基于嶺南文化元素系統(tǒng)化建構(gòu)視閾的游戲設(shè)計

胡克

摘要：嶺南文化需要搭上當(dāng)今移動互聯(lián)網(wǎng)數(shù)字技術(shù)高速發(fā)展的快車，利用數(shù)字游戲平臺進行傳播和傳承。本文通過對游戲的UI設(shè)計系統(tǒng)化重構(gòu)的方法和路徑等方面的分析，闡釋數(shù)字技術(shù)在嶺南傳統(tǒng)文化與數(shù)字游戲設(shè)計融合產(chǎn)生的價值。旨在對嶺南文化元素從“碎片化”到“系統(tǒng)化”的重構(gòu)在游戲創(chuàng)新設(shè)計策略上進行融合設(shè)計進行分析和解讀，為傳統(tǒng)文化元素傳承如何適配互聯(lián)網(wǎng)科技平臺歸納出解決方法。

關(guān)鍵詞：嶺南文化元素 碎片化 系統(tǒng)化重構(gòu) 游戲設(shè)計策略 融合設(shè)計

隨著我國社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，中國文化的復(fù)興越來越受到社會的重視，涌現(xiàn)出許多優(yōu)秀的作品。隨著5G移動技術(shù)和移動互聯(lián)網(wǎng)的高速發(fā)展以及移動端設(shè)備性能的快速提升，這對傳統(tǒng)文化的傳播方式、效率和準(zhǔn)確性提出了更高的要求。與此同時，包括數(shù)字化游戲產(chǎn)品在內(nèi)的互聯(lián)網(wǎng)傳播平臺能夠不受地域和時間的限制，對各國、各地區(qū)的文化進行傳播。由于數(shù)字游戲技術(shù)最早發(fā)源于西方國家，在經(jīng)濟運行、技術(shù)框架、參數(shù)、經(jīng)驗等方面西方國家相對成熟，并擁有許多核心的技術(shù)和創(chuàng)新能力。而中國文化在數(shù)字游戲產(chǎn)品的話語權(quán)上總體處于相對弱勢的地位。這種狀況使得中國文化處于數(shù)字游戲傳播的邊緣地位，而數(shù)字游戲產(chǎn)品是年輕人最喜歡的消費產(chǎn)品之一，這種傳播狀態(tài)一定程度上影響了我國年輕人對中國文化知識的有效建構(gòu)及認知。因此，如何結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)特點，緊緊抓住社會年輕群體的興趣和認知特點進行信息的有效傳播，是擺在數(shù)字游戲設(shè)計和交互設(shè)計人員面前的重要課題。

一、數(shù)字技術(shù)催生嶺南文化與數(shù)字游戲設(shè)計的融合

長期以來，對于游戲融合文化元素創(chuàng)新設(shè)計上的研究，在游戲設(shè)計界越來越得到關(guān)注和重視，其更多集中在對游戲文化傳播功能或者純粹的游戲體驗設(shè)計的研究上。以文化傳承的視角對游戲元素的設(shè)計策略的研究，即“如何把游戲與文化兩者相結(jié)合進行設(shè)計并獲得有效的文化傳播”的研究還不多。碎片化的信息傳播和接收，是當(dāng)今“互聯(lián)網(wǎng)+”時代背景下人們的認知行為的趨勢。因此，新的用戶行為特點對游戲設(shè)計師提出了新的要求，并且需要在移動應(yīng)用和游戲的設(shè)計策劃中體現(xiàn)出來。

例如，嶺南文化元素和資源需要搭上“互聯(lián)網(wǎng)+”的技術(shù)和新媒介傳播平臺的快車，需要對系統(tǒng)性的知識進行“碎片化”處理。要在數(shù)字游戲等數(shù)字媒體應(yīng)用中呈現(xiàn)出嶺南文化傳播的設(shè)計元素，涵蓋游戲界面當(dāng)中的文字標(biāo)題、裝飾圖形、視覺符號、場景、功能按鈕和游戲道具等類別。數(shù)字游戲設(shè)計師必須在設(shè)計策劃時，對上述提到的嶺南文化元素預(yù)先進行加工、整理、分類。在設(shè)計內(nèi)容和視覺界面過程中，找出傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與流行元素間的關(guān)聯(lián)性和支撐點，并引導(dǎo)用戶通過體驗、理解、吸收、內(nèi)化，最終達成對嶺南文化知識的整體性、系統(tǒng)化的重新拼合與理解，使玩家能夠從中領(lǐng)略到嶺南文化的閃光點，在進行有效傳播的基礎(chǔ)上，提高數(shù)字游戲的整體品質(zhì)和社會價值。

