《故都的秋》中的民族審美傳統(tǒng)

摘要：《故都的秋》是郁達夫極負盛名的一篇散文，現(xiàn)收錄在統(tǒng)編教材高中語文必修上冊第七單元，單元學(xué)習(xí)任務(wù)之一就是讓學(xué)生分析寫景狀物散文中所折射出的民族審美傳統(tǒng)。本文擬就這一話題做一點探究，以期幫助學(xué)生培養(yǎng)“審美鑒賞與創(chuàng)造”和“文化傳承與理解”的語文學(xué)科核心素養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：《故都的秋》；悲秋；愛國情懷；審美傳統(tǒng)

劉勰在《文心雕龍·物色》中說：“春秋代序，陰陽慘舒，物色之動，心亦搖焉……歲有其物，物有其容；情以物遷，辭以情發(fā)?！盵1]秋風(fēng)乍起，萬物蕭條，連空氣中都彌散著悲涼與寂寥，人們觸景生情，極易產(chǎn)生“悲秋”之感。中國古代文士往往抱用世之才而不遇合。這些遲暮不遇之士，通稱秋士。古代有風(fēng)骨的文士因秋生感，對秋抒懷，寫下許多寓情于秋的傳世之作，形成文人悲秋的傳統(tǒng)。他們在抒寫個人失意的同時，又能突破小我局限，將個人際遇與家國命運相結(jié)合，不失赤子情懷。

《故都的秋》雖為現(xiàn)代散文，卻最大程度地展現(xiàn)了郁達夫作為傳統(tǒng)文人特有的審美體驗和審美情趣。

一、美在意象：詠物之什，緣物抒情

郁達夫在《故都的秋》中細細描繪了北平的秋色，盛贊了故都的自然風(fēng)物，抒發(fā)了自己對故都之秋的向往與眷戀之情。開篇直言自己不遠千里趕上北平來的理由就是要飽嘗故都秋的“清、靜、悲涼”。清與靜是表象，悲涼才是內(nèi)核?！氨铩保郧凇毒鸥琛分幸髡b“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”始，便成為中國文人幾千年來借由筆墨抒發(fā)種種人生況味的傳統(tǒng)。

《故都的秋》中抒寫的物象亦未跳脫出傳統(tǒng)詩歌意象。秋草、落蕊、秋蟬、秋雨無一不是自古秋士悲秋所鐘情的意象。意象是作者情感的載體，是作者內(nèi)心世界的外化。中國文人追求一種“樂而不淫，哀而不傷”的審美傳統(tǒng)。郁達夫在文中刻意表現(xiàn)“種種衰亡的生命”，呈現(xiàn)出的卻是一種悲涼的美感。他不寫富有暖色的香山紅葉，也不寫游人如織的頤和園，只是“租人家一椽破屋來住著”，靜對牽?；ǎo聽馴鴿聲，于皇城人海中倍感寂寥。只寥寥幾筆，便將讀者帶進了故都之秋的“清”“靜”“悲涼”之中。作者認為牽?；ㄒ运{色或白色為佳，正是符合其悲而不哀的心境。并以秋草為襯，秋草乃枯黃衰敗之物，用它陪襯牽?；ǎ〉胶锰幍乇磉_了秋的悲涼。

作者又選秋蟬入景。蟬餐風(fēng)飲露、清高自節(jié)，被譽為“至德”之蟲。自古以來，蟬既是士人貧寒自守形象的反映，也是士人孤高自賞的人格化身。文人騷客或以之抒情，或用以明志。郁達夫細致描寫衰弱的、臨近死亡的蟬聲，正和上文寫“落蕊”“秋草”一樣，是作者對生命衰亡的體味。正在衰亡的生命無不引起人們內(nèi)心的悲涼之感，這種悲涼也是一種美，一種凄美。

