自然界

作品里的鴛鴦與自然界里的鴛鴦還是頗有些距離。自然界里的鴛鴦，對(duì)愛(ài)情并不很專(zhuān)注，生活也并沒(méi)有那么浪漫悠閑。關(guān)鍵詞：鴛鴦；愛(ài)情；文學(xué)作品；自然界；距離鴛鴦為雁形目鴨科鴛鴦屬游禽。古人以此鳥(niǎo)雌雄雙居，永不分離，故又稱(chēng)之為“匹鳥(niǎo)”。鴛鴦大小介于綠頭鴨和綠翅鴨之間，雌雄異色。雄鳥(niǎo)嘴紅色，腳橙黃色，羽色鮮艷而華麗，頭具艷麗的冠羽，眼后有寬闊的白色眉紋，翅上有一對(duì)栗黃色扇狀羽，直立如帆；雌鳥(niǎo)嘴黑色，腳橙黃色，頭和整個(gè)上體灰褐色，眼周白色，其后連一細(xì)的白色眉紋。鴛鴦每年春

現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)與自然界的有機(jī)統(tǒng)一。人與自然和諧共生理念汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的生態(tài)智慧，批判繼承了馬克思主義的自然觀，合理吸收了西方生態(tài)哲學(xué)中的合理因素，包含了人與自然是主客體的統(tǒng)一關(guān)系、人與自然是生命共同體、人可以在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上合理利用自然的哲學(xué)內(nèi)涵，具體體現(xiàn)了辯證思維、系統(tǒng)思維和矛盾思維等哲學(xué)邏輯思維。對(duì)習(xí)近平人與自然和諧共生理念的哲學(xué)意蘊(yùn)進(jìn)行深入研究有助于人們從哲學(xué)角度理解和掌握人類(lèi)社會(huì)與自然界的關(guān)系。［關(guān)鍵詞］人類(lèi)社會(huì)；自然界；哲學(xué)基礎(chǔ)

較困難，特別是自然界實(shí)物三維地圖，尺寸變換規(guī)則度不高。為克服自然界實(shí)物三維地圖信息建立比較困難的問(wèn)題，以自然界洞穴為例，提出了通過(guò)國(guó)產(chǎn)北斗導(dǎo)航系統(tǒng)進(jìn)行地理位置信息采集，同時(shí)利用激光測(cè)距儀進(jìn)行斷面形狀尺寸信息采集，利用機(jī)械類(lèi)三維繪圖軟件SolidWorks建立洞穴三維地圖模型的方法。首先建立了河南省鄭州市某地洞穴的三維地圖模型，然后以地圖模型及場(chǎng)景對(duì)比分析驗(yàn)證了方法的合理性、正確性，為后期其他自然界實(shí)物三維地圖的建立提供了參考。關(guān)鍵詞：三維地圖；自然界；洞穴

意義。一、人的自然界屬性（一）人的物質(zhì)生活離不開(kāi)自然界人們能夠得以生存和發(fā)展是離不開(kāi)自然界的，自然界不僅為人的生命提供了水、空氣、陽(yáng)光等天然資源，還為人們提供除了維持生命外的其他物質(zhì)資料，不過(guò)人們并不是完全被動(dòng)地接受自然界提供的物質(zhì)，人們還可以通過(guò)自己的實(shí)踐去生產(chǎn)工具從而獲取更多物質(zhì)資料，比如制造住房、食物、衣著等各樣的物質(zhì)資料，但歸根到底，人們所使用的工具以及原材料等都是從自然界中獲取的，人類(lèi)的生產(chǎn)無(wú)論再精良都離不開(kāi)自然界，可以說(shuō)人類(lèi)是依靠自然界的，沒(méi)有

