化用“義理說”探索古代游記散文教學(xué)

張宇

【摘要】“義理說”是姚鼐重要的創(chuàng)作主張，即創(chuàng)作堅(jiān)持義理、考據(jù)、辭章三者合一，此說可作為解讀《登泰山記》的重要依據(jù)。運(yùn)用“考據(jù)”，梳理文章的游蹤;依據(jù)“辭章”，品味文章的語言;探尋“義理”，品讀文章的主旨。這是化用“義理說”探索古代游記散文教學(xué)的具體路徑。

【關(guān)鍵詞】義理說，《登泰山記》，游記散文，教學(xué)

姚鼐在《復(fù)秦小峴書》中說：“鼐嘗謂天下學(xué)問之事，有義理、文章、考證，三者之分，異趣而同為不可廢?！丶媸罩?，乃足為善。”義理、考據(jù)、辭章三者合一之論，即為“義理說”。其中義理是文章的思想觀點(diǎn)，考證指材料真實(shí)確鑿，辭章即字句章法?！傲x理說”是解讀其散文作品的重要依據(jù)。《登泰山記》為姚鼐散文代表作，充分體現(xiàn)了這一創(chuàng)作理論。因此，學(xué)習(xí)《登泰山記》不可丟棄“義理說”。筆者化用“義理說”引導(dǎo)學(xué)生解讀《登泰山記》，成效明顯。其實(shí)古代游記散文教學(xué)，亦可運(yùn)用此法進(jìn)行探索。究其根本，就在于不同作家筆下的游記散文，雖因時(shí)空的變化、作家際遇的差異，在內(nèi)涵與外顯上有所不同，但于重現(xiàn)山川風(fēng)物中將精神世界與自然完美融合，借以寄真情、顯人格、說“義理”的趨同性特質(zhì)，還是顯而易見的。可以說，這幾乎成為固定的模式被歷代游記散文作家所效仿。

一、運(yùn)用“考據(jù)”，梳理文章的游蹤

在中國學(xué)術(shù)史上，考據(jù)學(xué)又稱為考證學(xué)，濫觴于明末清初，大盛于清乾嘉時(shí)代，是漢學(xué)家所使用的主要治學(xué)方法，主張凡立一義，必廣集證據(jù)，任何見解，無證不立?！翱紦?jù)”體現(xiàn)學(xué)者文人“不攘人之美”、反對抄襲的學(xué)術(shù)規(guī)范，以及實(shí)事求是的治學(xué)精神。作為宋學(xué)代表的姚鼐在對“考據(jù)”本身的界定上與漢學(xué)家是基本一致的。對《登泰山記》的研究文獻(xiàn)中，今人王達(dá)敏的《（登泰山記）研究與詮釋界限》一文所述見解獨(dú)樹一幟，王先生認(rèn)為以“內(nèi)證”和“代考”二法研讀《登泰山記》，姚文中均不存在“考據(jù)”。從“內(nèi)證”角度看，一般研究者所提供的“考據(jù)”的證據(jù)：泰山陽、陰兩邊分別有汶、濟(jì)二水，其向南的中谷是酈道元所謂的環(huán)水，山東有古長城，游山梯磴約七千有余等，只可當(dāng)成作者對泰山及其周圍地理現(xiàn)象的客觀忠實(shí)描述，而這類描述在古代游記之作中司空見慣，不能算作“考據(jù)”;而以“代考”之法研讀文本，對姚鼐行文中沒有作具體考據(jù)的簡潔處代為考證，本身就不是姚鼐其人其文的考證。王先生見解獨(dú)到，有理有據(jù)。但在中學(xué)閱讀教學(xué)中，針對高中生來說，“考據(jù)”到底應(yīng)該怎樣界定，這是一個(gè)值得注意的問題。筆者以為中學(xué)閱讀教學(xué)中，對《登泰山記》一文中“考據(jù)”的研習(xí)要弱化純學(xué)術(shù)性的探究，而是運(yùn)用“內(nèi)證”法，通過“考據(jù)”梳理游蹤脈絡(luò)，訓(xùn)練學(xué)生搜集信息、提煉信息的能力。

運(yùn)用“考據(jù)”梳理游蹤，可以設(shè)計(jì)這樣的學(xué)習(xí)任務(wù)：

假如你是姚鼐，向一個(gè)從未到過泰山的京師朋友介紹如何登臨泰山、觀賞泰山美景？將你的想法繪制成線路圖并標(biāo)記主要景致贈給朋友。

學(xué)生細(xì)讀文本后，可梳理出以下信息：

泰山位置圖：“泰山之陽，汶水西流;其陰，濟(jì)水東流。陽谷皆入汶，陰谷皆入濟(jì)。當(dāng)其南北分者，古長城也，最高日觀峰，在長城南十五里?！?/p>