那么郁達夫是秋士嗎？答案是肯定的。本文寫于1934年，此時的郁達夫38歲，雖未至暮年，但幾近不惑。人生已是幾度風(fēng)雨，歷盡滄桑悲涼。早年喪父，中年喪子；十年東渡，備受民族欺凌之辱；婚姻不如意，有苦說不出；才思枯竭，與友齟齬；白色恐怖，性命堪憂；輾轉(zhuǎn)千里，茫然無助……人生之秋已然來臨。

總之，郁達夫作為中國最后一代傳統(tǒng)知識分子，承續(xù)了中國文人對秋天的一個基本審美態(tài)度就是“悲秋”。

二、美在言語：發(fā)纖濃于簡古，寄至味于淡泊

梅堯臣有詩云：“作詩無古今，唯造平淡難?！睙o論作詩還是為文，不管古代還是現(xiàn)代，唯有達到平和淡雅的境界才是最難。

郁達夫出身耕讀世家，七歲進入學(xué)塾啟蒙，天分很高又很勤苦，曾自言“九歲題詩四座驚”[2]。開筆工詩，格調(diào)才情，匠心佳句，頗為時人推重。郭沫若稱：“郁達夫很聰明，中國文學(xué)的根底也很深，會做一手很好的舊詩?！惫诺湓娢膶τ谟暨_夫詩人氣質(zhì)的熏染和陶冶是毋庸置疑的。這也影響了他的散文創(chuàng)作。

郁達夫的散文語言清新淡遠，如詩如畫，蘊含著色彩美和韻律美，呈現(xiàn)出古典文學(xué)典雅靈秀的神韻。以《故都的秋》為例，這篇散文對自然風(fēng)物的描繪，在平凡生活的底色上稍事點染。碧綠的天，破壁下的藍朵，馴鴿的飛聲，無聲無息的落蕊，息列索落的秋雨，或狀物或寄情，繪聲繪色，動靜相宜，無不展示了故都的秋的獨特風(fēng)味，這是自然界最美的一種韻律。

郁達夫效法古典詩歌獨有的聲韻和節(jié)奏，強化了散文的音樂美。例如“草木/凋得/慢，空氣/來得/潤，天的顏色/顯得/淡”形式整齊，音節(jié)響亮，聲調(diào)一致，前后押韻，具有很強的節(jié)奏感。再如“一陣秋雨一陣涼”在北方被念成了“一層秋雨一層涼”，作者認為“這念錯的歧韻，倒來得正好?！憋@然，作者在推敲字的韻律，“一陣秋雨一陣涼”的平仄是“仄仄平仄仄仄平”，“一層秋雨一層涼”的平仄是“仄平平仄仄平平”，而后者更符合近體詩的平仄規(guī)律。本文音韻上的和諧美，還體現(xiàn)在作者用了大量ABB式、ABAB式、AABB式詞組和疊詞與排比。文字長短和諧，節(jié)奏張弛有度，使本文有著輕快明麗的韻律。

作品的語言觀照出作者全部的文化修養(yǎng)。郁達夫以其深厚的古典文化功底和對自然美特別敏銳的感受，在創(chuàng)作中不自覺把自己獨特的個性和豐富的審美體驗注入其中，使他的散文文氣氤氳，詩意沛然。似淡而實美，形質(zhì)而實綺。

三、美在風(fēng)骨：孤傲耿介，不失赤子之心

王安石有詩云：“自古功名亦苦辛，行藏終欲付何人？當(dāng)時黮闇猶承誤，末俗紛紜更亂真?！盵3]世人熱衷對名人情感軼事的關(guān)注，而對郁達夫有著太多的責(zé)難和曲解，誤以為他是個典型的頹廢者，以致于當(dāng)下不少人在鑒賞《故都的秋》時，提倡純粹的藝術(shù)欣賞，而不去探究作品背后作家的主觀的、特有的感情。這種割斷歷史的虛無主義的鑒賞方法我輩尤須警惕。還原作家的真實風(fēng)貌和個體原型，應(yīng)是唯物主義者應(yīng)有的主張。作家的人生經(jīng)歷、創(chuàng)作主張和藝術(shù)追求，更是解讀文本不容忽視的依據(jù)。

