹文化節(jié)屬于非遺中的民俗活動(dòng)的類別，大眾的參與程度決定了其傳播的影響力。新媒體背景下，洛陽牡丹文化節(jié)已經(jīng)在嘗試?yán)眯旅襟w的特點(diǎn)，建立話題討論，也取得了一定的成效，但力度仍然不足，深度也需加強(qiáng)。

4.2 創(chuàng)新傳播內(nèi)容，延續(xù)文化內(nèi)涵

古今融合，講好洛陽故事。應(yīng)著力探索幾千年來綿延不絕的牡丹文化所體現(xiàn)出的深刻性，挖掘不同歷史時(shí)期牡丹文化所綻放的多元性，展現(xiàn)新時(shí)代牡丹文化所體現(xiàn)出的趣味性和審美意義。“洛陽牡丹甲天下”的詩句、“武則天與牡丹仙子”、“秋翁遇仙”的傳說等，都賦予洛陽牡丹極大的神秘色彩與文化內(nèi)核。

新媒體的交互性、即時(shí)性、超文本性等特點(diǎn)有利于傳播內(nèi)容的創(chuàng)新發(fā)展，非遺的傳播與發(fā)展應(yīng)抓住新媒體在內(nèi)容承載與傳播上的優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)新傳播內(nèi)容，延續(xù)文化內(nèi)涵、深化文化傳統(tǒng)。通過對(duì)傳統(tǒng)媒體中關(guān)于洛陽牡丹文化節(jié)的相關(guān)報(bào)道進(jìn)行分析后，發(fā)現(xiàn)大多報(bào)道集中于對(duì)牡丹花色、牡丹品種、盛開情況、游客人數(shù)等與牡丹文化節(jié)相關(guān)活動(dòng)的簡要報(bào)道，關(guān)于牡丹文化的傳播內(nèi)容相對(duì)較少。雖然花開時(shí)節(jié)游人眾多，但關(guān)于牡丹文化節(jié)背后的文化卻鮮為人知。新媒體的交互性使信息得以廣泛傳播，超文本性特點(diǎn)打破了時(shí)間和空間的限制，可運(yùn)用多媒體手段對(duì)內(nèi)容進(jìn)行全面而具有深度的傳播。

當(dāng)然，在新媒體相對(duì)寬松的空間中，也難免會(huì)出現(xiàn)傳統(tǒng)文化“娛樂化”傳播的現(xiàn)象或文化傳媒化而造成文化“變異”的現(xiàn)象。這就需要在新媒體網(wǎng)絡(luò)空間的立法、監(jiān)管力度上建立一個(gè)較為完善的管理制度，同時(shí)注重加強(qiáng)大眾對(duì)新媒體的認(rèn)知。

4.3 創(chuàng)新傳播手段，實(shí)現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)

5G網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用為非遺文化的媒介傳播帶來全新的突破。在第38屆洛陽牡丹文化節(jié)中，洛陽牡丹文化節(jié)以“云賞牡丹”的形式進(jìn)行全天24小時(shí)直播。雖然是特殊情況下的一次文化節(jié)會(huì)的線上直播，但也是非遺文化線上參與的一次新嘗試。

利用VR等新興技術(shù)創(chuàng)新傳播手段，以沉侵式體驗(yàn)增強(qiáng)游客的文化體驗(yàn)感。一方面利用VR等新興技術(shù)進(jìn)行民俗文化的“還原”，增強(qiáng)游客對(duì)當(dāng)?shù)匚幕鼮檎鎸?shí)和立體的體驗(yàn)感，另一方面有利于實(shí)現(xiàn)“即時(shí)旅游”。另外，可將傳統(tǒng)文化置于流行文化的語境，以流行文化的的傳播方式進(jìn)行牡丹文化傳播，使傳統(tǒng)文化與時(shí)俱進(jìn)。

4.4 優(yōu)化儲(chǔ)存功能，提高紀(jì)錄質(zhì)量

媒體具有傳遞遺產(chǎn)、紀(jì)錄文化的社會(huì)功能，非遺的傳承與發(fā)展需要以紀(jì)錄的方式加以保存，充分發(fā)揮新媒體的儲(chǔ)存功能，提高紀(jì)錄質(zhì)量，可以使正在消失的非遺文化得到搶救與保護(hù)，也可以為一些步履維艱的非遺文化發(fā)展提供新的思路，另外還能為非遺的學(xué)術(shù)研究提供研究文本。隨著媒體技術(shù)的不斷進(jìn)步，新媒體在數(shù)字技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的基礎(chǔ)上可以實(shí)現(xiàn)大容量的數(shù)字化保存，海量信息可以得到有序處理與存儲(chǔ)。對(duì)于非遺的紀(jì)錄，新媒體可以利用等多種方式進(jìn)行全方位、多角度的客觀紀(jì)錄。高質(zhì)量的紀(jì)錄與報(bào)道將成為非遺可持續(xù)發(fā)展的重要資料。洛陽牡丹文化節(jié)每一屆都會(huì)以“牡丹文化節(jié)”為中心，根據(jù)特定主題，舉行一系列的文體、經(jīng)貿(mào)等活動(dòng)，通過對(duì)各項(xiàng)活動(dòng)進(jìn)行全方位的紀(jì)錄，使牡丹花會(huì)的傳統(tǒng)得以續(xù)存，文化得以延伸。因此，新媒體時(shí)代下，回歸媒體基礎(chǔ)的功能之一：紀(jì)錄，優(yōu)化媒體的儲(chǔ)存功能，全方位提高紀(jì)錄質(zhì)量，對(duì)非遺的可持續(xù)發(fā)展具有極大的積極意義。

河南省非遺資源豐富，種類眾多，但在傳播與發(fā)展中仍存在一些不足。文化的傳播離不開媒介的參與，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因其形態(tài)的特殊性更加需要多樣化的媒介手段將其“激活”、傳播、紀(jì)錄。新媒體背景下，應(yīng)突出互動(dòng)傳播優(yōu)勢(shì)，營造活躍的文化交流氛圍，提高大眾的參與度;創(chuàng)新傳播手段，使文化傳統(tǒng)與時(shí)俱進(jìn);豐富和創(chuàng)新傳播內(nèi)容，使文化內(nèi)涵得以補(bǔ)充、深化;優(yōu)化媒介儲(chǔ)存功能，提高紀(jì)錄質(zhì)量，從而更好地促進(jìn)河南省非遺的可持續(xù)發(fā)展。

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