來泰安的路線：“余以乾隆三十九年十二月，自京師乘風(fēng)雪，歷齊河、長清，穿泰山西北谷，越長城之限，至于泰安?！?/p>

登泰山的路線：“是月丁未，與知府朱孝純子潁由南麓登?！薄疤┥秸厦嬗腥?。中谷繞泰安城下，酈道元所謂環(huán)水也。余始循以入，道少半，越中嶺，復(fù)循西谷，遂至山巔?！?/p>

泰山景點(diǎn)位置圖：“亭西有岱祠，又有碧霞元君祠。皇帝行宮在碧霞元君祠東。是日觀道中石刻，自唐顯慶以來;其遠(yuǎn)古刻盡漫失。僻不當(dāng)?shù)勒?，皆不及往?！?/p>

在繪制線路圖的過程中，教師要指導(dǎo)學(xué)生從文本出發(fā)，結(jié)合地理方位知識，繪制姚鼐由京城至泰安以及登山的線路圖。要關(guān)注姚鼐寫“游蹤”的文字中所使用的動詞和介詞，如“乘”“歷”“穿”“越”“至”“登”“（始）循”“（復(fù)）循”等詞語。同時(shí)點(diǎn)撥學(xué)生對“古長城”“酈道元所謂”“古時(shí)登山”“古謂之”“世皆謂之”“自唐顯慶以來”“遠(yuǎn)古刻”等具有考據(jù)性質(zhì)的語言文字加以品味。要指導(dǎo)學(xué)生研讀《登泰山記》中姚鼐以方志文獻(xiàn)、地理沿革的形式敘述泰山的地理方位及其周圍的水文分布，以稽考與實(shí)證相結(jié)合的形式補(bǔ)充說明泰山一帶的景點(diǎn)位置及環(huán)境地貌。在明晰游蹤的同時(shí)，幫助學(xué)生加深對姚鼐散文“考據(jù)”的認(rèn)識以及理解蘊(yùn)藏其中的求實(shí)精神。

二、依據(jù)“辭章”，品味文章的語言

關(guān)于姚鼐“義理說”中“辭章”的解釋，有很多。張少康先生認(rèn)為，辭章即精練的文字;周中明先生認(rèn)為，辭章即文采?；氐揭ω娟P(guān)于散文藝術(shù)要素“神、理、氣、味、格、律、聲、色”之說來看，神、理、氣、味近于虛，是內(nèi)在的要素，較為抽象;格、律、聲、色近于實(shí)，是外在的要素，比較具體。中學(xué)語文教學(xué)要從具體的文字中品味、鑒賞“辭章”的精練及文采，進(jìn)而體味潛藏其中的“神、理、氣、味”。

依據(jù)“辭章”，品味文章的語言，可以設(shè)計(jì)這樣的學(xué)習(xí)任務(wù)：

姚鼐在向朋友介紹游泰山的路線后，又推薦朋友要游覽觀賞泰山的哪些景致？并為泰山特有的景致擬寫名稱，同時(shí)闡述你的推薦理由。

教師要帶領(lǐng)學(xué)生在精讀、細(xì)讀中體悟泰山高峻、壯麗、雄渾、嚴(yán)寒但不失詩意的大美。不妨在品讀泰山三幅壯麗的山河圖畫的過程中，引導(dǎo)學(xué)生欣賞《登泰山記》的“辭章”之美。

泰山夕照圖。作者與友人在泰山之巔，于黃昏時(shí)分但見“蒼山負(fù)雪，明燭天南。望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫，而半山居霧若帶然”。面對如此美景，作者未用偶句麗語，而以白描為主，質(zhì)實(shí)為尚，語體純潔，質(zhì)樸無華。于由遠(yuǎn)及近、由高到低的美景描繪中，寫出冬日泰山安詳、明媚、肅穆中有著溫柔飄逸的特殊風(fēng)韻，畫面闊大、蒼茫，境界清朗、空靈，登頂?shù)呐d奮和喜悅之情溢于言表。

泰山日出圖。姚鼐寫第二天平明泰山觀日出是按照時(shí)間順序?qū)懙模玫脑~語時(shí)問性較為明顯，但歷時(shí)較短，凸顯了泰山日出的瞬息變化。待日出自“五鼓”起，“稍見云中白若樗蒲數(shù)十立者，山也。極天云一線異色，須臾成五采。日上，正赤如丹，下有紅光動搖承之，或日，此東海也?；匾暼沼^以西峰，或得日或否，絳皓駁色，而皆若僂”。其中，“稍”意為“逐漸”，“云一線異色”之“異色”意為“出現(xiàn)不同的顏色”，“須臾”意為“片刻”，“成五采”之“成”意為“變成”，“日上”之“上”意為“升起”，加之以正赤如丹的紅日、有紅光動搖承之的東海來烘托，眼前的闊大壯美之景深深地震撼作者，白雪映日、光輝騰爍，于絢麗之中充盈浩然之氣。

