《自然辯證法》的生態(tài)文明觀及其當代啟示

何素芳

關(guān)鍵詞：自然辯證法;生態(tài)文明建設(shè);啟示

1.生態(tài)文明觀的現(xiàn)代科學基礎(chǔ)

1.1系統(tǒng)科學為生態(tài)文明觀的形成提供了科學的思維方法

正確認識和正確處理人與自然之間的關(guān)系，是現(xiàn)代自然生態(tài)觀建設(shè)的一個重要理論基礎(chǔ)和前提，現(xiàn)代自然科學的形成和發(fā)展，為建立現(xiàn)代自然觀提供了堅實的科學依據(jù);人與自然之間關(guān)系問題是我國生態(tài)系統(tǒng)本質(zhì)問題。

系統(tǒng)科學的產(chǎn)生使科學研究的定向和人類思維的方式發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變。其對深入認識人與自然的辨證關(guān)系亦具有重要的理論和方法意見。人與自然是典型的物質(zhì)系統(tǒng)。人、自然、社會以及人類生態(tài)系統(tǒng)之間的關(guān)系與環(huán)境之間的關(guān)系就是具體的一個聯(lián)系統(tǒng)關(guān)系。因此，系統(tǒng)科學不僅揭示了出人類社會和自然生態(tài)環(huán)境之間一直以來始終存在著有利于人類的物質(zhì)、能源和信息相互傳遞的交流活動，強調(diào)該系統(tǒng)要素間必須保持協(xié)調(diào)發(fā)展，而且驗證了生態(tài)系統(tǒng)的正確性。系統(tǒng)科學以其科學的理論和思維方法，為人類自覺協(xié)調(diào)好人與自然的關(guān)系指明了道路。人與自然所組成的復雜自組織系統(tǒng)，難免也出現(xiàn)失衡以及不協(xié)調(diào)，但只要有效調(diào)整，尤其是通過人類自覺能動性的正確發(fā)揮，不斷增加系統(tǒng)的負熵，失衡及不協(xié)調(diào)現(xiàn)象便會逐漸消失，系統(tǒng)正常和有序的運動狀態(tài)就會慢慢恢復。

1.2環(huán)境科學為生態(tài)文明觀的形成奠定了堅實的科學理論基礎(chǔ)

環(huán)境科學是在我們意識到環(huán)境問題現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)展成為了一個全球性的重大問題后才逐漸產(chǎn)生并發(fā)展起來。它是以保護自然界和社會人類生存環(huán)境作為基礎(chǔ)和指導，從人類的自然環(huán)境和其變化的角度著手，研究人類在改造自然界的過程中人類和社會環(huán)境之間相互作用的具體科學。其主要任務如下：一、探尋我國乃至全球各地的環(huán)境變遷和演化規(guī)律。在實現(xiàn)人類對自然界的改造過程中，努力實現(xiàn)環(huán)境朝著更加有利于自然界的正確方向前進。二、闡述了人類社會活動與自然生態(tài)的關(guān)系。以環(huán)境自凈能力和自然資源再生增值能力限度作為警示，自覺維持人類在生產(chǎn)或者消費過程中從環(huán)境中系統(tǒng)中輸入與輸出的物質(zhì)與能量保持相對平衡。分析了環(huán)境變遷對人們健康生存的影響，探討了環(huán)境污染綜合預防的基礎(chǔ)性技術(shù)手段和管理舉措。

環(huán)境科學所倡導的環(huán)境理論觀認為，人類對環(huán)境的態(tài)度應當是既改造又保護、既統(tǒng)治又服從，保護環(huán)境就是保護自己生存的條件。警告我們應該堅決地反對浪費、奢侈、唯意志主義、科技至上主義、環(huán)境虛無主義。要求我們規(guī)范自身的行為，尊重和保護人、自然以及生態(tài)圈，維護我國生物圈的健康與完善，實現(xiàn)人與自然、環(huán)境和社會經(jīng)濟發(fā)展相互協(xié)調(diào)，反對搶占式開發(fā)和可能導致環(huán)境損害的短期行為，對下一代要承擔理論義務和道德責任，從根本上保證人來的可持續(xù)發(fā)展。環(huán)境科學所體現(xiàn)出的環(huán)境保護意識，被生態(tài)文明觀吸納和放大。

