恩格斯《自然辯證法》中的生態(tài)價(jià)值

魏嘉

摘 要：《自然辯證法》是恩格斯多年來(lái)對(duì)自然科學(xué)研究的總結(jié)，他對(duì)19世紀(jì)中期的主要自然科學(xué)成就用辯證唯物主義的方法進(jìn)行了概括，并批判了自然科學(xué)中的形而上學(xué)和唯心主義觀(guān)念。恩格斯在本書(shū)中所研究的辯證唯物主義思想不僅構(gòu)成了馬克思主義哲學(xué)的重要理論之一，而且其在本書(shū)中提出的核心思想，即從人類(lèi)社會(huì)、自然界和實(shí)踐三者有機(jī)統(tǒng)一的角度來(lái)認(rèn)識(shí)世界、改造世界在當(dāng)今社會(huì)也具有極高的生態(tài)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：自然辯證法；人類(lèi)社會(huì)；自然界；實(shí)踐

1873年5月30日，恩格斯從倫敦寫(xiě)信給當(dāng)時(shí)在曼徹斯特的馬克思，第一次談及寫(xiě)作《自然辯證法》的構(gòu)想計(jì)劃。但寫(xiě)作的過(guò)程時(shí)常中斷，直到他逝世也未完成這部著作，但他遺留下來(lái)的手稿已經(jīng)清晰地表述了他的核心思想和重要觀(guān)點(diǎn)。

一、《自然辯證法》的創(chuàng)作背景

就恩格斯本人而言，不論是創(chuàng)立自然辯證法思想還是進(jìn)行《自然辯證法》的撰寫(xiě)，都并非進(jìn)行純粹的學(xué)術(shù)研究，而是基于當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)需要而進(jìn)行的理論探索，對(duì)當(dāng)時(shí)在自然科學(xué)普遍存在的形而上學(xué)思想進(jìn)行嚴(yán)厲批判。

首先，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)提供更加科學(xué)的理論指導(dǎo)。19世紀(jì)中后期，工人運(yùn)動(dòng)屢遭失敗，恩格斯敏銳意識(shí)到，工人階級(jí)同科學(xué)技術(shù)、社會(huì)之間存在緊密的聯(lián)系，這意味著自然科學(xué)和自然界依然需要辯證法。因此，給予工人階級(jí)以理論武器，讓工人階級(jí)獲得馬克思主義理論的指導(dǎo)，這正是恩格斯創(chuàng)作《自然辯證法》的動(dòng)力之一。

其次，肅清當(dāng)時(shí)自然科學(xué)界中存在的形而上學(xué)的影響。19世紀(jì)50年代，西方自然科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展，且取得了一系列卓越的成就，但在自然科學(xué)中占據(jù)主導(dǎo)地位的哲學(xué)思想?yún)s是形而上學(xué)思想。為了破除形而上學(xué)思想對(duì)自然科學(xué)的束縛，樹(shù)立辯證法思維方式在自然科學(xué)中的合理地位，恩格斯計(jì)劃寫(xiě)作《自然辯證法》，將辯證法的范疇擴(kuò)展到自然界和自然科學(xué)，以辯證思維方式來(lái)矯正自然科學(xué)的形而上學(xué)走向。

最后，自然科學(xué)技術(shù)本身的不斷發(fā)展要求有更加科學(xué)的理論來(lái)代替形而上學(xué)思想。根據(jù)上文所述，19世紀(jì)自然科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展進(jìn)步刺激學(xué)者們找尋出新的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)和方法來(lái)對(duì)其進(jìn)行概括和總結(jié)。可見(jiàn)，自然科學(xué)本身也迫切需要新的科學(xué)理論的指導(dǎo)。

二、《自然辯證法》的核心觀(guān)點(diǎn)

自然辯證法的主要內(nèi)容包括兩個(gè)部分，一部分是自然觀(guān)，即研究自然界的辯證法；另外一部分是自然科學(xué)觀(guān)，即研究自然科學(xué)中的辯證法。

恩格斯提出的自然界的辯證法并不是把辯證法的規(guī)律硬塞進(jìn)自然界，而是對(duì)自然界中抽象出來(lái)的一般規(guī)律進(jìn)行總結(jié)，通過(guò)理性思維對(duì)這種規(guī)律進(jìn)行分析。辯證法是與形而上學(xué)相對(duì)立的世界觀(guān)和科學(xué)的思維方法，能為自然科學(xué)的研究提供向?qū)?，為人們從關(guān)于人與自然關(guān)系的研究過(guò)渡到人與人關(guān)系的研究提供類(lèi)物質(zhì)基礎(chǔ)與說(shuō)明方法。恩格斯研究自然辯證法并非只是為了自然科學(xué)的興趣，在理論上勾勒出自然的辯證圖景，而是要通過(guò)研究自然辯證法捍衛(wèi)唯物主義歷史觀(guān)，對(duì)科學(xué)社會(huì)主義理論進(jìn)行辯護(hù)。