泰山冬日松石圖。在描繪泰山冬日特有景致的時(shí)候，作者遣詞造句精練瘦硬，格調(diào)客觀冷峭。冬日泰山之巔，石——多且蒼黑色平方、少圜，樹——松多、雜樹少且生于石罅、皆平頂，雪——多、無瀑水且深與人膝相齊。語言少有修飾詞、句式短，各自承載獨(dú)立意義，其中“多、少、圜”屬于單音節(jié)多義或兼義，全段無一虛詞、無一組駢儷之語，35字分為12短句，在不造成歧義的情況下將句子濃縮為詞組來表達(dá)，且音調(diào)鏗鏘，運(yùn)筆凝練至極。

至于“辭章”的簡潔質(zhì)樸、不加藻飾，同樣可以在首日登山、次日觀日出、游古跡的敘述語言中加以體會，這里不加贅述。

三、探尋“義理”，品讀文章的主旨

姚鼐所謂“義理”，特指由宋代程朱派學(xué)者闡發(fā)的儒家哲理，尤其是倫理道德理想。蔣逸雪說：“姚氏所謂義理，就是方氏所講的程朱之學(xué)。”王凱符、漆緒邦說：姚鼐的義理意謂“儒家所講的道理，實(shí)際就是程朱理學(xué)所論之理”。依此，學(xué)界考證《登泰山記》中無義理久成定論。但在高中語文教學(xué)中，《登泰山記》有沒有正面且自覺地表現(xiàn)姚鼐所指的義理不是問題關(guān)鍵，關(guān)鍵在于教師如何指導(dǎo)學(xué)生“探究語言背后隱藏的信息，探究作者藏而不露的性情”，借以培養(yǎng)學(xué)生的審美鑒賞能力。因此，在完成游蹤梳理、語言感知之后，要依據(jù)姚鼐“考據(jù)、辭章、義理”三者統(tǒng)一的理論，以知人論世、咬文嚼字、意象揣摩等形式完成《登泰山記》“義理”的探尋、文章主旨的品讀。

知人論世談“義理”。文字是有故事的，有故事的文字后面藏著“有故事的人”。了解“人的故事”將有助于理解“有故事的文字”。知人論世是文本解讀不能丟棄的有效助手，是文本細(xì)讀的有效策略。教師在帶領(lǐng)學(xué)生透過“考據(jù)”“游蹤”參悟“義理”的過程中，可以植入這樣的文章寫作背景：

乾隆三十九年年末，43歲的姚鼐辭去《四庫全書》纂修官一職。至于辭官的原因，大致有四種說法：一是因身體不適;二是因與同樣從事《四庫全書》編纂工作的紀(jì)曉嵐、戴震不和;三是因“漢宋之爭”中作為宋學(xué)代表的他只身在漢學(xué)營里備感孤獨(dú);四是因“和坤秉政，自張威?！眳拹汗賵觯ㄒ娖淦呤龤q作《南園詩存序》）?？傊ω捐b于學(xué)界、文壇堪憂的現(xiàn)狀及對官場的不適，結(jié)束自己“達(dá)則兼濟(jì)天下”的生命路徑，回歸鄉(xiāng)里投身講學(xué)，專心致志于宣揚(yáng)古文理論，弘揚(yáng)程朱理學(xué)，培養(yǎng)文學(xué)人才。而登山之日是這一年的最后一天。

寫作背景的植入，既是在引導(dǎo)學(xué)生思考姚鼐為何選擇于人生轉(zhuǎn)折的時(shí)間節(jié)點(diǎn)上，不遠(yuǎn)千里，頂風(fēng)冒雪，登臨泰山，也是啟發(fā)學(xué)生在仔細(xì)賞析、參悟看似客觀敘述、描寫的文章背后潛藏著作者獨(dú)特的“心志”與“義理”。姚鼐是以退為進(jìn)，是以“獨(dú)善其身”來“兼濟(jì)天下”，是在人生困厄之際去尋找生命的突破口，是其開啟別樣人生的登高明誓和祈告蒼天。

咬文嚼字品“義理”。文字本身潛藏的“義理”可以在辭章的品鑒中加以滲透?！白唏R看花不如駐馬看花，駐馬看花不如下馬看花?！薄跋埋R看花”即在文本解讀過程中停下來，深入文本內(nèi)部，認(rèn)真品讀、體悟與鑒賞。