1.3生態(tài)科學為生態(tài)文明觀的形成發(fā)揮了重要的科學指導作用

生態(tài)科學提供了自然生態(tài)系統(tǒng)整體論思想，以一種全新的思考方式和一種全新的理念框架來為我國社會主義生態(tài)文明觀的形成和發(fā)展提供科學指導。

現(xiàn)代生態(tài)學的理論已經(jīng)告訴我們，生態(tài)系統(tǒng)已經(jīng)發(fā)展到了一個成熟的階段，它的基本結(jié)構(gòu)和作用，包括每一個生物種群的組織構(gòu)成，每個生物種群的數(shù)目和比例以及每一種物質(zhì)與能量之間的輸入、輸出等都處于一個相對穩(wěn)定的狀態(tài)，這也就是所謂的生態(tài)平衡。這種均衡主要取決于其生態(tài)系統(tǒng)中的自我調(diào)節(jié)能力，而自我調(diào)節(jié)的能力則主要取決于其所組成的物種在體內(nèi)的生物潛能以及其周圍環(huán)境的影響。要求開發(fā)和利用自然資源必須符合生態(tài)法則，保護環(huán)境必須嚴格遵循自然生態(tài)系統(tǒng)的運動法則。因此，如何盡快有效地應對生態(tài)危機，維護全球性的生態(tài)安全與平衡，維護良好的生態(tài)系統(tǒng)，正確地運用國家的生態(tài)立法進行規(guī)范生產(chǎn)，是一個亟待解決的重大社會課題。

2.生態(tài)文明觀的內(nèi)涵和實質(zhì)

2.1生態(tài)文明觀的基本內(nèi)涵

生態(tài)文明觀指的是一種完全建立在自然科學的理論基礎(chǔ)上、強調(diào)如何實現(xiàn)人與自然和諧平衡發(fā)展的辯證唯物的自然觀，是整體論、自組織論和生態(tài)論的自然觀。同以往的自然觀相比較，生態(tài)文明觀更加重視對于生態(tài)的系統(tǒng)性、人類和自然之間的整合性、行為和價值之間的選擇性以及對于生態(tài)系統(tǒng)的均衡。因而，從世界觀的高度看，它是一種整體論的世界觀。當代科學為理解自然和生態(tài)學的完整性提供了基本的科學框架。生態(tài)文明觀已經(jīng)突破了18世紀機械論自然觀的限制，合理地吸收了系統(tǒng)自然觀地科學思想，創(chuàng)建了以生態(tài)性為特征地新的思維模式。生態(tài)觀為人們科學地認識世界和自然，正確地認識人與自然的關(guān)系，提供了一種新的思維方式和研究方法。

2.2生態(tài)文明觀的主要思想

第一、生態(tài)系統(tǒng)是一個自己組織的全新開放型系統(tǒng)。生態(tài)系統(tǒng)本身就是一個活的有機體，“就好比一個單一的有機體一樣，生態(tài)系統(tǒng)就是一個自組織、自我調(diào)控的系統(tǒng)”。與傳統(tǒng)的機械理論中認為自然觀是“死物”不同，生態(tài)文明觀將大自然視為一種能夠發(fā)揮其作用、自我組織功能的“活物”。“自組織法”既是社會人類個體生命的基本規(guī)律，也是自然和生態(tài)系統(tǒng)的基本規(guī)律。

第二、生態(tài)系統(tǒng)本身就是一個動態(tài)平衡的體系，生態(tài)系統(tǒng)中各個環(huán)節(jié)的動態(tài)過程都是由整個體系內(nèi)的物理云蕩所決定。物質(zhì)、能量以及信息的各種輸入與傳遞方式的輸出，使得生態(tài)系統(tǒng)的均衡狀況發(fā)生變化，在變換中完成“平衡—不平衡—新的平衡”的交替，取得穩(wěn)定、變化、發(fā)展的統(tǒng)一。