二、碎片化到系統(tǒng)化——嶺南文化元素在數(shù)字游戲設(shè)計領(lǐng)域重構(gòu)的模式與創(chuàng)新設(shè)計策略分析

1.信息碎片化符合互聯(lián)網(wǎng)時代人們的認知行為習(xí)慣

用戶通過碎片化的方式對嶺南文化進行認知和學(xué)習(xí)，使嶺南文化的內(nèi)涵被更加有效地獲取、掌握，使玩家在游戲上度過的時間具有文化意義。作為游戲設(shè)計師，在設(shè)計創(chuàng)意的過程中，有必要探索如何通過這種淺層的、碎片化的學(xué)習(xí)方式，逐步構(gòu)筑完整和系統(tǒng)的知識體系。針對互聯(lián)網(wǎng)時代的碎片化認知現(xiàn)象，系統(tǒng)化重構(gòu)的理論本質(zhì)就是將分散、混亂、無關(guān)聯(lián)的微?；R，通過游戲設(shè)計中的用戶界面和所呈現(xiàn)的互動內(nèi)容，復(fù)原、重構(gòu)，使受眾參與創(chuàng)新，實現(xiàn)從“碎片”到“整體”的拼合，最終達到系統(tǒng)化的創(chuàng)新還原。

所謂系統(tǒng)化“還原”，就是以嶺南文化知識體系為框架，在用戶交互設(shè)計師的設(shè)計策劃下，將碎片化的嶺南文化元素根據(jù)其類別在嶺南文化知識體系結(jié)構(gòu)“拼圖”中進行有序“還原”，將其重構(gòu)至知識被碎片化之前的位置，恢復(fù)其失去的邏輯結(jié)構(gòu)和關(guān)聯(lián)性。目前，碎片化的嶺南文化元素正被人為地配合移動應(yīng)用內(nèi)容進行設(shè)計，由市場數(shù)據(jù)篩選出熱點和興趣點，再由設(shè)計師進行分析處理，從而被“分割”形成“碎片”。從游戲應(yīng)用內(nèi)容的設(shè)計策劃角度去審視，就可以發(fā)現(xiàn)這些“碎片化”資源其實是系統(tǒng)地貫穿在一起的，如游戲界面上的圖標(biāo)、角色、道具、場景、圖形圖像、動圖等。用戶只要稍加留心觀察就可以發(fā)現(xiàn)，將這些“零散”的資源復(fù)原到原有的嶺南文化知識體系中，就可以使知識“拼圖”變得完整。因此，對于項目內(nèi)容的設(shè)計策劃，應(yīng)考慮到碎片化知識是否具有符合游戲需要的系列化、層次化、專題化。

2.嶺南文化元素重構(gòu)的游戲設(shè)計方法分析

（1）碎片化“形態(tài)”元素提取再設(shè)計

在數(shù)字游戲設(shè)計當(dāng)中，界面相關(guān)元素提取再設(shè)計的手法，主要是提取嶺南文化在建筑、民俗、戲曲、傳統(tǒng)服飾方面的“形”“造型”“形態(tài)特點”等元素，結(jié)合游戲類型和敘事腳本進行再設(shè)計，只保留其形態(tài)特征和名稱，不照搬原有的寫實元素。這種傳統(tǒng)元素的再設(shè)計模式不僅可以使玩家在游戲互動的過程中深入淺出地了解中國文化，也充分體現(xiàn)了完整化的文化與知識系統(tǒng)需要經(jīng)歷碎片化的解構(gòu)，融進現(xiàn)代設(shè)計里，才能有效地運用在互聯(lián)網(wǎng)數(shù)字信息產(chǎn)品當(dāng)中，參與商業(yè)化的運作，不斷地產(chǎn)生社會價值。

（2）碎片化“色彩”元素提取再設(shè)計

“色彩”元素在嶺南文化元素中占據(jù)重要地位，根據(jù)游戲設(shè)計對色彩的要求，色彩需要應(yīng)用在游戲構(gòu)成物和UI當(dāng)中，而色彩在數(shù)字產(chǎn)品語意上、在感性印象上，能夠很好地體現(xiàn)嶺南文化元素的風(fēng)貌，并可以以抽象的色彩構(gòu)成形式，具象或者抽象地表達游戲界面各組件的文化色彩特征，在總體的視覺色調(diào)中營造與嶺南文化有視覺關(guān)聯(lián)的色彩風(fēng)格，其靈活度可以滿足游戲腳本敘事、世界觀設(shè)定和各人物角色對色彩設(shè)計策略的要求。例如《基于移動平臺的陜西剪紙游戲設(shè)計及其藝術(shù)傳播研究》一文中探討了通過游戲創(chuàng)作進行傳統(tǒng)文化藝術(shù)傳播的過程，認為數(shù)字游戲促進了陜西剪紙藝術(shù)的內(nèi)容創(chuàng)新，同時擴大了傳播范圍，為探索中國傳統(tǒng)藝術(shù)的傳播路徑提出了有效的思路。再如《繪真·妙筆千山》利用了三維模型和動畫技術(shù)，將中國山水畫以三維動畫和游戲互動操作的形式呈現(xiàn)的一款解謎手游，其設(shè)計用色以北宋王希孟的《千里江山圖》為基礎(chǔ)，通過高超的制作技術(shù)，將傳統(tǒng)中國繪畫的藝術(shù)形式運用在游戲當(dāng)中，將中國繪畫藝術(shù)的神韻充分表現(xiàn)出來。在色彩的碎片化運用方面，由三維模型和特效建構(gòu)出來，每樣色彩都能微?；乇憩F(xiàn)傳統(tǒng)繪畫的色彩。當(dāng)游戲玩家在與游戲界面交互時，在腦海中便重構(gòu)出《千里江山圖》的色彩精髓。