教師可以引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注作者與友人登頂泰山前的語句，進(jìn)行“義理”品味?！暗乐忻造F冰滑，磴幾不可登”。即道路云霧彌漫、臺階冰滑難登，可知登臨的過程是艱難的?！凹凹壬稀?，即等到登頂之后，泰山給作者以“蒼山負(fù)雪，明燭天南”的回饋，那種歷經(jīng)艱難考驗(yàn)后的豁然開朗、愉悅暢快之情，于內(nèi)中蓬勃而出。聯(lián)系作者自斷兼濟(jì)天下的仕途之路背景，可以想見他心中塊壘很難在短時(shí)間內(nèi)消解。經(jīng)過長途跋涉，又有摯友陪伴共登“五岳之首”，見雄渾壯美之景，極可能此前的壓抑、憤懣之情蕩然無存，隨之而來的是“一覽眾山小”的豪情。有理想信念的強(qiáng)者在人生失意之時(shí)，在未開啟自己新的人生征途之時(shí)，要有尋找自己進(jìn)而證明自己的執(zhí)著和堅(jiān)強(qiáng)。姚鼐征服泰山，一騁凌云壯志，似乎也帶有這樣的意思。

而在品鑒“泰山日出圖”的學(xué)習(xí)過程中，教師要引導(dǎo)學(xué)生品讀“觀日出”壯美之景的同時(shí)，不忘揣摩“待日出”語言的深刻意蘊(yùn)。姚鼐與友人自“五鼓”即凌晨五時(shí)左右等待日出，冬日凌晨五時(shí)左右，泰山之巔，嚴(yán)寒之至，而作者與子潁端坐日觀亭待日出，僅以“大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面”將寒冷之意一筆帶過，用語簡潔而內(nèi)蘊(yùn)深藏不露。隨后，再用“亭東自足下皆云漫”渲染，冬日冷、五鼓冷、高處冷、大風(fēng)冷、雪擊面冷，作者只字不提。隨后又有闊大壯美之景饋贈姚鼐，此時(shí)作者的內(nèi)心是火熱的，如朝陽一樣磅礴，對未來充滿期待和信心，堅(jiān)定了自己新的人生選擇。吳均在《與朱元思書》中說，“鳶飛戾天者，望峰息心;經(jīng)綸世務(wù)者，窺谷忘反”，意思是為名利極力攀登者看到雄奇的高峰就會平息自己熱衷于功名利祿的心。人在壯闊的自然景色面前會充分認(rèn)識到自身的渺小，同樣也會重新審視人生于天地間的價(jià)值。姚鼐在人生選擇的艱難時(shí)刻，置身于泰山之巔，對一切意氣之爭與個(gè)人功名得失都看淡、看透了?？梢哉f至此，姚鼐完成了自身人格的錘煉和萃取，達(dá)到了徹悟人生的目的。

物象品鑒探“義理”。與詩歌中的意象一樣，散文中的物象同樣是作者因個(gè)人喜好、寫作背景而選擇的，其中同樣有著作者的“主觀之意”?！兜翘┥接洝分械奈锵笫秦S富的，有蘊(yùn)藏文化精神的泰山，有純潔無瑕的白雪，有山巔勁松，有蒼黑色的方石。石之“方與圓”可進(jìn)行信念持守的人格解讀，也許是作者以我觀物，才有山石入眼走心行文?！八伞敝畧?jiān)韌，又用“冰雪，無瀑水，無鳥獸音跡”渲染，用“至日觀數(shù)里內(nèi)無樹”對比，足見作者寫“松”也有寓意。而泰山之博大、高遠(yuǎn)，雪之蒼茫、皓白，寫實(shí)之中未必不是作者獨(dú)特心智義理的表達(dá)媒介。教學(xué)中可擇其一二揣摩品讀。

“義理說”是姚鼐的散文創(chuàng)造主張，是學(xué)習(xí)《登泰山記》的有效支架。將考據(jù)、辭章、義理三者統(tǒng)一融通起來，在一定程度上也可以用其解讀張岱《湖心亭看雪》、蘇軾《石鐘山記》、柳宗元《永州八記》等古代游記散文，只是在解讀側(cè)重點(diǎn)以及文本核心教學(xué)價(jià)值的挖掘上會有所不同。當(dāng)然，“義理說”作為古代散文創(chuàng)作的重要文學(xué)主張，將其作為學(xué)科知識點(diǎn)組織開展群文閱讀教學(xué)以及用其解讀今人游記散文，也不乏其啟發(fā)和借鑒價(jià)值。