第三、生態(tài)系統(tǒng)是人與自然合一的系統(tǒng)，生態(tài)文明觀強調(diào)人與自然共生于同一系統(tǒng)之中，首肯人與自然關(guān)系的和諧和人類同大自然其他構(gòu)成者在生態(tài)上的平等。人類維護生態(tài)平衡不是機械的，外在的保持其原來的穩(wěn)定狀態(tài)，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，生態(tài)文明觀揭示了一個基本的道理：人類應該懂得尊重自然，必須學會與自然和睦相處。

2.3生態(tài)文明觀的實質(zhì)

人與自然的關(guān)系是生態(tài)文明觀的本質(zhì)，人與自然之間的相互關(guān)系體現(xiàn)在兩個重要的方面：首先，人作為整個自然界長期生存和發(fā)展的結(jié)果，其本身也就是整個自然界的組成部分，其次，自然界又是整個人以及其經(jīng)濟活動的前提。

人和人與自然之間的相互關(guān)系是主體和客體之間的相互關(guān)系。在我們對某一主體是否作用于其他客體的分析過程中，自然界會發(fā)生變化，被深深打印上人類行為的烙印。這一過程與結(jié)果，可以稱為客體的主體化。自然界作為一種有自身運動、演化規(guī)律的客體，也以其物質(zhì)本性以及客觀影響與制約著主體的實踐行為，要求主體不斷調(diào)整和修正實踐目的與結(jié)果，使人類對自然客體的認識更深刻和正確、對之進行改造及利用更合理和充分。這一發(fā)展過程與其結(jié)果，也是主體的客體化。

3.生態(tài)危機與生態(tài)文明觀

3.1生態(tài)自然觀是對生態(tài)危機反思的必然結(jié)果

所謂“生態(tài)危機”，主要指人類在進行社會活動時對生態(tài)結(jié)構(gòu)以及功能造成破壞或者生命保護維持體系在全球或者局部區(qū)域范圍內(nèi)的崩潰，從而有可能危害到個體的利益，威脅到人的生存與發(fā)展。

生態(tài)危機指的是它破壞了人與自然之間和諧關(guān)系的一種生態(tài)環(huán)境危機。當今世界乃至當今全球“生態(tài)危機”的產(chǎn)生和不斷出現(xiàn)，與身處過去三、四個世紀時代的人類把自己看作自然的主人這種觀念息息相關(guān)。這樣的"統(tǒng)治、征服、控制、支配自然的欲望是現(xiàn)代精神的中心特征之一。在這種觀念的種種限制和雙重影響下，人們主要去追求如何才能使得自然界符合不同地區(qū)的人類需求，而很少用人類自己的需求與特點去適應自然規(guī)律。

3.2當代生態(tài)危機的主要表現(xiàn)

自然資源是人類生活和生產(chǎn)資料的源泉，是人類社會和經(jīng)濟發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，是人類生存環(huán)境的基本要素。按照自然資源的物質(zhì)屬性，通常分為再生性資源和非再生資源?！百Y源危機”主要表現(xiàn)為不可再生資源的枯竭、短缺、污染，可再生資源的急劇下降、退化和消亡。目前，世界上約有30%的土地是荒漠化，平均每年有600萬公頃的土地變成沙漠。每年因荒漠化和土地退化造成的土地生產(chǎn)力損失占2000萬公頃，主要是由于人類對植被的破壞。人類對森林的砍伐和草原的過度放牧破壞了水循環(huán)，導致氣候干旱和土地上流沙松散沉積。礦物資源也處于危機之中。當代工業(yè)國家消耗的礦物資源主要是燃料礦物和金屬礦物，這些礦物數(shù)量有限，在人類生產(chǎn)發(fā)展的短暫歷史時期，他們不能恢復。并且由于人類的活動造成環(huán)境污染，包括大氣污染、水體污染、土壤污染等。并且現(xiàn)在的霧霾等等都是空氣污染的結(jié)果。