（3）碎片化“含義”的構(gòu)建和游戲題材設(shè)計

“含義”的構(gòu)建主要是指：在游戲當(dāng)中如何通過現(xiàn)代設(shè)計手法，在視覺、聽覺上將碎片化的嶺南文化元素體現(xiàn)出來。在游戲世界的設(shè)定與敘事中，設(shè)計者需思考怎樣在有限的空間和時間內(nèi)，完成嶺南文化的滲透和表現(xiàn)，這就需要在游戲世界的設(shè)定中融入具有關(guān)于嶺南地方特色的思維方式、民俗、典故等“含義”的元素。對于游戲玩家來說，進入游戲的第一印象，直接影響其對游戲的接受度。在游戲題材的汲取和再設(shè)計方面，通過將嶺南文化中具有傳統(tǒng)哲學(xué)、傳統(tǒng)價值觀和宗教意義的元素進行加工，提取嶺南的民間神話傳說、歷史人物及典故、傳統(tǒng)禮俗觀念等，以符合游戲玩法、故事設(shè)定、視覺表現(xiàn)風(fēng)格等。例如獨立手游《尋》的設(shè)計方案就是運用這種設(shè)計思維的探索實踐（圖1、2、3）。該項目以更易于當(dāng)代年輕人接受和認知的知識為前提，對嶺南文化進行深度的發(fā)掘和再創(chuàng)作，將嶺南文化系統(tǒng)化的元素解構(gòu)，微粒化地滲透到諸如游戲角色對白、信息提示、視覺呈現(xiàn)、界面組件各元素、動畫內(nèi)容、音樂音效、視覺動效表現(xiàn)等方面，使這些元素“顆?！痹谟螒蜻\行時，互相發(fā)生作用，在游戲中充分把具有“含義”手法的多路徑表現(xiàn)方式呈現(xiàn)在玩家面前。

董瑞在《基于橙光游戲平臺的<摩梭秘影>手機游戲設(shè)計》一文中，所提到的《摩梭秘影》手機游戲就是一個很好地將民族傳統(tǒng)文化與敘事型游戲創(chuàng)作結(jié)合的例子。游戲創(chuàng)作者將摩梭人婚禮民俗、裝飾特點等文化元素運用在游戲的劇本情節(jié)設(shè)計和視覺設(shè)計中，制作出具有民族特點的，能夠讓人體驗民族文化風(fēng)情的獨立游戲作品。再如，在運用皮影造型的獨立游戲《絕命奔跑》的設(shè)計過程中，視覺上在保留皮影本身特點的基礎(chǔ)上進行極簡化的再設(shè)計處理，圍繞皮影的視覺語言構(gòu)建游戲的敘事流程，對界面元素進行微?；募庸ぃ诩毠?jié)和技術(shù)規(guī)范上適配了獨立游戲的開發(fā)特征，并提高了游戲項目的產(chǎn)出與運行效率。此外，以手動模擬剪紙中刀刻技法和剪紙過程為特色的游戲《廣靈剪紙》，先分析提取藝術(shù)特征和圖案元素，歸納其文化內(nèi)容的“含義”價值，再分解成碎片化的素材，再在游戲的敘事與內(nèi)容表達中進行運用。該案例對民間手工藝題材的獨立游戲設(shè)計有指導(dǎo)意義。

3.信息“重構(gòu)”的路徑和方式

“重構(gòu)”是一種基于知識信息內(nèi)容深度認知基礎(chǔ)上的，信息碎片之間的貫通和重新組合。用戶根據(jù)設(shè)計師所創(chuàng)作的內(nèi)容從而產(chǎn)生興趣點，并將這些興趣點進行連貫性的重構(gòu)。這也可以稱為由用戶主動參與的信息點的“二次開發(fā)”，是一種創(chuàng)造性的用戶行為，其重點在于將碎片化信息重新構(gòu)造成最適合用戶自己所需的整體輪廓。嶺南文化元素重構(gòu)可以由用戶本人自主完成，也可以通過設(shè)計師對應(yīng)用界面和內(nèi)容進行有目標(biāo)的設(shè)計來完成（圖4、圖5），主要方式有以下三種：