筆者提出的人是自然界看護(hù)者的思想進(jìn)行了質(zhì)疑與商榷。筆者對(duì)二位教授的文章和質(zhì)疑表示誠(chéng)摯的謝意，這對(duì)于加深和促進(jìn)筆者認(rèn)識(shí)問(wèn)題的深度和廣度是大有裨益的。國(guó)內(nèi)學(xué)界有關(guān)商榷的文章，這些年來(lái)見(jiàn)得比較少，這大概是對(duì)20世紀(jì)許多商榷的文章變成人身攻擊而產(chǎn)生不良反應(yīng)的后果。實(shí)際上，心平氣和地對(duì)某些學(xué)術(shù)思想進(jìn)行商榷和討論，充分表達(dá)個(gè)人對(duì)某些問(wèn)題的不同觀點(diǎn)和意見(jiàn)，是有益于學(xué)術(shù)發(fā)展和研究深入的。當(dāng)見(jiàn)到劉魁和曹順仙兩位教授的商榷文章時(shí)，頓時(shí)感到有一股新鮮之風(fēng)撲面而來(lái)。認(rèn)真拜讀了兩位

加尖銳，貶低了自然界。研究馬克思的這一思想對(duì)于我國(guó)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展具有重要的意義。關(guān)鍵詞：不可持續(xù);資本;資本主義;自然界中圖分類(lèi)號(hào)：A811 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ?文章編號(hào)：1673-7164（2021）41-0061-03資本主義產(chǎn)生以來(lái)所創(chuàng)造的生產(chǎn)力和物質(zhì)財(cái)富較之以往有了極大的進(jìn)步，改變了人們的生活方式、思維方式。但是資本主義的發(fā)展從根本上講是不可持續(xù)的，因?yàn)樗陌l(fā)展是建立在對(duì)自然和人的壓榨與剝削的基礎(chǔ)之上的，資本主義社會(huì)始終存在著自身不可克服的

問(wèn)題，即對(duì)人在自然界面前是一個(gè)什么樣的人缺乏明確認(rèn)知與回答。人在自然界面前是一個(gè)什么樣的人？這是環(huán)境美德倫理學(xué)的最基本問(wèn)題，也是人對(duì)自然環(huán)境最基本的德性。無(wú)論是人的道德品質(zhì)的確定，還是對(duì)如何行動(dòng)正確的決斷，幾乎都依賴(lài)對(duì)該問(wèn)題的認(rèn)知與回答。因此，研究人在自然界面前是一個(gè)什么樣的人的問(wèn)題，就成為環(huán)境美德倫理學(xué)亟待解決的一個(gè)問(wèn)題。一、人是自然界的看護(hù)者在保護(hù)自然環(huán)境的各種理論中，無(wú)論是為了人自身的利益而保護(hù)自然環(huán)境，還是出于自然環(huán)境本身的需要，抑或出于非人類(lèi)存在

仿生而言，整個(gè)自然界都是參考對(duì)象，而在舞蹈編排中，仿生學(xué)的運(yùn)用，可以使舞蹈動(dòng)作更具有獨(dú)特的魅力。關(guān)鍵詞：自然界 舞蹈動(dòng)作 仿生方法隨著時(shí)代的發(fā)展，人們逐漸開(kāi)始重視精神層次的享受。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們逐漸發(fā)現(xiàn)通過(guò)仿生的方法將動(dòng)物的部分動(dòng)作結(jié)合到舞蹈中，可以取得意想不到的效果。例如舞蹈家楊麗萍就通過(guò)仿生學(xué)創(chuàng)作了獨(dú)具特色的傣族舞蹈《雀之靈》，黃云松通過(guò)仿生學(xué)創(chuàng)作了具有蒙古族特色的團(tuán)體舞《狼圖騰》等等。一、仿生表演的起源通過(guò)分析相關(guān)學(xué)者對(duì)舞蹈中仿生表演的研究可

來(lái)臨，使得看護(hù)自然界的問(wèn)題得以凸顯?？醋o(hù)自然界涵蓋了保護(hù)自然、關(guān)愛(ài)自然、尊重自然等所有有益于自然環(huán)境存在的倫理要求和倫理實(shí)踐，也包含著對(duì)自然之惡的治理。當(dāng)今全世界范圍內(nèi)掀起的環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)，其本質(zhì)是對(duì)看護(hù)自然界倫理訴求的表達(dá)。人作為本性不安分的存在物，雖然帶來(lái)了對(duì)自然界的不斷改造和人類(lèi)歷史的不斷前行，但這并不意味著人類(lèi)的不安分性就必然合道德性，唯有將人類(lèi)的不安分本性置于看護(hù)自然界的倫理命令之中，才能夠減少其對(duì)自然界的危害性。人總是以一定的自我形象投入到改造自