（一）“自然辯證法”提出自然界是在不斷變化發(fā)展的

恩格斯通過(guò)對(duì)當(dāng)時(shí)先進(jìn)的自然科學(xué)界的學(xué)習(xí)和最新成果的展示，將辯證法思維推廣到自然界。自然辯證法的研究對(duì)象在于“自然”，他首先描述了“自然”的存在狀態(tài)，提到“自然界不是存在著，而是生成著并消逝著”。在恩格斯看來(lái)，自然界并不是一個(gè)靜止的實(shí)體狀態(tài)，而是一個(gè)不斷生成和消失著的存在，是處于不斷運(yùn)動(dòng)變化之中的，“運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式”，世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)而存在的物質(zhì)，也不存在脫離物質(zhì)而存在的運(yùn)動(dòng)，世界上的一切事物，從宏觀(guān)宇宙到微觀(guān)粒子，從自然界到人類(lèi)的思維都是處于不斷的運(yùn)動(dòng)變化之中。同時(shí)，恩格斯在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中提到：“一個(gè)偉大的基本思想，即認(rèn)為世界不是既成事物的集合體，而是過(guò)程的集合體，其中各個(gè)似乎穩(wěn)定的事物同它們?cè)谖覀冾^腦中的思想映象即概念一樣都處在生成和滅亡的不斷變化中，在這種變化中，盡管有種種表面的偶然性，盡管有種種暫時(shí)的倒退，前進(jìn)的發(fā)展終究會(huì)實(shí)現(xiàn)?！?/p>

（二）“自然辯證法”思想的核心在于自然、人和實(shí)踐的三者統(tǒng)一

自然科學(xué)觀(guān)的研究核心在于自然、人和實(shí)踐三者的辯證統(tǒng)一。從三者的辯證統(tǒng)一中看出人類(lèi)社會(huì)及自然界共同的發(fā)展規(guī)律。自然界處于不斷發(fā)展變化之中，人類(lèi)社會(huì)正是自然界發(fā)展的產(chǎn)物，是隨著自然界的發(fā)展而產(chǎn)生出來(lái)的，是自然界在發(fā)展中的必然產(chǎn)物。

首先，人類(lèi)不能脫離自然而存在。自然界為人類(lèi)的生存提供必要的物質(zhì)資料，人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)不能脫離自然界的范圍，必須在自然的基礎(chǔ)上進(jìn)行改造自然的實(shí)踐活動(dòng)。

其次，人類(lèi)的精神生產(chǎn)也離不開(kāi)自然界，恩格斯認(rèn)為意識(shí)是“都是人腦的產(chǎn)物，而人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來(lái)的；這里不言而喻，歸根到底也是自然界產(chǎn)物的人腦的產(chǎn)物，并不同自然界的其他聯(lián)系相矛盾，而是相適應(yīng)的”。

自然界既是人類(lèi)物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)，也是人類(lèi)精神生產(chǎn)的基礎(chǔ)，人類(lèi)的生存和發(fā)展都離不開(kāi)自然界。同時(shí)，在馬克思和恩格斯看來(lái)，脫離人類(lèi)社會(huì)而單獨(dú)存在的自然界并沒(méi)有任何意義。人類(lèi)去探索這種脫離人類(lèi)社會(huì)單獨(dú)存在的自然界是完全沒(méi)有任何意義的。

恩格斯并沒(méi)有把人看作是受自然束縛的奴隸，而是認(rèn)為人具有主觀(guān)能動(dòng)性，在認(rèn)識(shí)自然之后，也可以通過(guò)把握客觀(guān)規(guī)律而對(duì)自然界進(jìn)行改造。而實(shí)踐是人改造自然的中介，人類(lèi)通過(guò)實(shí)踐來(lái)認(rèn)識(shí)自然，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)自然界的知識(shí)規(guī)律，而在認(rèn)識(shí)了自然之后，人類(lèi)還可以發(fā)揮自身的主觀(guān)能動(dòng)性，有目的、有意識(shí)地改造自然，使其能夠更好地為人類(lèi)所用。所以，在恩格斯看來(lái)，人與自然還有實(shí)踐并不是割裂而單獨(dú)存在的，而是辯證地結(jié)合在一起的。