郁達夫主張“文學(xué)作品，都是作家的自敘傳”[4]，這也是他一直以來重要的藝術(shù)觀念之一。他的作品，無論小說還是散文，都深深地打上了屬于郁達夫的孤獨與感傷的烙印。20世紀初中國社會處于轉(zhuǎn)型期，甲午戰(zhàn)爭失敗后所喚起的民族與文化危機感，貫穿著這一代人的思想意識和個性發(fā)展的全過程。

郁達夫早年留學(xué)日本，與郭沫若等人組織成立創(chuàng)造社，1930年參加中國左翼作家聯(lián)盟，大力倡導(dǎo)無產(chǎn)階級文學(xué)。郁達夫詩作中有“一帆便欲西歸去，爭奈青衫似舊時”[5]的客思傷懷，也有“聞道江南未息兵，家山西望最關(guān)情”[6]的傷時憂國，愛國之心溢于言表。他身上保有孤高耿介的名士之風(fēng)和對民族氣節(jié)的熾熱堅守，對國家和民族的命運時時心系之。

在《故都的秋》中，郁達夫不厭其煩地寫下平凡而瑣細的物象，落蕊、秋蟬、秋雨、秋果，甚至是都市閑人的家常話語?？此茖こ＃瑢崉t深情。

故都即北平，用“故”字，既有古老的意思，也有已經(jīng)逝去的韻味。難道作者不遠千里趕上北平來的理由，只是飽嘗這故都的秋味？細細品味，如若只是飽嘗慢賞何來“趕”字？1934年，東三省已在日軍的鐵蹄之下，華北岌岌可危。東北已經(jīng)放不下一張安靜的課桌了，北平暫時的安閑舒適的生活還能繼續(xù)下去嗎？此時的北平，已然不是當(dāng)年的皇城，留下的衰敗與滄桑的感觸正似那風(fēng)中搖曳的細弱秋草。郁達夫?qū)τ谥袊?，對于未來，都抱著一種悲戚的深愁。他不遠千里再來故都，權(quán)當(dāng)一次對過往種種的告別。繁筆之中無不浸潤著那份深情不舍與眷念憂心。郁達夫的愛國情懷不正體現(xiàn)在他的這種“平民意識”之中嗎？

空曠的天底下只有他孤零零的身影，回望空蕩蕩的來路，眼前的去路一片迷茫。故都之秋實乃郁氏之秋、文化之秋、生命之秋?！皢韬?，不知我者謂我何求？所謂無事者，乃萬種悲哀不解從何說起耳！”[7]

郁達夫一生都是一個率真的作家和一個真誠的愛國者。他那熾熱的愛國情懷，不阿世取容的孤傲耿介，與古代有氣節(jié)的文人士大夫，如出一轍。中華民族傳承幾千年的名士之風(fēng)何曾墮矣！

總而言之，當(dāng)代學(xué)子在學(xué)習(xí)《故都的秋》時，不能僅停留在文字美的淺表層面，而應(yīng)探尋作者郁達夫?qū)ψ匀坏膶徝烙^照所蘊含的深層文化意蘊和其個人獨特的審美追求。帶領(lǐng)學(xué)生在感受語言美的同時亦要品讀文中的人文情懷，領(lǐng)略作者的審美情趣，完成一次審美情趣的超越與鑒賞品味的提升，從而加深對民族文化審美的傳承與理解。

參考文獻：

[1]祖保泉：《文心雕龍解說》，安徽教育出版社1997年，第905頁。

[2][4][5][6][7]郁達夫：《郁達夫文卷》，花城出版社1982年，10卷第142頁、7卷第180頁、10卷第7頁、10卷第6頁、9卷第310頁。

[3]章培恒主編：《王安石詩文選譯》，鳳凰出版社2011年，第82頁。

（作者：梁琴，安徽省壽縣第一中學(xué)教師）

[責(zé)編張應(yīng)中]