污染同時(shí)對(duì)人與自然界產(chǎn)生了很大的危害，人們生存的環(huán)境與生命安全及發(fā)展都受到了個(gè)方面的嚴(yán)重影響，環(huán)境的污染的后果具有很大的一個(gè)公害性，潛伏性，長(zhǎng)久性等等的特點(diǎn)。關(guān)鍵詞：環(huán)境問(wèn)題;自然界;生命一、主題思想與題材來(lái)源我選擇以保護(hù)動(dòng)物為主題進(jìn)行一個(gè)創(chuàng)作，珍惜眼前物，莫悔身后事。黨的十八大以來(lái)將科學(xué)發(fā)展觀寫(xiě)入黨章統(tǒng)籌人與自然的可是持續(xù)發(fā)展，發(fā)展更多的生態(tài)經(jīng)濟(jì)型效益。也更加的為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境發(fā)展的同步進(jìn)行。主要以這一系列為主要的內(nèi)容發(fā)展并更要注重對(duì)動(dòng)物、植物、昆蟲(chóng)

象物自然觀認(rèn)為自然界是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，人類(lèi)對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)是一種主觀能動(dòng)的反映。尤其是對(duì)關(guān)于物質(zhì)“是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在”這一概念的理解，更是暴露了抽象物質(zhì)自然觀的根本謬誤。本文通過(guò)分析物質(zhì)概念與唯心主義精神概念的同構(gòu)性，嘗試揭示抽象物質(zhì)自然觀對(duì)馬克思自然觀的誤讀。本文認(rèn)為，馬克思反對(duì)把自然界與人相分離的觀點(diǎn)，而是把人當(dāng)成一種在感性對(duì)象性活動(dòng)中創(chuàng)造自身、創(chuàng)造歷史的存在。只有在人類(lèi)歷史中即在人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生過(guò)程中形成的自然界，才是人的現(xiàn)實(shí)的

向。地理環(huán)境即自然界，是社會(huì)存在和發(fā)展永恒的、必要的物質(zhì)前提。加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，可以解決我國(guó)面臨的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展，有助于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。只有加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，處理好人類(lèi)社會(huì)和自然界的關(guān)系，人類(lèi)社會(huì)才會(huì)長(zhǎng)期、持續(xù)存在和發(fā)展。關(guān)鍵詞：人類(lèi)社會(huì);自然界;生態(tài)文明一、引言人和人類(lèi)社會(huì)是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，人類(lèi)史是自然史的一個(gè)現(xiàn)實(shí)的部分。人與自然的關(guān)系是任何社會(huì)形態(tài)都會(huì)存在的基本矛盾和基本關(guān)系，是人類(lèi)發(fā)展面臨的永恒的主題。21世紀(jì)可以

詞：人文精神 自然界 社會(huì) 他人在學(xué)校的教育中，初中生物學(xué)科囊括的人文精神和意義是十分廣泛的，舉個(gè)例子，優(yōu)秀的生物科學(xué)家們?cè)谘芯可茖W(xué)中彰顯的超凡的合作精神與科學(xué)精神，對(duì)自然和人關(guān)系上的最樸素的生態(tài)道德，對(duì)生命本質(zhì)、生物進(jìn)化的唯物辯證思想等，是很好的生物科學(xué)獨(dú)有的人文教育教材。所以，初中生物學(xué)科已經(jīng)成為了新世紀(jì)的主要科學(xué)之一，與人類(lèi)健康社會(huì)、發(fā)展生存密切相連，現(xiàn)在人類(lèi)面臨著前所未有的嚴(yán)重問(wèn)題，比如人口增長(zhǎng)速度快、自然環(huán)境污染嚴(yán)重、水土嚴(yán)重流失、能源耗盡缺