3.3完善生態(tài)文明制度建設(shè)

我們要建設(shè)生態(tài)文明，必須建立一個完整的生態(tài)文明制度。完善自然資源資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)制度及其使用風險控制制度，劃定生態(tài)環(huán)境保護的紅線，實行自然資源有償使用和對生態(tài)環(huán)境造成損失進行賠償?shù)戎贫?，改革對生態(tài)環(huán)境的管理。針對眾多企業(yè)經(jīng)濟由于政策不當對環(huán)境造成巨大破壞的行為，國家及其他相關(guān)部門應當進一步完善對于生態(tài)環(huán)境的保護保護責任追究制度和環(huán)境損害賠償制度。在此基礎(chǔ)上，我們首先應該建立對自然生態(tài)的監(jiān)督管理機構(gòu)，統(tǒng)一全民對于自然資源和其他資產(chǎn)擁有者的權(quán)力和義務，統(tǒng)一監(jiān)督城鄉(xiāng)各種大氣污染物的排放及其行政執(zhí)法。其次，國土空間的利用需要按照其用途進行統(tǒng)籌安排，建立以國家公園為主體的自然保護地體系。最后，要對破環(huán)生態(tài)環(huán)境的行為給與大力處罰。

3.4要辯證地認識和把握“發(fā)展”與“保護”的關(guān)系

第一、提出了在發(fā)展進程中生態(tài)文明建設(shè)的目標。目標任務是“形成節(jié)約資源和保護環(huán)境的產(chǎn)業(yè)、生產(chǎn)方式和生活方式的空間格局”。既有力促進了我國經(jīng)濟社會的穩(wěn)定和持續(xù)高質(zhì)量發(fā)展，又在城市空間結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)組織架構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式四大不同領(lǐng)域積極推動了自然資源的高效節(jié)約并取得了許多實質(zhì)性的重大進展。讓廣大人民群眾可以充分享受生態(tài)改革創(chuàng)新以及開放經(jīng)濟發(fā)展帶來的政策紅利。第二、要涵養(yǎng)良好的人與自然之間的和諧關(guān)系?？倳浽谥v話中強調(diào)，新時代推動建設(shè)中國特色社會主義促進經(jīng)濟高質(zhì)量地發(fā)展，必須做到尊重大自然、順應大自然、保護大自然。我們要徹底擯棄征服大自然的陳舊觀念。唯有我們尊重大自然，才能適應大自然。維護自然權(quán)益就是我們尊重自然，順應生態(tài)環(huán)境發(fā)展的進一步切身意義上的實踐。所以我們應該樹立更為科學、先進的觀點，必須積極主動地來承擔起對自然資源的保護。第三、要做到準確的判斷與清醒認識當前我國生態(tài)環(huán)境變化的現(xiàn)狀。習總書記曾經(jīng)指出，“中國的生態(tài)環(huán)境矛盾有一個歷史積累過程”。在剛剛過去幾十年發(fā)展中，我國的農(nóng)產(chǎn)品、工業(yè)品、服務類產(chǎn)品的規(guī)模和生產(chǎn)能力得到了迅速增長，但是提供良好的生態(tài)產(chǎn)品的能力正在逐漸減弱，一些偏遠地區(qū)的環(huán)境正在嚴重惡化，這就需要我們應該盡力補充生態(tài)文明建設(shè)的短板。

發(fā)展固然重要，同時我們也需要進一步加大對于生態(tài)系統(tǒng)的管理和保護力度，首先我們應該實施對生態(tài)系統(tǒng)的保護，構(gòu)建健康生物多樣性的保護體系，以及提升整個生態(tài)系統(tǒng)的安全性和穩(wěn)定。其次我們一定要更加注重國家土地的綠化，現(xiàn)在由于我國沙漠化、水土流失嚴重，所以我國應該進一步加強對濕地的保護以及恢復。最后，加強對于退耕還林還草的管理和治理強度，完善天然林的保護體系。