（1）拼圖式重構(gòu)

拼圖式重構(gòu)是碎片化資源重構(gòu)最直接的方式，可以由終端用戶采取自發(fā)的形式加以完成，主要表現(xiàn)如下：首先，基于用戶個體對信息加以理解和認知，對分散的、碎片化的信息進行重構(gòu)和創(chuàng)新，如可通過數(shù)字游戲?qū)X南文化信息進行“拼圖重組”式的認知、學(xué)習(xí)、理解和吸收，實現(xiàn)其知識庫的有效積累；其次，圍繞嶺南文化的主題知識累積進行發(fā)散式創(chuàng)新聯(lián)想，舉一反三，構(gòu)建起具備不同個性化的主題性信息模型；最后，用戶通過數(shù)字游戲，反復(fù)對信息進行學(xué)習(xí)和認知，不斷完善各方面的信息數(shù)據(jù)，持續(xù)吸收和理解，從而構(gòu)建完整的嶺南文化知識體系。

（2）受眾共創(chuàng)式重構(gòu)

接收傳播者信息的群體為“受眾”。在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)背景下，數(shù)字游戲和數(shù)字媒體產(chǎn)品，其受眾是有一定針對性的，是能夠引起受眾共鳴和理解的信息。在現(xiàn)今“互聯(lián)網(wǎng)+”和信息技術(shù)得到廣泛應(yīng)用的背景下，受眾和傳播者的身份界限已變得模糊。受眾在獲得信息的同時，可以利用手上的移動終端設(shè)備將信息傳播出去，甚至是經(jīng)過一番加工后創(chuàng)新性地進行傳播。典型案例是“我的世界”“維基百科”“知乎”等，其共同的特征就是：由用戶通過網(wǎng)絡(luò)進行共建、共享、共同傳播的開放而動態(tài)的系統(tǒng)化知識庫，受眾最終通過這一形式的理解和再傳播，將嶺南文化系統(tǒng)化的信息以新的形態(tài)重新構(gòu)建為完整的模型。這一重構(gòu)的過程特征，是互聯(lián)網(wǎng)背景下受眾共同參與和共同創(chuàng)新的產(chǎn)物，也成為嶺南文化創(chuàng)新性傳播的新形態(tài)。

（3）化零為整涌現(xiàn)式重構(gòu)

“零”可以理解為一組碎片化信息。而每一組碎片化的信息都是相對獨立的“次級微粒單體”，彼此之間存在一定的差異和時序關(guān)系，因此所產(chǎn)生的角色、道具、場景、UI界面組件等會通過更細化、精準(zhǔn)的連接構(gòu)建出新的關(guān)系、新的結(jié)果。因此，每一次“零”的連接和系統(tǒng)化重構(gòu)，都可以在新的視野角度上產(chǎn)生不同的對嶺南文化的創(chuàng)新演繹，做到知識信息重構(gòu)1+1>2的效果。游戲設(shè)計以數(shù)字技術(shù)為手段，實現(xiàn)以新的視角重新系統(tǒng)化地構(gòu)建符合現(xiàn)代社會認知習(xí)慣和語言的游戲視覺元素，并使用戶在游戲體驗中感知獨特的嶺南傳統(tǒng)文化元素，由碎片化的信息單元通過相互間的作用建立起復(fù)雜而完整的知識整體，擴展和推動與嶺南傳統(tǒng)文化游戲有關(guān)的線下商業(yè)模式，推動文化形態(tài)的創(chuàng)新和變革。

三、結(jié)語

在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和數(shù)字游戲技術(shù)高速發(fā)展的今天，嶺南傳統(tǒng)文化的有效傳承必須借助新媒體的力量，其元素通過碎片化的演繹，在不斷地迭代和演化中摸索出新的傳播方式?；ヂ?lián)網(wǎng)時代的數(shù)字設(shè)計者更應(yīng)該利用如游戲等新媒體數(shù)字平臺，重新“碎片化”地解構(gòu)并塑造嶺南傳統(tǒng)文化，將文化傳播滲透到數(shù)字產(chǎn)品的各個方面。在沉浸化的視聽交互過程中，令用戶多路徑、多方式地在認知上主動“重構(gòu)”嶺南傳統(tǒng)文化的整體化系統(tǒng)內(nèi)容，有效推動嶺南傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。

本文為“廣東省教育廳2016年廣東省高職教育二類品牌專業(yè)建設(shè)項目——影視動畫專業(yè)”階段性成果。

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