一片楓葉楓葉等自然界的一切生物，它將都是做花貨紫砂壺的素材，紫砂藝人在創(chuàng)作作品時(shí)，可以把新的藝術(shù)思維方式、新的藝術(shù)創(chuàng)意去設(shè)計(jì)作品。紫砂壺術(shù)語(yǔ)，非常見(jiàn)紫砂壺款型，通常由某位紫砂壺藝人的獨(dú)特創(chuàng)意而設(shè)計(jì)出來(lái)，花貨的魅力所在就是它不會(huì)為傳統(tǒng)紫砂壺造型所約束，獨(dú)特自由的藝術(shù)風(fēng)格，巧妙有趣的款型，為現(xiàn)代藝術(shù)人類(lèi)所喜愛(ài)。關(guān)鍵詞：紫砂壺;花貨;自然界;藝術(shù)中圖分類(lèi)號(hào)：J527 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2018）24-0050-01花貨是指以自然形態(tài)為

與人息息相關(guān)，自然界中許許多多的植物都與人類(lèi)有著這樣或那樣的聯(lián)系，我想每個(gè)人心目中都有自己比較喜歡的一種植物，我們或許只是被這些植物艷麗的外表所折服，又或者與這一植物發(fā)生過(guò)一些小故事。很多人都認(rèn)為植物是沒(méi)有愛(ài)的，但是實(shí)際上植物與人一樣是有愛(ài)的，這不僅包含著植物自身的愛(ài)，還包含著人類(lèi)對(duì)它的愛(ài)以及通過(guò)它傳遞的人與人之間的愛(ài)?！娟P(guān)鍵詞】自然界；植物；人類(lèi)；愛(ài)古代諸多先哲們都倡導(dǎo)擁抱自然，回歸自然，孔子曾曰：多識(shí)草木鳥(niǎo)獸之名。陶淵明也曾說(shuō)：采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。

韓晨旭摘要：自然界的四大基本力包括萬(wàn)有引力、電磁相互作用力、弱相互作用力、強(qiáng)相互作用力，這些作用力有一個(gè)共同之處，那就是存在一定的領(lǐng)域中，這個(gè)領(lǐng)域成為場(chǎng)。四大基本力是物理力學(xué)體系中最基礎(chǔ)的內(nèi)容，任何對(duì)物理力學(xué)的認(rèn)知以及對(duì)知識(shí)框架和體系的構(gòu)建都需要深入了解和研究這四大基本力。許多高中生對(duì)力的概念和原理一知半解，不知從何下手，無(wú)法構(gòu)建力學(xué)的知識(shí)框架和體系，也就難以提高自身的物理水平。事實(shí)上，他們必須要對(duì)這些書(shū)本上沒(méi)有提及的概念作一個(gè)詳細(xì)的了解，結(jié)合自己的理解和

初中生物教學(xué)；自然界席勒曾說(shuō)過(guò)：“若把感性的人變?yōu)槔硇缘娜耍ㄒ坏耐緩绞窍仁顾麄兂蔀閷徝赖娜??！笨梢?jiàn)審美教育對(duì)促進(jìn)人才成長(zhǎng)十分重要。教師進(jìn)行課堂教育的過(guò)程，實(shí)際上是一個(gè)美育滲透的過(guò)程，在應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)化的今天，在生物教學(xué)中滲透美育，是一個(gè)重要的突破口。自然界中那30多萬(wàn)種植物同50多萬(wàn)種動(dòng)物，以及千奇百怪的微生物裝飾、點(diǎn)綴著大自然，無(wú)論何種生物都蘊(yùn)含著神奇的奧秘，都閃耀著美的光芒和色彩。生物與自然的和諧統(tǒng)一，組成了一幅完美的畫(huà)卷，構(gòu)成了千姿百態(tài)的、絢

詞 人類(lèi)社會(huì)；自然界；生態(tài)環(huán)境中圖分類(lèi)號(hào) S181.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 0517-6611（2018）06-0213-03Governance of Ecological Environment under the Subjective HorizonWANG Le1， ZHU Zihan2 （1.Huainan Ninth Middle School， Huainan， Anhui 232072；2.Nanguang College，Commu

摘要】左右旋是自然界中一種非常常見(jiàn)的現(xiàn)象，本文從生物、物理和化學(xué)等三個(gè)方面對(duì)高中物理選修中涉及的《左右旋現(xiàn)象》進(jìn)一步分析，有助于學(xué)生理解自然界的左右旋現(xiàn)象?！娟P(guān)鍵詞】自然界 左旋 右旋【中圖分類(lèi)號(hào)】G633 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2018）01-0169-01“金銀花、雞血藤、菟絲花等植物始終向右旋轉(zhuǎn)生長(zhǎng)，而向左旋轉(zhuǎn)纏繞向上的植物主要有山藥、扁豆、馬兜鈴、牽牛花等植物，其中何首烏卻是有時(shí)左旋，有時(shí)右旋，呈‘隨心所欲生長(zhǎng)”、“螺母