3.5科技創(chuàng)新是建設(shè)生態(tài)文明的重要力量

恩格斯《自然辯證法》中寫到：“從本世紀自然科學大踏步前進以來我們就愈來愈有能力去認識自身是和自然界一致的”，就科學技術(shù)而言，在學界中有兩個不同的觀點，一種觀點認為科學技術(shù)是負能量的，它是經(jīng)濟危機存在的根源。另一種對立的觀點認為科學技術(shù)是絕對中立的，科學技術(shù)就是對自然界最真實的反應。在恩格斯看來，這兩種觀點都沒有用辯證的眼觀看待這個問題。其實生態(tài)危機一直存在，只不過它會到一定程度才會徹底爆發(fā)出來，科學技術(shù)是一把雙刃劍，高科技給我們生活帶來了很多便利，但是使用不當時有可能給我們帶來滅絕性的傷害。所以科學技術(shù)對于人類而言，并不是完全負面的存在。但是，科學技術(shù)之所以出現(xiàn)，是人們?yōu)榱松罡颖憬荻鴦?chuàng)造的，從某種程度上來說，科學技術(shù)是絕對中立的觀點并不是正確的。早期的時候，我們主要犧牲環(huán)境換來經(jīng)濟的發(fā)展，這種犧牲無疑是巨大的?？諝庵胤登宄?、河流污染治理以及固體廢棄物的處理都離不開科學技術(shù)。一方面，政府還需要全面貫徹"綠水青山就是金山銀山"這一發(fā)展理念。地方政府需要將科技創(chuàng)新和生態(tài)環(huán)境管理有機地結(jié)合起來，并且積極應用國家的政策，以科技創(chuàng)新促進生態(tài)環(huán)境文明的建設(shè)。另一方面，生態(tài)環(huán)境治理不僅需要政府的參與，還需要人民群眾自發(fā)的參與。現(xiàn)在全民提倡低碳生活，共享單車的出現(xiàn)、電子第三方支付、電子商務平臺的發(fā)展以及前一段時間倡導的垃圾分類等無不體現(xiàn)著科技創(chuàng)新與我國生態(tài)環(huán)境治理的關(guān)系。

如何協(xié)調(diào)好人與自然之間的關(guān)系已經(jīng)成為了全人類普遍關(guān)心的問題。我們要正視人與自然之間的矛盾，不僅要遵循自然規(guī)律和科學概論發(fā)展社會生產(chǎn)力，也必須遵循自然界中社會發(fā)展的規(guī)律來去改變其生產(chǎn)關(guān)系。建設(shè)生態(tài)文明不僅與我們的生產(chǎn)方式、生活方式有關(guān)，甚至與我們的思維以及價值觀念也息息相關(guān)?，F(xiàn)在，我們已經(jīng)開始走進新時代，我們更需要采取可操作性強的手段來推進我國的生態(tài)文明工程建設(shè)，我們秉承著尊重自然、順應自然以及保護自然的發(fā)展理念，將環(huán)境保護與節(jié)約資源聯(lián)系起來，加快推動我國的生態(tài)文明管理體制改革，將生態(tài)文明建設(shè)融入到經(jīng)濟、文化、生態(tài)、文化以及社會建設(shè)的方方面面。同時，調(diào)動全民的積極性，形成綠色低碳的生產(chǎn)生活方式，從而全面解決環(huán)境問題。

參考文獻：

[1]張鎮(zhèn)寰.自然辯證法概論[M].昆明：云南大學出版社，2010：74.

[2]徐峰，徐乙元.生態(tài)自然觀與自然辯證法[J].科學咨詢（科技·管理），2016（10）：20-21.

[3]王丹.馬克思主義生態(tài)自然觀研究[D].大連海事大學，2011.

[4]李旭燕.《自然辯證法》教學與生態(tài)自然觀的教育[J].廣西師范學院學報（哲學社會科學版），2009，30（01）：23-26.

[5]王斌.《自然辯證法》的生態(tài)文明觀及其當代啟示[J].福建醫(yī)科大學學報（社會科學版），2013，14（04）：5-9+3.

（作者單位：西安交通大學馬克思主義學院）