三、《自然辯證法》的生態(tài)價(jià)值

自然辯證法奠定了馬克思主義哲學(xué)形成的理論基礎(chǔ)，為馬克思主義思想的發(fā)展注入了巨大的生命力，同時(shí)對(duì)我們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)具有十分重要的指導(dǎo)意義，尤其是在指導(dǎo)人們?nèi)绾握_處理人與自然關(guān)系方面具有重大作用。endprint

第一，恩格斯的自然辯證法思想著重強(qiáng)調(diào)自然界的基礎(chǔ)作用，認(rèn)為自然界是人類(lèi)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)以順應(yīng)自然、遵循自然規(guī)律為前提。在科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展的同時(shí)，也不能對(duì)自然進(jìn)行任意妄為的改造。他提到：“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟?lèi)對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了……因此我們每走一步都要記?。何覀儧Q不像征服者統(tǒng)治異族人那樣支配自然界，決不像站在自然界之外的人似的去支配自然界——相反，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的；我們對(duì)自然界的整個(gè)支配作用，就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律?！?/p>

在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下，恩格斯已經(jīng)看到人們開(kāi)始沉醉于自然科學(xué)的進(jìn)步，對(duì)自身改造自然的力量過(guò)度自信，從而引起人們對(duì)自然的過(guò)度開(kāi)發(fā)，將會(huì)對(duì)環(huán)境造成不能挽回的傷害。這樣的警示在當(dāng)代看來(lái)同樣引人深思。相比較恩格斯所在的年代，當(dāng)今時(shí)代的自然科學(xué)技術(shù)取得了更大的成果，尤其是經(jīng)歷了第三次科技革命之后，我們的科學(xué)技術(shù)有了突飛猛進(jìn)的變化，這讓我們擁有了更加強(qiáng)大的改造自然的力量。與此同時(shí)，各種環(huán)境問(wèn)題也層出不窮，各種自然災(zāi)害頻頻發(fā)生。面對(duì)這種情況，我們應(yīng)該深刻學(xué)習(xí)理解恩格斯《自然辨證法》中關(guān)于自然界的基礎(chǔ)作用的思想，認(rèn)識(shí)到我們改造自然的前提是順應(yīng)自然規(guī)律，就像恩格斯所說(shuō)的，我們之所以能夠支配自然界就是因?yàn)槲覀兡苷J(rèn)識(shí)自然界的規(guī)律，但一旦不遵循自然界規(guī)律，違背客觀(guān)規(guī)律，那么我們就會(huì)受到來(lái)自自然界的“報(bào)復(fù)”。目前存在的種種嚴(yán)峻的環(huán)境問(wèn)題在某種程度上印證了這句話(huà)的正確性，所以也告誡我們，在改造自然的過(guò)程首先要遵循自然界的客觀(guān)規(guī)律。

第二，恩格斯在強(qiáng)調(diào)自然界具有的基礎(chǔ)性作用的同時(shí)，也沒(méi)有忽視人的主觀(guān)能動(dòng)性。恩格斯雖然承認(rèn)自然界對(duì)人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)具有制約作用，但同時(shí)也認(rèn)為，人可以通過(guò)掌握自然規(guī)律而對(duì)自然進(jìn)行改造。恩格斯強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的作用，認(rèn)為實(shí)踐是連接人類(lèi)社會(huì)和自然界的中介活動(dòng)，人類(lèi)需要在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)自然，也必須通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)對(duì)自然界進(jìn)行改造，這樣才能創(chuàng)造出更符合人類(lèi)生存和發(fā)展的物質(zhì)條件。人類(lèi)可以通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)對(duì)自然界施加影響，進(jìn)行良性調(diào)控，使自然界更好地發(fā)揮基礎(chǔ)性作用，也可以通過(guò)社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)使物質(zhì)資料不斷增加，增加社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富，逐步改善人類(lèi)的生存和發(fā)展條件。

恩格斯系統(tǒng)地探討了人與自然關(guān)系的問(wèn)題，認(rèn)為人與自然的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。自然界對(duì)人類(lèi)既有基礎(chǔ)性作用，又具有制約作用。從自然辯證法的角度來(lái)看，生態(tài)自然觀(guān)是人與自然和諧統(tǒng)一、相互促進(jìn)、可持續(xù)發(fā)展的自然觀(guān)。因此，我們必須樹(shù)立科學(xué)的發(fā)展觀(guān)，不能以破壞生態(tài)平衡為代價(jià)去發(fā)展，要與現(xiàn)有的自然條件相適應(yīng)，也要顧及子孫后代的利益，走可持續(xù)發(fā)展的道路。同時(shí)，正確認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，遵循自然規(guī)律，合理利用自然資源，善待自然，愛(ài)護(hù)自然，防止自然環(huán)境的污染，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

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