源在社會(huì)發(fā)展和自然界中扮演著十分重要的角色，強(qiáng)化森林資源保護(hù)建設(shè)，對(duì)于生態(tài)環(huán)境的改善具有著至關(guān)重要的作用，與此同時(shí)，可促進(jìn)我國(guó)林業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，加快環(huán)境友好型社會(huì)建設(shè)。本文主要闡述了森林資源的保護(hù)建設(shè)對(duì)環(huán)境的促進(jìn)作用。關(guān)鍵詞：森林資源；自然界；水土流失；生態(tài)環(huán)境；蒸騰作用中圖分類(lèi)號(hào)： F326.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A DOI編號(hào)： 10.14025/j.cnki.jlny.2018.01.052建設(shè)環(huán)境友好型、資源節(jié)約型社會(huì)是我國(guó)目前重要的發(fā)展目標(biāo)之一。森林

渺渺[摘 要]自然界對(duì)人類(lèi)來(lái)說(shuō)是一個(gè)神秘的世界，充滿各種秘密和未知。人類(lèi)在發(fā)展進(jìn)化的過(guò)程中，對(duì)自然界進(jìn)行不斷探索，一直追逐事實(shí)和真理的腳步。從上古神時(shí)期到如今的繁華世間，人類(lèi)對(duì)大自然的挑戰(zhàn)和認(rèn)識(shí)從未間斷。上古神話傳說(shuō)精衛(wèi)填海，黃帝時(shí)期的夸父追日，都反映了中國(guó)古代先民了解自然、戰(zhàn)勝自然的愿望。然而，在人類(lèi)對(duì)自然界不斷探索的進(jìn)程中，發(fā)現(xiàn)了許多有趣的物理現(xiàn)象。[關(guān)鍵詞]自然界；物理現(xiàn)象；物理知識(shí)一、自然界中黑色花非常稀少自然界因其神秘而充滿魅力，因其魅力而更加美

即從人類(lèi)社會(huì)、自然界和實(shí)踐三者有機(jī)統(tǒng)一的角度來(lái)認(rèn)識(shí)世界、改造世界在當(dāng)今社會(huì)也具有極高的生態(tài)價(jià)值。關(guān)鍵詞：自然辯證法；人類(lèi)社會(huì)；自然界；實(shí)踐1873年5月30日，恩格斯從倫敦寫(xiě)信給當(dāng)時(shí)在曼徹斯特的馬克思，第一次談及寫(xiě)作《自然辯證法》的構(gòu)想計(jì)劃。但寫(xiě)作的過(guò)程時(shí)常中斷，直到他逝世也未完成這部著作，但他遺留下來(lái)的手稿已經(jīng)清晰地表述了他的核心思想和重要觀點(diǎn)。一、《自然辯證法》的創(chuàng)作背景就恩格斯本人而言，不論是創(chuàng)立自然辯證法思想還是進(jìn)行《自然辯證法》的撰寫(xiě)，都并非進(jìn)行

生活；摩擦力；自然界；生活生活無(wú)處不存在摩擦力，其是維持自然最普遍的力，當(dāng)兩個(gè)相互接觸的物體發(fā)生相對(duì)運(yùn)動(dòng)或具有相對(duì)運(yùn)動(dòng)的趨勢(shì)時(shí)，會(huì)在兩物體的接觸面上產(chǎn)生阻礙相對(duì)運(yùn)動(dòng)或相對(duì)運(yùn)動(dòng)趨勢(shì)的力，就是摩擦力，其能解釋我們?nèi)粘Ｉa(chǎn)生活中的很多現(xiàn)象，也啟發(fā)了人們運(yùn)用摩擦力進(jìn)行生產(chǎn)生活的智慧。1 摩擦力的認(rèn)識(shí)1.1 影響因素摩擦力的大小與接觸面間的壓力大小有關(guān)，壓力越大摩擦力越大，就如同當(dāng)自行車(chē)車(chē)胎氣不足時(shí)，騎起來(lái)就更費(fèi)力一些道理相似。其次摩擦力的大小與接觸面的粗糙程度有關(guān)

論》中，融合在自然界、人與自然、社會(huì)三個(gè)角度，從自然界自身規(guī)律、人與自然的關(guān)系、社會(huì)中人的觀念三個(gè)方面解讀生態(tài)思想，涉及辯證法、認(rèn)識(shí)論、道德觀、真理觀、平等觀等多個(gè)方面的生態(tài)思想意蘊(yùn)。為我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)尋找依據(jù)，正確引導(dǎo)我國(guó)人民的樹(shù)立生態(tài)文明意識(shí)。關(guān)鍵詞：《反杜林論》；生態(tài)思想；自然界；辯證法1 《反杜林論·哲學(xué)編》生態(tài)思想探究意義隨著工業(yè)革命的到來(lái)，環(huán)境污染、生態(tài)失衡、氣候變暖、海平面上升等，越來(lái)越嚴(yán)重地威脅到人類(lèi)自身的生存和發(fā)展，生態(tài)危機(jī)也日益成為全球

萍摘要：以“從自然界中獲取物質(zhì)資源”為情境，在實(shí)驗(yàn)復(fù)習(xí)教學(xué)中解讀化學(xué)學(xué)科內(nèi)涵，建構(gòu)化學(xué)核心觀念，闡述化學(xué)與技術(shù)、與社會(huì)、與自然的關(guān)系，滲透哲學(xué)思想教育，樹(shù)立正確的人生觀和世界觀。關(guān)鍵詞：實(shí)驗(yàn)；自然界；物質(zhì)資源；核心觀念文章編號(hào)：1008-0546（2016）05-0081-06 中圖分類(lèi)號(hào)：G633.8 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Bdoi：10.3969/j.issn.1008-0546.2016.05.032一、教學(xué)背景浙江省學(xué)業(yè)水平雖然擴(kuò)大了考試范圍，但降低了難度要

科學(xué) 審美 自然界 學(xué)生中圖分類(lèi)號(hào)：S68 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-7661（2015）17-0112-02卉木藝苑課是培養(yǎng)學(xué)生審美情趣，增強(qiáng)學(xué)生欣賞美、鑒別美的能力，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造美的動(dòng)力的一門(mén)課；自然界的花卉植物不僅充滿了美的質(zhì)感，同時(shí)也蘊(yùn)含著豐富的科學(xué)原理；美麗的花卉植物與人們的工作、生活、學(xué)習(xí)，以及文化藝術(shù)的發(fā)展有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。鑒于此，我們?cè)趯?shí)施這門(mén)課的教學(xué)過(guò)程中，將這些方面的內(nèi)容有機(jī)的整合，進(jìn)行了比較科學(xué)合理的編排。首先是欣賞美。

實(shí)踐活動(dòng)分離的自然界是抽象的非存在，承認(rèn)和研究這種自然界的自然觀是抽象自然觀；馬克思否定這種抽象的自然界，批判這種“抽象自然觀”。與此相聯(lián)系，這種觀點(diǎn)認(rèn)為，在馬克思的哲學(xué)體系中并不存在以抽象自然界為研究對(duì)象的辯證唯物主義或自然辯證法，恩格斯談?wù)摰乃^“自然辨證法”實(shí)際上是不存在的，恩格斯所贊成的唯物主義正是與人類(lèi)社會(huì)生活相分離的、抽象的自然科學(xué)的唯物主義。這一觀點(diǎn)的實(shí)質(zhì)是認(rèn)為，恩格斯的自然觀、恩格斯的唯物主義正是馬克思所批判的，即馬克思哲學(xué)與恩格斯哲學(xué)是對(duì)

怎樣認(rèn)定自己在自然界面前的角色，規(guī)定著人對(duì)自然界的道德態(tài)度、道德責(zé)任和道德行為。從人類(lèi)歷史向度來(lái)看，人類(lèi)對(duì)自然界扮演過(guò)順從者和征服者的角色，前者導(dǎo)致人屈從于自然而任自然宰制，后者導(dǎo)致人征服自然并試圖戰(zhàn)勝自然。人不是順從自然界的奴隸，也不是征服自然界的主人，而是自然界的看護(hù)者。人必須像看護(hù)自己的人性那樣看護(hù)自然界，并在看護(hù)自然界的過(guò)程中成就自己的存在和美德。自然看護(hù)者的角色內(nèi)在地賦予了人守護(hù)自然的責(zé)任，并擔(dān)保著改造自然界的道德合理性。[關(guān)鍵詞]自然界；看護(hù)者

”思想，認(rèn)為“自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)是作為人的存在”，“人對(duì)人來(lái)說(shuō)是作為自然界的存在”，人與自然之間就是你中有我和我中有你的關(guān)系，“自然界中體現(xiàn)出人的本質(zhì)”和“人中體現(xiàn)出自然的本質(zhì)”統(tǒng)一于社會(huì)。馬克思早期的自然觀對(duì)我們處理和思考人與自然之間的關(guān)系意義重大。關(guān)鍵詞：馬克思；手稿；人與自然；天人合一1 自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)作為人的存在馬克思在《手稿》中是從人與自然合一的這個(gè)角度去考察的人與自然之間的關(guān)系。他在《手稿》中一開(kāi)始就是把自然界作為存在于人的內(nèi)在的東西來(lái)看待的，不把

與人分隔開(kāi)來(lái)的自然界，對(duì)人來(lái)說(shuō)也是無(wú)”①這段著名論述就遭受了這樣的命運(yùn)。這段論述被一些著名學(xué)者看做是馬克思對(duì)他自己的自然觀的明確表述，并被這些學(xué)者解讀為:馬克思認(rèn)為談?wù)撆c人分離的自然界是沒(méi)有意義的;這段論述說(shuō)明馬克思的自然是人化自然等等。在本文看來(lái)，這些解讀是對(duì)馬克思這段重要論述的嚴(yán)重誤讀，而且這種誤讀造成了對(duì)馬克思自然觀、馬克思哲學(xué)不正確的理解和把握。為了弄清這段論述的真意，本文試圖依據(jù)相關(guān)文本，對(duì)這段論述進(jìn)行再解讀。一、黑格爾自然觀的基本思想本文認(rèn)為，

模仿；消費(fèi)者；自然界；獨(dú)特精神一、造型美的思辨1設(shè)計(jì)的感悟和范疇服裝造型是表現(xiàn)精神方面的思想，源于心靈的意念。這種美使人與服飾和自然處于一種協(xié)調(diào)、統(tǒng)一、和諧的狀態(tài)。法國(guó)哲學(xué)家笛卡爾說(shuō)過(guò)：“這種美不在某一特殊的部分閃爍，而在所有部分總起來(lái)看，彼此之間有一種恰到好處的協(xié)調(diào)和適中，沒(méi)有一部分突出壓倒其他部分，損害全體結(jié)構(gòu)的完美”，也就是說(shuō)，服裝是一種整體美，表現(xiàn)人的氣質(zhì)、心理、個(gè)性及人體結(jié)構(gòu)等因素與服裝的整體統(tǒng)一性。2統(tǒng)一與協(xié)調(diào)選擇和整理造型設(shè)計(jì)的形狀要素、色彩

模仿；消費(fèi)者；自然界；獨(dú)特精神一、造型美的思辨1.設(shè)計(jì)的感悟和范疇服裝造型是表現(xiàn)精神方面的思想，源于心靈的意念。這種美使人與服飾和自然處于一種協(xié)調(diào)、統(tǒng)一、和諧的狀態(tài)。法國(guó)哲學(xué)家笛卡爾說(shuō)過(guò)：“這種美不在某一特殊的部分閃爍，而在所有部分總起來(lái)看，彼此之間有一種恰到好處的協(xié)調(diào)和適中，沒(méi)有一部分突出壓倒其他部分，損害全體結(jié)構(gòu)的完美”，也就是說(shuō)，服裝是一種整體美，表現(xiàn)人的氣質(zhì)、心理、個(gè)性及人體結(jié)構(gòu)等因素與服裝的整體統(tǒng)一性。2.統(tǒng)一與協(xié)調(diào)選擇和整理造型設(shè)計(jì)的形狀要素、